唐曉燕

浙江“最美現(xiàn)象”的倫理意蘊及其普遍化原則研究

唐曉燕①

浙江近年來“最美現(xiàn)象”層出不窮,其倫理意蘊在于個體的道德自覺。道德自覺是個體最高層次的道德境界,培育自由自覺的道德主體也是道德建設所欲追求的價值目標。皮亞杰和科爾伯格等人的道德心理學實驗研究表明,個體道德發(fā)展是從他律向自律演進的過程,道德自覺的形成則依賴個體知、情、意、行的統(tǒng)一,并受到社會發(fā)展階段的制約?！白蠲垃F(xiàn)象”所昭示的道德自覺的普遍化,需遵從經(jīng)濟決定性與相對獨立性相統(tǒng)一、先進性要求與廣泛性要求相統(tǒng)一、新興媒體與傳統(tǒng)媒體正面效應協(xié)同作用、自上而下與自下而上相統(tǒng)一的方法論原則。

最美現(xiàn)象;倫理意蘊;方法論原則

近年來浙江涌現(xiàn)了諸多影響至深的道德模范,以此起彼伏的“最美現(xiàn)象”構(gòu)筑了道德高地?！白蠲垃F(xiàn)象”蘊含深刻的倫理內(nèi)涵,在致力于推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級與社會和諧進步的現(xiàn)時代更具有特殊倫理價值。探究浙江“最美現(xiàn)象”的倫理意蘊,探索推動“最美現(xiàn)象”從“盆景”到“風景”的普遍化的原則方法,整體推進民眾道德境界的提升和社會道德風尚的向上,是浙江在全面建設惠及全省人民的小康社會取得決定性勝利、邁向基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化新征程的關(guān)鍵時期建設物質(zhì)富裕、精神富有的“兩富”浙江、“建設美麗浙江、創(chuàng)造美好生活”的美麗浙江的重要內(nèi)容。

一、浙江“最美現(xiàn)象”的倫理意蘊:個體道德自覺

浙江“最美現(xiàn)象”的源起,可以追溯到2010年,又以2011年7月2日“最美媽媽”吳菊萍驚世一舉所呈現(xiàn)出的大美為典型個案之首,進而帶動了麗水、溫州、金華一大批最美人物及其事跡的挖掘與宣傳。人們被這些英雄人物在危急時刻自然爆發(fā)出的美德光芒所感動、震撼并吸引,以“最美”贊譽他們的道德抉擇,以“最美”激賞他們的人格力量,以“最美”確證他們的英雄身份?！白蠲垃F(xiàn)象”中的最美人物及其最美事跡在得到官方認可后,更是通過傳統(tǒng)媒體實現(xiàn)了影響效應的空前放大,浙江“最美現(xiàn)象”一時間引發(fā)全國億萬民眾矚目?！白蠲垃F(xiàn)象”的初始含義是一些普通民眾在危險、危難、危急“三危”的特殊情境中,毫無顧慮地做出的舍己救人、見義勇為、恪盡職守的英雄壯舉。由于情境的不可復制與極端特殊,時間緊迫到甚至以秒來計算,這些最美人物在危急情境中的道德選擇往往是潛意識的,充分反映出道德主體此時此刻行為的道德自主性。正是當事人在無法冷靜思考的極端危急情境中的道德選擇,體現(xiàn)出其道德行為是自身長期養(yǎng)成的美德的自然外化?！白蠲垃F(xiàn)象”的核心倫理意蘊是個體道德自覺。

(一)道德自覺是個體最高層次的道德境界

若將個體道德境界由低到高排列,可以分為道德他律、道德自律、道德自覺三重境界。

1.道德他律

按照唯物史觀的觀點,從物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系出發(fā)考察道德的本質(zhì),則“道德作為一種社會意識,本質(zhì)上是他律的”①宋希仁:《“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”釋義》,《道德與文明》2000年第3期,第7頁。。道德境界處于他律階段的個體,遵守道德規(guī)范的言行并非出自內(nèi)在的自覺,而是外部約束下被動接受的結(jié)果,相對于個體而言,此時的道德規(guī)范依然是異己的而非為我的存在。道德他律還需向自律發(fā)展,使社會理性轉(zhuǎn)化為個人的自由意志。

