安徽 趙 昕 岳 妍

淺談網(wǎng)絡(luò)視覺文化未來的發(fā)展方向與局限性

安徽 趙 昕 岳 妍

20世紀(jì)初計算機的廣泛使用標(biāo)志著人們已經(jīng)進入了信息化的社會?；ヂ?lián)網(wǎng)以及新媒體的運用對于視覺設(shè)計是一個重要的推動力，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的影響下，未來視覺文化將逐步的往以人為本的設(shè)計，技術(shù)成為其主要的驅(qū)動力，以及多感官的傳達和運用的方面去發(fā)展。但是在發(fā)展的過程中，我們也要有意識的去避免可能會產(chǎn)生的一些問題，如中國風(fēng)格的缺失，傳統(tǒng)藝術(shù)權(quán)威性的缺失等。本文針對于網(wǎng)絡(luò)視覺文化未來的發(fā)展方向進行分析和預(yù)測并且對于可能出現(xiàn)的局限性也進行了分析和解答。

視覺符號 符號學(xué) 網(wǎng)絡(luò)境遇 計算機視覺化

符號是指具有某種代表意義的標(biāo)識，來源于規(guī)定或者約定成俗，其形式簡單、種類繁多、用途廣泛、具有很強的藝術(shù)魅力。符號是人們思想的產(chǎn)物，它伴隨著人類歷史文化的長期發(fā)展，是把人類思想與情感物質(zhì)化的手段。人類通過符號創(chuàng)造出了語言、文化、宗教、歷史、等燦爛的文化，幾千年來的人類發(fā)展史也同樣是一部符號的發(fā)展史。

一、視覺符號之解

視覺設(shè)計就是將頭腦中的創(chuàng)意思維符號化和視覺化的過程。卡西爾提出：“藝術(shù)可以被定義為一種符號語言?！北举|(zhì)上來說，視覺設(shè)計就是以符號作為傳播信息的工具，把設(shè)計者的思維延續(xù)到受眾者心理的過程，而這種延續(xù)正是依賴于思維的主體，可視的意指方式 — 符號來完成的。美國符號評論美學(xué)家蘇珊·朗格認為：“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造。”視覺符號在藝術(shù)作品中既是傳播的媒介又是社會文化的載體。從古到今，盡管在設(shè)計中使用的媒介手段和表現(xiàn)形式等方面都有著很大的不同，但是從符號的角度來觀察，我們在視覺設(shè)計中所表達的目的和意義，都與遠古時期那種以圖表現(xiàn)記錄溝通的方式?jīng)]有什么本質(zhì)的區(qū)別。

二、網(wǎng)絡(luò)媒介之興起

1978年，美國自然科學(xué)基金研討會上，第一次提出“科學(xué)計算可視化”概念 （Visualization in Scientific Computing)，標(biāo)志著圖形科學(xué)的新領(lǐng)域 — 計算機可視化學(xué)科的成立。通過幾十年的發(fā)展，計算機可視化涉及計算機圖形學(xué)、計算機視覺、計算機輔助、圖像處理設(shè)計及圖形用戶界面等多個研究領(lǐng)域，已成為當(dāng)前計算機圖形學(xué)研究的重要方向。

技術(shù)的革新對于視覺設(shè)計是一個重要的推動力。中國社會科學(xué)院信息化研究中心秘書長，姜奇平先生格外重視新媒介下視覺符號的發(fā)展，他在《新物種起源》中寫到：“通過傳統(tǒng)符號的再創(chuàng)新，并不是回到遠古社會，而是在高科技的幫助下把具體的時間感和空間感找回來了”日本中生代國際級平面設(shè)計大師 原研哉，他一直致力于對傳統(tǒng)的設(shè)計元素的繼承和開發(fā)，他在《引人興趣的媒介》詳細探討了如何使用各種新媒介把傳統(tǒng)的工藝和符號變成新的煥發(fā)生機的載體。

但是，在互聯(lián)網(wǎng)思維開始被人們?nèi)找嬷匾暤慕裉?，在互?lián)網(wǎng)技術(shù)的影響下，未來的視覺文化將什么方向發(fā)展？在發(fā)展的過程中，有什么優(yōu)勢和局限，這都是本篇論文將要研究和探討的重點所在。

