董西彩

（新疆社會(huì)科學(xué)院宗教研究所， 新疆 烏魯木齊 830011）

新疆佛教與文化

董西彩

（新疆社會(huì)科學(xué)院宗教研究所， 新疆 烏魯木齊 830011）

【摘要】新疆古稱“西域”，曾有“小西天”之譽(yù)。佛教在新疆有著蔚為悠久的歷史，對(duì)整個(gè)中原地區(qū)的思想文化史產(chǎn)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它貫穿于當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，在新疆各民族的交流和交融中也也產(chǎn)生了深刻的印記。同時(shí)，新疆佛教也創(chuàng)造了彪炳千古的佛教文化，在世界藝術(shù)史上亦占有一席之地。

【關(guān)鍵詞】新疆；佛教；文化

馬克思說，宗教是世界總的理論和包羅萬象的綱領(lǐng)。從歷史的長(zhǎng)河看，宗教是時(shí)間最為悠久、影響最為深遠(yuǎn)、思想最為璀璨的人類文化和現(xiàn)象之一。從宗教自身來看，它既是一種社會(huì)意識(shí)，又是一種特殊的社會(huì)實(shí)體和社會(huì)文化現(xiàn)象。它不僅僅是思想觀念和信仰，道德和法律的規(guī)范匯集，還有嚴(yán)密完善的組織機(jī)構(gòu)，龐大虔誠的信眾，莊嚴(yán)肅穆的廟宇、姿態(tài)各異的神像和濃烈的情感體驗(yàn)。宗教的影響貫穿于人類文明和活動(dòng)的各個(gè)方面：哲學(xué)思想、政治法律、倫理道德、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值取向、心態(tài)結(jié)構(gòu)和行為模式等。

新疆古稱“西域”，自古以來即是多民族、多宗教、多文化匯集之地。除了廣為人知的伊斯蘭教外，新疆的佛教，曾是新疆歷史上流布時(shí)間最長(zhǎng)、信教人數(shù)最多、社會(huì)影響最大、文化遺存最豐富的宗教，西域佛教創(chuàng)造的璀璨文化不僅書寫了新疆宗教文化史濃墨重彩的一筆，對(duì)中原文化和新疆各民族亦產(chǎn)生了不可估量的影響。

一、歷史悠久，底蘊(yùn)厚重

佛教約于公元前6世紀(jì)產(chǎn)生，距今已有2500余年的歷史，而佛教通過“絲綢之路”傳入新疆和中原諸地也有2000多年的歷史，在新疆有文字記載的兩千多年歷史中，佛教文化也同樣存在了兩千多年。

作為世界性三大宗教之一，佛教卷帙浩繁，思想深邃，部派眾多，既有大乘、小乘之別，傳入中國后又有漢傳佛教和藏傳佛教之分，這些都在新疆的佛教里得到了體現(xiàn)。此外，在新疆的佛教里，既有各個(gè)派別的理論，也有禪修實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，融合多方文化因子，使用多種文字，包括梵文、吐火羅文、回鶻文等等，博大精深，成為一體。

新疆在古代被稱為“西域”，意指中國西部疆域，作為一個(gè)地理概念，由于朝代不同所指的范圍也各異。作為中西交通的孔道，是各文化、種族、民族交融匯合之地。兩漢時(shí)期， 隨著“絲綢之路”的打通和延伸，它不僅成為古代亞歐互通有無的商貿(mào)大道，還是溝通東西方文化的友誼之路。“絲綢之路”主要分為南北兩道，敦煌則是南北兩道的起點(diǎn)，于闐和龜茲是南北兩道的兩大中心。