2.道德自律

康德第一個系統(tǒng)地闡述了自律概念。其自律概念強調(diào)“意志自律”,即“自己為自己立法”,強調(diào)從主體內(nèi)在的道德觀念引申出道德原則,確立了道德自律的普遍性和必然性。黑格爾肯定康德自律觀和自律說的變革意義,但認為康德關(guān)于道德自律的規(guī)定缺乏內(nèi)容,只有形式的普遍性。在黑格爾看來,作為“客觀精神”發(fā)展階段的道德,雖然是意志內(nèi)部的、主觀的規(guī)定,但善惡的標準是客觀的,道德自律的源泉并不在于理性推論出來的絕對命令,而在于共同體的倫理生活,從而肯定了道德的他律性。馬克思對黑格爾這一深刻思想給予了高度評價,認為黑格爾改變了康德的路線,不再將道德看作理性自身的規(guī)定,而是視為“理念”發(fā)展的一個環(huán)節(jié),從屬于倫理,從而使道德植根于市民社會中,為道德找到了客觀基礎(chǔ)。但馬克思同時指出,黑格爾以他律為基礎(chǔ)的自律論依然服從于其唯心主義理念,道德本身的抽象性、形而上學性仍未得到克服。馬克思承認道德存在客觀基礎(chǔ),道德價值的根據(jù)源于現(xiàn)實的社會關(guān)系,同時肯定人的道德主體性,認為道德作為個體的存在方式,是個體內(nèi)化社會道德規(guī)范的結(jié)果,這個主體內(nèi)部的意志規(guī)定,體現(xiàn)出主體的自律性、自主性、自覺性。因此,人不是被動地服從社會道德的約束,而是主動地把握道德規(guī)范的要求,自主地選擇道德活動。易言之,道德是在一定的社會關(guān)系基礎(chǔ)上通過人的自由自覺的活動表現(xiàn)出來的;道德自律是道德主體自愿地認同社會道德規(guī)范,并結(jié)合個人的實際情況,踐行道德規(guī)范,從而將被動地服從轉(zhuǎn)化為主動地律己,將外部的道德要求變?yōu)榱夹淖灾鞯男袆拥倪^程。

3.道德自覺

相較于道德他律而言,道德自律是更高的道德境界,但依然不是最高層次的道德境界。最高層次的道德境界是道德自覺。所謂道德自覺,指的是主體在與自身相關(guān)聯(lián)的道德關(guān)系和道德活動中有效地發(fā)揮主導性和能動性,自覺地遵循和發(fā)展本民族以及社會普適的倫理準則和倫理規(guī)范,加強自身的道德踐履和道德自律,使自己的道德意識和道德行為與民族和國家乃至全人類普適的倫理環(huán)境保持協(xié)調(diào),并且促使其優(yōu)化的道德認識和道德實踐過程。①方世南:《主體道德自覺:價值、功能與實現(xiàn)途徑》,《江海學刊》2001年第6期。成為自由自覺的道德主體是道德自覺的最高表現(xiàn),也是道德建設所要追求的價值目標。