三、網(wǎng)絡(luò)視覺文化的發(fā)展方向

（一）以人為本的設(shè)計

未來的視覺設(shè)計越來越注重人的感受，注重對用戶生理和心理的信息傳遞，在用戶體驗中，視覺情感思考活動這四類元素成為未來數(shù)字化設(shè)計重視的方向。未來媒介的傳播方式會更加以人為本，更加貼近受眾者的行為和心理。也許計算機永遠不能實現(xiàn)真實性的交互溝通，但是它人性化的發(fā)展會使得虛擬空間和現(xiàn)實世界的界限越來越貼近。網(wǎng)絡(luò)上的符號發(fā)展快、更新快、自由性強等特性，也體現(xiàn)了設(shè)計和使用者一部分是青少年人，他們身上創(chuàng)新性強、樂于接受新鮮事物、思維跳躍的特點也和網(wǎng)絡(luò)特性不謀而合。而網(wǎng)絡(luò)也被大多青少年作為進行交往的另外一個場域，社會調(diào)查表明七成的調(diào)查對象認為使用合適的網(wǎng)絡(luò)符號會得到同年齡人的認同，不同年齡的人在網(wǎng)絡(luò)上有著不同身份認同的審美，如在90后青少年中流行的“火星文”“網(wǎng)絡(luò)表情”， 也同樣是對他們的身份認同提供了有利的證明。他們通過對“火星文”表情符號的認同和對其的發(fā)展與傳播，使得他們營造出一個只允許同年齡人進入的虛擬的私人空間，審美方式的相同帶來同一階級的身份認同感。

（二）技術(shù)是主要驅(qū)動力

未來網(wǎng)絡(luò)視覺文化的發(fā)展在視覺傳達理論的基礎(chǔ)上，更加注重了各個學(xué)科之間的交流與融合。它不僅僅是簡單的對設(shè)計美感的要求，更包括了數(shù)字傳播技術(shù)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、人體工程學(xué)、心理行為學(xué)等多種學(xué)科的參與?？茖W(xué)家李政道先生曾說過：“科學(xué)和藝術(shù)是不可分的，就像一枚硬幣的正反面，他們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，他們追求的目標(biāo)都是真理和普遍性?！蔽磥淼木W(wǎng)絡(luò)視覺文化會更好的把科技和藝術(shù)相結(jié)合，數(shù)字化創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)也必將成為中國最具特色和影響力的一門新興產(chǎn)業(yè)。

（三）多感官的傳達和運用

在傳統(tǒng)的媒介中，視覺的運用是占有百分之八十的重要性，最多加上聽覺進行輔助，但是在未來網(wǎng)絡(luò)境遇下的視覺符號將會逐漸的往多感官并用的方式去發(fā)展。

馬丁 林斯特龍在著作《買》中著重探討了感官對于營銷和宣傳的重要性，他通過種種案例去證明人們在多種感官的同時配合下可以達到對符號的深層次記憶的體驗。他在書中寫道“氣味會促進視覺，視覺幫助我們想象一種聲音，味道和觸覺，這就是說，如果感官輸入”配對合理“就能夠起到共同促進作用。”

目前新媒體的研發(fā)也可以達到這種多感官運用的技術(shù)，正在快速發(fā)展中的模擬現(xiàn)實造型語言（VRML）將成為超媒體文藝作品的媒介。它比超文本標(biāo)識語言（HTML）更為強大，超媒體的作品是在新興科技的基礎(chǔ)上，把文字、圖像、音頻、影視等多種媒介和諧地組成到一起，使得瀏覽者能真正體驗到“如見其人、如聞其聲、如臨其境、如歷其事”的優(yōu)美意境，其欣賞是多重感官和心理機制共同參與并相互作用與交融的。如：現(xiàn)在流行的IMAX技術(shù)，CGI的電腦繪圖和4D、5D影院的產(chǎn)生，甚至未來還會研發(fā)出更加神奇的6D、7D的電影技術(shù)。

四、網(wǎng)絡(luò)視覺符號的局限性

（一） 中國風(fēng)格的缺失

網(wǎng)絡(luò)視覺設(shè)計在我國目前發(fā)展時間較短，還是一門新興的學(xué)科，還未形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)末，網(wǎng)絡(luò)視覺設(shè)計形成了日、韓、歐美等三大風(fēng)格的確立，而中國的網(wǎng)絡(luò)設(shè)計卻在設(shè)計風(fēng)格上不知所措，一直處于一種模仿式的創(chuàng)新。中國的設(shè)計師僅僅會簡單而生硬的把中國式的元素加在日韓等設(shè)計理論體系中，如把一些云紋 墨跡生硬的加在西方的版式的基礎(chǔ)上，并沒有獨立的對于中國元素在網(wǎng)絡(luò)媒介下如何發(fā)展創(chuàng)新的獨立思考，缺少對創(chuàng)新的風(fēng)格實質(zhì)性的擴展與研究，未形成系統(tǒng)化的體系，這使得幾千年來的中國文化并不能在網(wǎng)絡(luò)這個新的媒介下完全地?zé)òl(fā)出光彩。

