翁澤紅

（貴州省社會(huì)科學(xué)院，貴州 貴陽 550002）

試述清末民初中國民族史著對貴州少數(shù)民族的研究

翁澤紅

（貴州省社會(huì)科學(xué)院，貴州 貴陽 550002）

清代末年，中國民族史著述中出現(xiàn)了對貴州少數(shù)民族研究的痕跡。其代表作主要為劉師培所著《中國民族志》。北洋政府時(shí)期，貴州民族研究作為邊疆民族研究的組成部分，受到了有關(guān)學(xué)者的關(guān)注，相關(guān)中國民族史著述對貴州民族的記錄與研究有所增加。其代表作主要有梁啟超 1923年發(fā)表的《中國歷史上民族之研究》一文及李濟(jì)的《中國民族的形成》博士論文。

清末民初；中國民族史著；貴州少數(shù)民族

清末民初，有關(guān)西方民族學(xué)的一些知識和理論開始傳入中國，“中國的知識階層將新的知識與中國的傳統(tǒng)文化中關(guān)于人類發(fā)展的解釋和中國古代文獻(xiàn)資料結(jié)合起來，對進(jìn)化論有了較為普遍的了解，也初步知道了民族、種族、文明、野蠻、進(jìn)化、母系、父權(quán)、圖騰、私有制等現(xiàn)代民族學(xué)概念”［1］。在“今日者，民族主義發(fā)達(dá)之時(shí)代也，而中國當(dāng)其沖，故今日再不以民族主義提倡于吾中國，則吾中國乃真亡矣”［2］。面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)，在民族主義滾滾洪流中，中國學(xué)者往往以進(jìn)化論思想為指導(dǎo)，結(jié)合中國實(shí)際，對西方民族學(xué)進(jìn)行探討，以思考國家之命運(yùn)、民族之命運(yùn)。如“抱咫齋雜著”《中國人種考原》（清朝末年印本，九頁）［3］一書認(rèn)為，“人種之學(xué)蕃于近葉，其曼衍鴻博，頗有裨益于兼并之術(shù)。如今所盛倡之民族，帝國主義是也”。但該書又提出，人們應(yīng)該了解自己所在民族的由來，“人不知其先之出，則愛國愛種之心何由而生乎？”由是，中國學(xué)者對何為“民族”？“中華民族（今之中華民族，即普遍通俗所謂漢族者）［4］。為土著耶？為外來耶？”“中華民族由同一祖宗血胤衍生耶？抑自始即為多元的結(jié)合？”［5］等問題進(jìn)行思考。在此背景下，中國民族史著述中出現(xiàn)了對貴州少數(shù)民族研究的痕跡。其代表作主要為劉師培所著《中國民族志》。［6］北洋政府時(shí)期，貴州民族研究作為邊疆民族研究的組成部分，受到了有關(guān)學(xué)者的關(guān)注，相關(guān)民族著述對貴州民族的記錄與研究有所增加。其代表作主要有梁啟超 1923年發(fā)表的《中國歷史上民族之研究》一文及李濟(jì)的《中國民族的形成》博士論文。

一、劉師培《中國民族志》中有關(guān)貴州少數(shù)民族的研究

1904年出版的劉師培《中國民族志》，是我國第一部較早用章節(jié)體編撰的民族史著作［7］。劉師培在《論該書大旨》中所曰：“此編之意，以漢族為主，而以他族為客撮，其他要旨厥有三端?！瓭h族界線之?dāng)U張，……異族勢力之侵入，……漢族與異族之混合”，全書共分十八章。其中關(guān)于漢族的起源及其發(fā)展的論述多涉及苗族。例如，劉師培認(rèn)為：“漢族未入中國之前，居支那本部者，北有‘ 狁’ （土耳其族）南有苗民，而二族之中又以苗民為最盛。苗民宅居中國雖代遠(yuǎn)難稽，然大抵上古之朝，黃河以南皆為苗境”。于上古時(shí)，漢族“由西而東，殖民河濱與苗族雜居”，此為漢苗雜處時(shí)代。至黃帝、堯舜禹時(shí)，由于漢族、苗族多次發(fā)生戰(zhàn)爭，苗族戰(zhàn)敗，失去原有的居住地而遷徙，此時(shí)為漢族增勢時(shí)代。說明了在中國民族發(fā)展史上，苗族歷史之悠久，分布之廣泛。特別在第十七章“各省民族述略”中記載到，近世與漢族雜處者，一為滿族、蒙古族，二為苗族，三為回族，四為番族。并依三代、秦、漢、魏晉六朝、隋唐、五代、宋、元、明、清代，順時(shí)對各省民族沿革列表說明。劉師培認(rèn)為，三代時(shí)期的貴州僅為苗族地，秦代為漢苗雜處，漢代為漢苗雜處，魏晉六朝時(shí)東北為漢族，西南為苗族。隋唐時(shí)期為苗族占領(lǐng)，五代為苗族占領(lǐng)，宋代為漢族及苗族，元代有漢族及苗族、蒙古族，明代有漢族及苗族，清代無滿蒙兵駐防，貴陽、安順、平越、黎平、都勻有苗族。在對此表進(jìn)行分析時(shí)，劉師培總結(jié)到“由此表觀之，則支那西部為回民、番民雜居，南部為苗族雜居。而行省之中舍安徽、江西、湖南、廣西、云貴之外，無不有滿蒙軍民駐防矣”。關(guān)于文字，作者認(rèn)為“漢族民言雖殊，文字實(shí)一。漢族之外，滿州有文、蒙古有文、回族有文、苗族有文所用不廣（見《黔書》）”。關(guān)于宗教，“苗民尚巫、信鬼、崇尚卜筮（亦見《黔書》）”。其中有關(guān)苗族的文字和宗教記述，該書注明引自《黔書》。并認(rèn)為 “苗族狉榛未啟， 開化程度悉遜漢民” 。且于此條下加注，“大約滿州、蒙古、苗、回諸民，其開化程度不過與非州黑種之民相同，若苗族則更下矣” 。