(二)“最美現(xiàn)象”充分體現(xiàn)出個體的道德自覺

“最美現(xiàn)象”充分體現(xiàn)出個體的道德自覺。這種道德自覺行為之所以被冠以“最美”并得到廣泛關(guān)注,原因有二:第一,這種道德自覺行為充分彰顯出“真”與“善”的有機統(tǒng)一,展現(xiàn)出“美”。無論是吳菊萍的驚世一舉、葉霄雯的雙臂一抬,還是吳斌的忍痛一剎、吳連表的舍身一推、黃小榮的勇敢一躍,道德主體所面對的場景都是獨一無二、不可預見的,正是在這樣的極端情況下,主體的道德選擇沒有樣本可以提供現(xiàn)成參照,其道德行為不是習得的,而是自然的。在這種不可預見與準備的情境中所采取的道德行為體現(xiàn)出“真”與“善”的有機統(tǒng)一,是為“美”。在美學史上,諸多哲學家、藝術(shù)家、美學家對美的內(nèi)涵爭論不休。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中深刻指出“勞動創(chuàng)造了美”①,美是人類社會實踐的產(chǎn)物。人與動物不同,通過社會實踐活動認識世界并改造世界,不斷滿足人的多重需要,不僅懂得“按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)”,“并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;人也按照美的規(guī)律來建造”②。在人類實踐活動所實現(xiàn)的“真”即合規(guī)律性,“善”即合目的性,“美”即合感受性中,“美”始終處于最高層次。美是真與善、規(guī)律與目的的統(tǒng)一,正是人們根據(jù)事物的規(guī)律,按照善的要求,在自然物上打上人的本質(zhì)力量的印記,使自在之物變成既合規(guī)律性又合目的性的為我之物,這種人化的自然物作為人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)就成為美感的對象。

第二,相較于道德失范言行,這種道德自覺行為在當下展現(xiàn)出“最”美的道德光芒。相較普通民眾遵循日常道德規(guī)范的外在性,以及部分領(lǐng)域部分人群呈現(xiàn)出的道德失范言行的反復刺激,“最美現(xiàn)象”凸顯的是最美的德行,側(cè)面印證的是當下社會不容否認的道德淪落狀況?，F(xiàn)代化的現(xiàn)實背景與經(jīng)濟社會加速轉(zhuǎn)型的特殊境遇,從“熟人社會”到“陌生人社會”的情境轉(zhuǎn)換,從“單位人”到“社會人”的角色轉(zhuǎn)換,傳統(tǒng)社會的道德他律環(huán)境與機制被消解得支離破碎,適應新的社會發(fā)展狀況要求的道德規(guī)范尚未成型,道德境界提升的基礎(chǔ)受到破壞,一些普通民眾的道德境界停留于道德他律狀態(tài)。如“中國式過馬路”,不管紅燈綠燈,湊夠一定數(shù)目的人就視交通規(guī)則為無物,部分國民在日常生活中道德需要的外在性與道德規(guī)范的義務性可見一斑。而“彭宇案”“范跑跑”“小悅悅”等事件更是體現(xiàn)出部分百姓日常生活中道德意識缺失、道德情感虛無的狀況。在新的道德規(guī)范尚未定型,道德作為軟性約束在日常生活中日益呈現(xiàn)“空場”狀況的當下,民眾的心靈迫切需要真、善、美的滋養(yǎng),“最美現(xiàn)象”便是對這種道德需要一定程度的滿足,是黨和政府、底層民眾對部分人群道德底線淪落、價值觀念偏移的一次主動矯正?！白蠲垃F(xiàn)象”的誕生表明,底層民眾的道德境界在當下社會道德總體狀況中,綻放出不可比擬的“最美”光芒?！白蠲垃F(xiàn)象”的誕生及其影響面的廣泛和影響力的深刻表明,這是一次全社會的道德呼喚和道德確認過程,“反映了全民的文化自覺和價值覺醒”。①葛慧君:《弘揚“最美精神”構(gòu)筑“道德高地”》,《光明日報》2012年10月30日,第14版。

二、個體道德自覺發(fā)生機制

(一)道德自律發(fā)生的道德心理實驗依據(jù)