（二）消費文化與快感文化的興起

法國思想家鮑德里亞在《消費社會》一書中一針見血地把由大眾傳媒引導(dǎo)的消費概括為“一個符號參照另一個符號、一件物品參照另一件物品、一個消費者參照另一個消費者”。波德里亞稱現(xiàn)在的社會是后現(xiàn)代社會，后現(xiàn)代社會以消費為中心，其表現(xiàn)就是大量的視覺符號的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)時代的視覺符號由于無成本的復(fù)制使得它具有內(nèi)容繁多、傳播廣泛等特征，大量的網(wǎng)絡(luò)廣告、宣傳、游戲以絢麗的畫面高科技的特效和震撼的音樂來吸引瀏覽者的注意。各種技術(shù)的渲染引發(fā)瀏覽者沖動、好奇、興奮的快感，從而迫使眼球追隨消費的熱潮，片面追求圖像的感官刺激。我認為：大量視覺圖片的產(chǎn)生正是都市生活節(jié)奏加快，大部分的人沒有太多時間去思考社會深層次的歷史與文化，只想片面的追求簡單性和娛樂性的時期，網(wǎng)絡(luò)視覺圖片也正好滿足了他們感性豐富思想?yún)T乏的心理。但是過量的網(wǎng)絡(luò)圖片的出現(xiàn)如不加以管制，可能會造成人們更加執(zhí)迷于感性的愉悅，從而輕易地擯棄相對而言顯得比較沉重的理性、思想和想象。

（三）傳統(tǒng)藝術(shù)權(quán)威性的缺失

人們在網(wǎng)絡(luò)上建立社區(qū)建立聊天室，網(wǎng)絡(luò)上人們的言行舉動都帶著虛擬性，使得網(wǎng)絡(luò)視覺文化也表現(xiàn)出特有的虛擬性。波德里亞認為：“當(dāng)社會是由符號控制的階段，此時的基本形式就是‘仿像’就是虛擬的圖像?！本W(wǎng)絡(luò)上的視覺符號可以無限的被復(fù)制下去，它沒有真實的原本只是對現(xiàn)實對象的數(shù)字化，網(wǎng)絡(luò)上的各種圖片符號都可以用先進的計算機技術(shù)制作和處理。電腦對形象的塑造可以在沒有實體的情況下進行，網(wǎng)絡(luò)把視覺文化的虛擬性發(fā)揮到極致，但由于不再受限于有形的物質(zhì)世界，視覺符號的組合、創(chuàng)新、變化的可能性也大大的發(fā)展了。網(wǎng)絡(luò)視覺符號體現(xiàn)出超強的可復(fù)制性，一方面可以讓更多的瀏覽者看到和了解，但視覺符號自身的功能卻在不斷的無成本的復(fù)制中讓位于模擬和仿像功能，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)使虛擬和現(xiàn)實的界限變得越來越不明顯，視覺符號真實的文化功能衰退了，

本雅明說過“大規(guī)模的復(fù)制使得原作或原本的權(quán)威性喪失，無成本的復(fù)制使得大規(guī)模大范圍傳播成為可能，隨著原作權(quán)威性的喪失，現(xiàn)代藝術(shù)的展示功能代替了傳統(tǒng)藝術(shù)的膜拜功能，藝術(shù)擺脫了宗教神秘性進而演變成了大眾商品?，F(xiàn)代藝術(shù)震驚式的直接性與即時性代替了韻味式的靜觀，藝術(shù)從永恒價值轉(zhuǎn)向了可復(fù)制可修正的價值形式。”

五、結(jié)語

自古以來，人們一直以符號的方式來表達感情溝通思想，人們?yōu)榱藢で笮畔鬟_的準(zhǔn)確性和簡單化的方法。一直不懈的探索與努力。每一次信息革命都在改變表達和傳播符號的方式。直到互聯(lián)網(wǎng)這個新興媒介的誕生，人們至今依舊探索著曲折前進。

21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)和多種數(shù)字化媒介的發(fā)展，影響改和變了我們生活的方方面面。視覺符號在這一新的媒介下不斷朝著更加寬泛更加專業(yè)化的方向發(fā)展著。在這種新形勢下，未來技術(shù)會如何改變傳播方式，視覺傳達文化又會如何朝著更加多元化系統(tǒng)化的方向發(fā)展，擴展出新的領(lǐng)域呢。這些問題都需要我們不斷的學(xué)習(xí)實踐和探索，對視覺符號的發(fā)展做出自己的判斷。我國在網(wǎng)絡(luò)視覺文化發(fā)展時間還比較短，許多技術(shù)和理論都需要在實踐和探索中逐步的完善與發(fā)展，但我相信，不久的將來網(wǎng)絡(luò)視覺文化一定會更好的把科技和藝術(shù)相結(jié)合，成為中國最具特色和影響力的一門新興的產(chǎn)業(yè)。

[1] 王受之.《世界現(xiàn)代平面設(shè)計史》[M].中國青年出版社.2015.

[2] 邱景源.《設(shè)計概論》[M]. 中國青年出版社.2015.

[3] 大衛(wèi)·科羅.《視覺符號》[M]. 遼寧科學(xué)技術(shù)出版社.2010

[4]. 柳冠中《設(shè)計方法論》 [M]. 高等教育出版社.2011.

趙昕，1988年，女，漢，安徽省蚌埠市安徽財經(jīng)大學(xué)，助教，碩士，藝術(shù)設(shè)計學(xué)

岳妍，1983年，女，漢，安徽省蚌埠市安徽財經(jīng)大學(xué)，助教，碩士，文化產(chǎn)業(yè)管理

（作者單位：安徽財經(jīng)大學(xué)）