由于“貴州是全球最大的苗族聚居地，苗族也是貴州除漢族外人口最多的民族”，“苗族還是一個(gè)有悠久歷史的民族，距今五六千年前，苗族先祖蚩尤就同華夏領(lǐng)袖黃帝、炎帝逐鹿中原并稱為中華文明三祖”［8］。劉師培于該書論述漢族與苗族的關(guān)系及苗族的開化程度，加之對貴州境內(nèi)民族成分及苗族文字、宗教的介紹，這些無不表明，于清末，貴州民族在中國民族史研究中已有了記述和研究。

二、梁啟超《中國歷史上民族之研究》中有關(guān)貴州少數(shù)民族的研究

1923年4月，梁啟超的《中國歷史上民族之研究》一文在《史地叢刊》上連續(xù)兩期刊發(fā)，被白壽彝先生稱為：“從民族史研究的發(fā)展看是有劃時(shí)代意義的文章”。在該文中，梁啟超辨析了民族與種族、民族與國民的關(guān)系，闡述了民族意識在民族概念諸要素中的重要地位，并指出語言、風(fēng)俗、宗教應(yīng)該是民族識別的重要因素。在此基礎(chǔ)上，梁啟超對當(dāng)時(shí)“東西學(xué)者所研索而略成定說者，則現(xiàn)在中國境內(nèi)及邊徼之人民，可大別分為六族： 中華族、蒙古族、突厥族（即土耳其族） 、東胡族（東籍所稱通古斯族即東胡之譯音） 、氐羌族、蠻越族”的觀點(diǎn)進(jìn)行了探研，提出了自己的看法。認(rèn)為“當(dāng)時(shí)民族分布之形勢，大略可分為以下八組： 第一諸夏組、第二荊吳組、第三東夷組、第四苗蠻組： 苗、黎、蠻、盧、濮等皆屬焉，湖南、江西、廣西、貴州、云南等省，其所出沒也。第五百越組、第六氐羌組、第七群狄組、第八群貊組”。這些民族在發(fā)展的進(jìn)程中不斷融合于漢族，融合的現(xiàn)狀表現(xiàn)為：“第二、第三，第五組之全部分及第四、第六、第八組之大部分，今已完全消納于中華民族”。梁啟超在對苗蠻研究的過程，言及貴州為苗蠻民族分布的地區(qū)之一。在苗蠻民族的研究中，梁啟超對苗蠻民族進(jìn)行了分類，并著重于苗蠻組的民族融合問題研究。梁啟超認(rèn)為：“苗蠻族種類甚伙，今在滇、黔、桂諸省者，細(xì)別之不下數(shù)十族。經(jīng)學(xué)者研究之結(jié)果，區(qū)為三大系： 苗、擺夷、倮倮?！睂γ缧U組的分類，梁啟超主要是著眼于分布區(qū)域，因?yàn)槊?、擺夷（今傣族）、倮倮（今彝族）主要分布在西南，但族屬類別上是有區(qū)別的，他們分別屬于漢藏語系的苗瑤語族、壯侗語族、藏緬語族的民族。［9］