道德心理學家的實驗研究表明,無論是成人還是兒童,其道德發(fā)展趨勢都是由道德他律向道德自律緩慢演進的過程。20世紀二三十年代,皮亞杰便開兒童道德發(fā)展的實證研究之先河。他的研究發(fā)現(xiàn),早期兒童的道德判斷是根據(jù)外在道德法則做出判斷的,具有客體性,是一種他律水平的道德;后期兒童的道德判斷已能從主觀動機的角度去判斷,具有主體性,是一種自律水平的道德。兒童的道德發(fā)展水平與其智力水平是平行的;人的道德言行從他律(服從外部的規(guī)范要求)發(fā)展到自律(聽從內(nèi)心命令);道德判斷從重視行為結(jié)果(客觀責任)發(fā)展到關(guān)注行為動機(主觀責任),從關(guān)心自身利益的取向發(fā)展到關(guān)心他人利益的取向,再逐步上升到道德原則的取向。依據(jù)皮亞杰的道德發(fā)展理論,兒童的道德成長過程是由道德他律到道德自律的轉(zhuǎn)化過程。事實上,兒童與成人的年齡差異不應成為否定上述結(jié)論在成人道德培養(yǎng)過程中具有同樣適用性的理由。因為道德的成長并不是年齡增長的函數(shù),而是基于利益的需要和個人利益與社會共同利益的差異和矛盾,而這些都是永遠存在的。個體的道德生長并非是隨著年齡的自然增長而到某一特定階段便告結(jié)束,否則,我們只好得出每一個成人都已達到至善的謬論。成人仍有一個道德成長的繼續(xù)過程,這一過程仍表現(xiàn)為由他律到自律的發(fā)展趨勢。②李建華:《法治社會中的倫理秩序》,中國社會科學出版社2004年版,第179頁。

科爾伯格理論繼承和發(fā)展了皮亞杰的道德發(fā)展理論,并進一步細化了皮亞杰的階段論,將道德發(fā)展細分為三個層次六個階段③[美]約翰·馬丁·里奇:《道德發(fā)展的理論》,姜飛月譯,黑龍江人民出版社2002年版,第96—97頁。。第一層次是前習俗水平(對應“前道德”水平),道德行為動機出于人們的生理需要或?qū)土P的規(guī)避,而不是人格和倫理標準。第二層次是習俗水平(相當于“習慣道德”水平),道德行為的典型特點是遵從外部規(guī)定的規(guī)范和要求、為大多數(shù)人認可的是非與正誤標準,從眾與模仿是這類道德水平的行為律。第一、二層次的道德水平都處于他律階段。第三層次是后習俗水平(對應“自律”水平),道德價值來自普遍的原則與個人內(nèi)在的良知。科爾伯格認為人的道德判斷的發(fā)展是一個由低到高按順序發(fā)展的過程,一般需經(jīng)過“三個水平六個階段”,從他律向自律是道德判斷的一般發(fā)展線索。而個體道德判斷從低級階段向高級階段的發(fā)展過程,實際上就是他律道德向自律道德發(fā)展的過程,或者說是道德他律的逐漸減少和道德自律的逐漸增加的過程。

科爾伯格以及其他許多學者的實驗證明:人的道德發(fā)展大致可以定性地分為上述三個層次六個階段,它們按照上述次序排列,而且這些順序不因性別等因素而變化。筆者認為,人們在生活實踐中充分發(fā)揮主體性,用理性審視、過濾自己的動機、愿望和需要,并通過對外在于自身的道德規(guī)范的確認與認同,將社會賦予的道德律令轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)心的法則,并自覺按照這種法則來約束自己,從而把外在必然性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺性,把社會道德要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德需要,這就是道德他律的揚棄過程,也是道德自律的形成過程。

(二)道德自覺的生成:個體知、情、意、行的統(tǒng)一與社會發(fā)展階段的客觀制約

道德自律與道德自覺尚存差異。道德自律依然尚未完成對道德主體性的充分確證,道德言行的內(nèi)在動機依然是基于符合外部律法和道德規(guī)范的層次,就道德境界而言,依然與嚴格意義上的道德自覺存在差距。主體的道德自覺充分體現(xiàn)出主體的道德意識和道德行為不斷從低級走向高級、從感性走向理性、從不成熟和不完善走向成熟和完善的發(fā)展歷程,顯示出主體性的不斷增強和主體道德意識與道德水平的不斷提高。

1.道德自覺形成的主體條件:知、情、意、行的統(tǒng)一

從個體道德心理的角度看,“知—情—意—行”是個體道德行為的心理發(fā)生機制,也是道德自覺的個體發(fā)生機制。個體對道德的內(nèi)化,經(jīng)歷知、情、意、行四個環(huán)節(jié)。(1)知,即道德認知,是人們對行為規(guī)范及其意義的理解與掌握,是對是非、善惡、美丑的認識和判斷,以及在此基礎(chǔ)上形成的道德辨別能力。道德認知一旦形成,就成為個體確定其對客觀事物態(tài)度與行為準則的內(nèi)在因素。(2)情,即道德情感,是人們對社會思想道德和人們行為的愛憎好惡等的情緒體驗,是構(gòu)成人的行為的心理機制的重要因素。情感是行為者的一種心理體驗,也是行動的動力之一。正如列寧所說:“沒有人的感情,就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《列寧全集》第25卷,人民出版社1988年版,第117頁。(3)意,即意志,是人的道德行為的心理機制中具有決定性意義的環(huán)節(jié)。意志是行為者使自己的動力、目的付諸實踐而自覺努力的心理狀態(tài)。作為一種內(nèi)在的精神力量,意志具有果斷性、堅韌性、自控性等特點,是個體將道德規(guī)范、律令內(nèi)化的重要環(huán)節(jié)。(4)行,即行為,是人們在行動上對他人、社會和自然所做出的行為反應,是人內(nèi)在的道德認知和道德情感的外部表現(xiàn)。

知、情、意、行的統(tǒng)一是道德自覺形成的標志。中國古代思想家十分重視道德自覺?？鬃诱J為主體道德自覺的理想境界是達到“仁”,理想人格就是成為“君子”,“君子”就是具有仁義禮智順善之心的自覺的道德主體。子曰:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣?！?《論語·述而》)個體主體可以通過道德自覺完善自我人格,達到“君子”這一理想的道德境界。孟子繼承并發(fā)展了孔子的道德自覺思想,認為道德自覺是主體性確證和完善的結(jié)果。他認為,要使主體達到道德自覺就必須“存心”,即把“仁義禮智根于心”(《孟子·盡心上》),將仁義禮智自覺地內(nèi)化為自己的道德觀念和道德實踐行為,就能達到理想人格的崇高境界,成為自覺的道德主體,“人皆可以為堯舜”。德國古典哲學的代表人物,諸如康德、費希特、謝林和黑格爾等都在唯心主義的基礎(chǔ)上對主體道德自覺做出了精辟論述。①方世南:《主體道德自覺:價值、功能與實現(xiàn)途徑》,《江海學刊》2001年第6期?？档赂邠P主體能動性的大旗,認為主體具有三種先天的認知能力,即感性、知性和理性。從感性上升到理性,是主體認識不斷從自發(fā)到自覺的過程。費希特發(fā)展了主體道德自覺思想,認為“自我”是理性與意志的統(tǒng)一、理論與實踐的統(tǒng)一,在主體道德自覺中“自我”與“非我”實現(xiàn)了統(tǒng)一。謝林提出了主體與客體的“絕對同一”哲學,將道德自覺描繪為感覺、創(chuàng)造性直觀與反思三個階段,唯有在反思階段,主體才意識到主體與對象的同一性,達到了道德自覺的高度。黑格爾在《精神現(xiàn)象學》一書中揭示了主體道德自覺的過程,認為主體感性意識的發(fā)展通過外在化而建立了事物性,然后通過對象的自我揚棄達到自我意識,自我意識一旦發(fā)展為自為存在的意識,也就達到了理性,理性的到來標志著主體道德自覺階段的到來。然而,無論是我國古代思想家有關(guān)道德自覺的思想萌芽,抑或是德國古典哲學家對主體道德自覺的分析,都將主體道德自覺看成是主體單純的自我意識發(fā)展的過程,摒棄或忽視道德教育實踐活動在其中的重要作用,因此難免失之偏頗。