就苗蠻組的民族融合問題，梁啟超認(rèn)為苗蠻民族不下數(shù)十種類，組成十分復(fù)雜，苗蠻民族內(nèi)部各族自我發(fā)展的空間很大，獨(dú)立性較強(qiáng)，民族特性較為深厚，如其所言：“凡一民族之組成分子愈復(fù)雜者，則其民族發(fā)展之可能性愈大，例如西南部之苗及倮倮等，雖至今日，血統(tǒng)蓋猶極純粹，然進(jìn)步遂一無可見?！庇墒恰拔易鍖τ诖私M，素持輕蔑排斥的態(tài)度，吸收其成分， 視他族為較少， 故至今遺種尚存”。但是通過以下途徑：其一，寇暴內(nèi)地，留而不歸，后遂散為齊民； 其二，華人投入其族，撫有其眾，因率以內(nèi)附；其三，略賣為奴婢，漸孳殖成編氓；其四，歷代用兵征服，強(qiáng)迫同化。自漢以來，代有斯舉，其中尤以前清兩次“改土歸流”為主要途徑?！懊缧U之變?yōu)闈h族，今大部分皆循此途”，大部分苗蠻民族逐漸“已完全消納于中華民族”。這里主要指融合于湖南、廣西、云南、貴州四省的漢族中?！跋?、桂、滇，黔四省之中華民族，其混有苗蠻組之血者，恐什而八九，遠(yuǎn)者或混化在千年以前，近者或直至現(xiàn)代猶未蛻其舊”。梁啟超不僅對苗蠻民族的與漢族融合的現(xiàn)象進(jìn)行了描述，而且還對其成因進(jìn)行了分析。

三、李濟(jì)《中國民族的形成》［10］中有關(guān)貴州少數(shù)民族的研究

1928年哈佛大學(xué)出版部正式出版了李濟(jì)于1923年用英文撰寫的哈佛大學(xué)博士學(xué)位論文《中國民族的形成》。1992年，李濟(jì)先生哲嗣李光謨及胡鴻保、張海洋等合作，將此著述譯成中文，并做了大量審訂工作。本書在論述中國民族形成的過程中進(jìn)行了“我群”和“你群”這一民族志的分類。按譯者之意，在看到書里的“中國人”一詞時(shí)，應(yīng)將其理解為“漢人”，即著者所說的“我群”。將《中國民族的形成》譯成《中國漢人的形成》則會(huì)使名實(shí)之間更加相符。本書在探討漢族形成的過程中，論述了“你群”的演變及與“我群”之間的相互關(guān)系。

例如，書中所說：“中國人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是在四千、三千或兩千年里一成不變的。哪怕在一千甚至在五百年里也不是沒有變化的。在其擴(kuò)展的過程中，他們一直在征服、被征服和再征服，使自己適應(yīng)新環(huán)境重塑其文化，所到之處，他們都吸收了新的血液”?！霸谥袊静?，有些居民從一開始便與中國歷史的形成相關(guān)，并且他們自己也承認(rèn)這種關(guān)聯(lián)。另外一些居民則不承認(rèn)這種關(guān)聯(lián)，例如，苗人和滿人，他們至今仍自稱為苗族和滿族。這些人在中國本部的大部分地區(qū)都有，但我們的關(guān)注范圍僅限于他們與歷史上的中國人所發(fā)生的關(guān)聯(lián)”。本書第六章第四節(jié)“族屬的分類及族群的遷移”，把南方的族群分為孟—高棉語族、撣語族、藏緬語族、尼格里陀人。作為現(xiàn)代中國人的基本部分之一，孟一高棉族人在華中和華南的遷徙實(shí)際是指苗族和瑤族先民的活動(dòng)（譯者的話）。湖北的東南境以及江西和湖南的北境乃是苗人最早的故土。由于苗人是最先騷擾過“我群”的“你群”。在《史記》中他們的地位甚為突出。盡管沒有找出實(shí)際的佐證，但他們原先的居住地甚至有可能是在長江以北。而苗族往西向貴州的移動(dòng)具體時(shí)期雖不太確切，但不會(huì)早于D時(shí)期（公元265-617年）。然而，苗族在貴州的優(yōu)勢卻更為突出。就民族關(guān)系而言，操“孟—高棉語的人則往往對我群持有敵意。在南方的沖突大多是與苗人、傜人、僮人以及僚人的沖突，他們從語言學(xué)上講都屬于同一個(gè)語族”。

［1］潘先林.民族史視角下的近代中國論稿［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2009，97.

［2］馬玉華.國民政府對西南少數(shù)民族調(diào)查之研究（1929-1948）［M］.昆明：云南出版集團(tuán)公司 、云南人民出版社，2006，16.

［3］王建民.中國民族學(xué)史上1903-1949［M］.昆明：云南教育出版社，1997，82.

［4］王文光.梁啟超的中國民族史研究及其對中國民族史學(xué)科的貢獻(xiàn)，載王文光著民族史研究論稿［M］.昆明：云南大學(xué)出版社， 2007 .

［5］梁啟超.中國歷史上民族之研究［J］.史地叢刊，1923 .

［6］劉申叔先生遺書 17 中國民族志，1934.

［7］曾黎梅.劉師培與中國民族史研究——以〈中國民族志〉為中心，楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（7）.

［8］國際視野中的貴州人類學(xué)·苗學(xué)輯·前言［M］.貴陽：貴州大學(xué)出版社，2009.

［9］王文光.梁啟超的中國民族史研究及其對中國民族史學(xué)科的貢獻(xiàn)，載王文光著民族史研究論稿［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2007.

［10］李濟(jì).中國民族的形成，上海人民出版社，2008.

G812.47

A