2.道德自覺形成的社會因素:社會發(fā)展階段的客觀制約

將對道德自覺的理解建基于唯物辯證的基石上,從而科學地說明主體道德自覺形成的主客觀因素、內(nèi)外部制約是由馬克思完成的。在被恩格斯稱為新的世界觀的天才萌芽《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,馬克思對唯物史觀做了精辟論述,奠定了科學理解道德自覺的基礎(chǔ)。馬克思一方面揭露了忽視人的主體道德自覺的舊唯物主義“只是從客體的或者直觀的形式去理解”的缺陷是一種客觀唯心主義,另一方面批判唯心主義哲學所強調(diào)的主體自覺性是一種抽象的主觀能動性。馬克思認為,主體道德自覺是在社會實踐中實現(xiàn)的。他運用三大社會形態(tài)理論,對人的道德主體性所經(jīng)歷的發(fā)展階段做了闡釋?！叭说囊蕾囮P(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性,是第二大社會形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)交換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯全集》第46卷(上),人民出版社1972年版,第104頁。主體道德自覺的確立,關(guān)鍵在于真正意義上主體性的確立、主體內(nèi)在良知的清醒,在于個體道德自律程度的不斷提高和社會整體道德水平的提升的共同作用,在于主體自身發(fā)展與社會精神文明進步的統(tǒng)一。在馬克思看來,在共產(chǎn)主義社會到來之前,主體的道德自覺只具有相對的意義。只有在消滅了階級和剝削的共產(chǎn)主義社會,人才能通過對象化活動實現(xiàn)勞動者與產(chǎn)品的統(tǒng)一,主體與客體的統(tǒng)一,人與自然的統(tǒng)一,個體與社會的統(tǒng)一。這些統(tǒng)一體現(xiàn)著人的對象性關(guān)系的全面展開,使主體獲得全面的發(fā)展,成長為不僅在物質(zhì)經(jīng)濟上,也在精神道德上自由自覺的主體。②方世南:《主體道德自覺:價值、功能與實現(xiàn)途徑》,《江海學刊》2001年第6期。

三、浙江“最美現(xiàn)象”的普遍化的方法論原則

推動浙江“最美現(xiàn)象”從“盆景”到“風景”、走向普遍化,就要加強公民道德建設,提升民眾的道德層次,引導民眾由道德他律、道德自律境界向道德自覺境界邁進?！白蠲垃F(xiàn)象”的普遍化、大眾化與公民道德建設的內(nèi)涵是同一的,二者共同指向民眾的德性的養(yǎng)成、道德自覺的形成;推動浙江“最美現(xiàn)象”普遍化遵從公民道德建設的一般方法論原則。

(一)經(jīng)濟決定性與相對獨立性相統(tǒng)一的原則

道德作為一種社會意識形態(tài),不同的社會中道德的內(nèi)容和形式也不同;人們的道德觀念、道德狀況和可能的道德拓展空間是由他們存在于其中的社會歷史條件,特別是物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的。人們“歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中,獲得自己的倫理觀念”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1972年版,第434頁。。因此,公民道德建設有其絕對從屬性,這一根本特性使得它的發(fā)展不可能超越自身所處的社會歷史發(fā)展階段,而必然是當前階段社會實踐需要的必然產(chǎn)物。從這個意義上說,“最美現(xiàn)象”之所以誕生在浙江,表層看是浙江當下相對而言處于“道德高地”,民眾的道德水平較高;深層次看,正是印證了浙江在全面建設惠及全省人民的小康社會取得決定性勝利、邁向基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化新征程的特殊歷史時期,經(jīng)濟社會發(fā)展前所未有地需要良好道德環(huán)境的呵護。

如前所述,唯有在共產(chǎn)主義社會,主體的道德自覺才具有絕對的意義;現(xiàn)階段浙江“最美現(xiàn)象”所呈現(xiàn)的道德自主是相對的、階段意義上的。但不能由此否認道德建設主觀努力的重要性。道德發(fā)展不僅具有從屬性,也具有相對獨立性,受制于區(qū)域歷史道德文化資源、道德建設的意識與行動、民眾當下的文化素質(zhì)等各種因素,呈現(xiàn)出復雜的發(fā)展規(guī)律。道德建設總是在傳統(tǒng)道德文化的基礎(chǔ)上繼承與發(fā)展,體現(xiàn)出中斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一;道德建設總是在民眾現(xiàn)有道德境界基礎(chǔ)上開展,體現(xiàn)出變革與繼承的統(tǒng)一;道德建設依賴多重道德建設主體的協(xié)同作用,體現(xiàn)出外化與內(nèi)化的統(tǒng)一。推動“最美現(xiàn)象”普遍化,使道德自覺成為全體民眾共同的道德境界,也必須立足區(qū)域傳統(tǒng)道德文化資源、民眾現(xiàn)有道德基礎(chǔ),能動地發(fā)揮多重道德建設主體的推動作用,實現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

(二)先進性要求與廣泛性要求相統(tǒng)一的原則

在公民道德建設中,必須將先進性要求與廣泛性要求結(jié)合起來。社會主義國家以公有制為基礎(chǔ),消滅了階級對抗,人民當家做主,客觀上將個人利益與國家利益統(tǒng)一起來,為公民道德境界的提升、確立較高的道德層次提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。道德建設的先進性必須與廣泛性相結(jié)合,承認并尊重公民道德的多層性。由于經(jīng)濟體制改革催生了多樣多層的利益主體,激發(fā)了各種利益矛盾與沖突,必然要求根據(jù)不同的利益要求產(chǎn)生不同層次的道德準則。個體的道德層次不僅受市場經(jīng)濟客觀規(guī)律和內(nèi)在要求的制約,還受到個體道德素質(zhì)狀況的制約?？陀^而言,道德個體的道德品質(zhì)就其上升趨勢來看,是一個由低到高發(fā)展的過程,這一發(fā)展進程又表現(xiàn)為漸進發(fā)展與飛躍發(fā)展的統(tǒng)一。堅持先進性要求與廣泛性要求的統(tǒng)一,就必須區(qū)別“最美現(xiàn)象”中的道德自發(fā)與道德自覺。仔細探究前述“最美人物”的“最美事跡”,可以看出:在看似相似的危急時刻,諸多“最美人物”的道德選擇依然有主觀意志上的差別。如果說“最美司機”吳斌在生命的最后一刻將生的希望留給乘客,更多地展示出一個優(yōu)秀的客車司機在長期的職業(yè)道德堅守中早已定型的道德行為,體現(xiàn)出高度的道德自覺性,那么“最美媽媽”“最美爸爸”“最美姑娘”在危急時刻的英雄事跡,則更多地體現(xiàn)出道德自發(fā)的特性,體現(xiàn)出“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的高度的道德同情心。自發(fā)原本指自然界中存在著的純粹排除人為因素的自然現(xiàn)象,如四季變換、潮漲潮落等,從不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。但在社會領(lǐng)域,包括精神意識主導的許多事務也有深刻而復雜的自發(fā)因素潛藏其中。一些倫理現(xiàn)象、道德觀念,如憐愛之情、助弱之意、血肉之誼等,存在相當成分源自人的自然天性,反映的是人的本能特征。這些自然天性或本能特征不會因種族、國別、文化背景、社會制度、時代變遷而發(fā)生大的改變,也不因受教育程度較低、社會地位較差就消逝,人人都有、永恒存在,只是存在多寡之分。叔本華稱之為“天然的同情心”,“是每個人天生即有的,不可摧毀的,并且已證明是非利己行為的唯一泉源,只有這種行為才有真正道德價值”。①[德]叔本華:《倫理學的兩個基本問題》,任立、孟慶時譯,商務印書館1996年版,第294頁。不管社會制度如何,不管道德主體身份貴賤、地位高低,這種道德自發(fā)是一種惠及眾生、原生的道德現(xiàn)象。就這層意義而言,道德自發(fā)是無須主觀努力的客觀存在,它處于較低的階位上,因而更具有先在性、普適性,昭示出俗世的大眾化傾向,更有可能成為社會大多數(shù)人接受的規(guī)范。

(三)新興媒體與傳統(tǒng)媒體正面效應協(xié)同作用的原則

隨著媒介化趨勢愈演愈烈,全媒體時代已到來,媒體在公民道德建設中承擔著不可推卸、不可或缺的重大責任。在社會輿論的形成過程中,媒體,尤其是新興媒體對廣大民眾的道德感受產(chǎn)生著直接影響。就一定意義而言,向善的道德風氣是宣傳出來的,良好的道德氛圍是營造出來的,日進的道德境界是弘揚出來的。媒體人自身的價值取向、政治素質(zhì)、道德素養(yǎng),直接影響其媒體工作中傳播內(nèi)容、形式、載體的選擇,直接影響受眾的價值判斷與行為抉擇。公民道德建設必須順應媒介化的趨勢,充分發(fā)揮新興媒體與傳統(tǒng)媒體的正面效應。浙江之所以能誕生如此眾多的“最美人物”,頻頻涌現(xiàn)各類“最美現(xiàn)象”,與全媒體時代的特殊背景下,傳統(tǒng)媒體與新興媒體利用各自優(yōu)勢廣泛宣傳、倡導與弘揚“最美現(xiàn)象”,并在這一過程中形成了與各自受眾的良好互動,成功營造向善、樂善、行善的道德氛圍密不可分。在“最美現(xiàn)象”的傳播過程中,傳統(tǒng)媒體發(fā)揮了主陣地的作用,新興媒體發(fā)揮了自身的特殊優(yōu)勢,正是二者的相互作用,呈現(xiàn)出一個個“最美現(xiàn)象”,塑造了一批批“最美人物”。推動“最美現(xiàn)象”普遍化,依然需要借用傳統(tǒng)媒體受眾固化、權(quán)威性高、主流穩(wěn)定的優(yōu)勢,利用新興媒體時效性強、方便快捷、受眾廣泛的特色,共同推動“最美風景”的誕生、民眾道德境界的提升、社會整體道德氛圍的優(yōu)化。

(四)自上而下與自下而上相統(tǒng)一的原則

道德建設作為黨的意識形態(tài)工作的組成部分,具有鮮明的意識形態(tài)色彩。各級黨委政府長期以來高度重視思想道德建設工作,將之提升到為中國特色社會主義建設事業(yè)提供價值引領(lǐng)、精神動力、思想保證、道義支持的高度,在此高度上加以認識,充分發(fā)揮引領(lǐng)并推動公民道德素質(zhì)提高的主觀能動性。同時,公民道德建設必須堅持群眾路線,注重發(fā)揮群眾的主體作用。李長春在全國道德模范座談會暨第八屆中國公民道德論壇上的講話中指出,公民道德建設必須在思想上尊重群眾,感情上貼近群眾,工作上依靠群眾,多向基層問計,多向群眾請教,使道德建設獲得最廣泛、最可靠、最牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉。作為一種社會意識形態(tài),道德只有通過民眾的廣泛參與、共同努力、達成共識、付諸實踐,才能得到有效的提升。應充分尊重人民群眾在道德建設中的主體地位,注重調(diào)動、積極保護人民群眾在公民道德建設中的積極性、主動性、創(chuàng)造性,使公民道德建設成為民眾自我教育、自我完善、自我提高的過程?！白蠲垃F(xiàn)象”誕生本身就是部分“草根”踐行美德,一些網(wǎng)民發(fā)掘、傳播美德,在新興媒體上的傳播得到一定轟動效應后,為主流傳統(tǒng)媒體所認定與傳播,最終獲得政府的認可、確證、表彰,黨和政府再以這些道德典型激發(fā)全體民眾崇善、向善?！白蠲垃F(xiàn)象”充分表明群眾在當下道德建設中日益提升的主體性。需要進一步思考的是如何使這種充沛的道德能量以常態(tài)化的形式呈現(xiàn)出來,這就需要自上而下完善經(jīng)濟社會發(fā)展的道德促進機制、黨委政府的道德示范與引領(lǐng)機制、德行善舉的雙重激勵機制,充分保護群眾在當下道德建設中的主體性,拓展社會底層道德能量發(fā)揮作用的途徑與渠道。

①唐曉燕,浙江省社會科學院副研究員,復旦大學社會科學基礎(chǔ)部博士生。

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第93頁。

②同上,第97頁。