關(guān)于佛教傳入新疆的時(shí)間尚沒有定論，一般認(rèn)為是在公元前1世紀(jì)。羽溪了諦在《西域之佛教》中指出：紀(jì)元前第一世紀(jì)中頃，迎濕彌羅國之羅漢毗盧折那來此國(按指于闐)傳布佛法之事，當(dāng)為可靠?！手^公元前佛教已傳入于闐，固不足怪。佛教傳入新疆后，主要在城郭諸國中流行，所謂“城郭諸國”是塔里木盆地周緣的大小綠洲、吐魯番盆地綠洲和天山北麓一部分地區(qū)，由諸多操不完全相同之語言的民族建立的地方政權(quán)，如于闐、精絕、皮山、龜茲、焉耆、疏勒、莎車、車師等所謂的西域“三十六國”的說法。

東漢時(shí)期是西域佛教發(fā)展、興盛階段，也是佛教傳入中原內(nèi)地的輝煌時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期，佛教得到空前傳播，進(jìn)入到鼎盛階段。隋唐時(shí)期，西域佛教雖已發(fā)生一些變化，但仍繼續(xù)發(fā)展興盛。宋元明時(shí)期，西域佛教多元化發(fā)展的趨勢(shì)比較明顯，清朝時(shí)期，藏傳佛教取代西域早期佛教，在在新疆伊吾、高昌、焉耆、吉木賽爾和伊犁、博爾塔拉，和布克賽爾、塔城、阿拉泰等地區(qū)得到全面發(fā)展。

二、溝通四方，貫穿社會(huì)

作為多民族、多文明和文化匯聚之地，宗教在新疆從來不是孤懸于社會(huì)之外，它與社會(huì)歷史的發(fā)展，與政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，對(duì)人們的物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在千載歲月的風(fēng)霜中，佛教的影響貫穿于社會(huì)的方方面面，給中國與國外、中原與西域和各民族之間的溝通與交融也留下不可磨滅的印記。

從佛教的傳入看，它本身就是中國同歐亞各國經(jīng)濟(jì)往來和文化交流的結(jié)果。印度的佛教通過貴霜不斷傳入西域諸國和我國內(nèi)地。在佛教?hào)|傳的過程中，西域發(fā)揮了連接?xùn)|西方和傳播佛教文化的重要作用。兩漢時(shí)期，在中原傳教的高僧和流行的佛教都與西域有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們的傳教活動(dòng)和佛教經(jīng)過西域而輸入內(nèi)地，使得西域成為中原佛教的圣地之一，歷來享有“小西天”之稱。東漢桓帝靈帝時(shí)期的高僧安世高、印度高僧竺佛朔、大月氏高僧支婁迦讖、內(nèi)地高僧嚴(yán)佛調(diào)等載中原地區(qū)譯出的佛經(jīng)均與西域諸地佛教高僧的活動(dòng)和傳布的佛經(jīng)有一脈相承的密切關(guān)系。魏晉南北朝時(shí)期，西域的佛教熱潮迅速東傳，成千上萬的僧人來西行求經(jīng)，“絲綢之路”僧跡不絕，著名的有西晉時(shí)的竺法護(hù)、后秦時(shí)的法顯、劉宋的曇無竭、北魏的惠生等。東晉時(shí)期，龜茲地區(qū)派出大量的僧徒往中原傳教。

特殊的民族、地緣因素，使得西域的一些少數(shù)民族也信仰佛教。柔然又稱蠕蠕，是蒙古語族的祖先。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，魏晉南北朝時(shí)期，柔然就是一個(gè)信仰佛教的國家了。西域佛教同樣對(duì)一些少數(shù)民族的文化也產(chǎn)生了影響。《佛教與衛(wèi)拉特文學(xué)》一書指出，要把佛教文學(xué)作為蒙古族文學(xué)的重要部分來研究，佛教文學(xué)對(duì)四部衛(wèi)拉特蒙古文學(xué)藝術(shù)有深刻的影響。中國社科院少數(shù)民族文化研究所的專家認(rèn)為，維吾爾族的文學(xué)巨著《福樂智慧》是伊斯蘭教、佛教儒家文化和維吾爾族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。

三、文化絢燦，亙古綿延

提到新疆佛教，就必須提到留名史冊(cè)、曾經(jīng)無比輝煌的西域佛教文化。它不僅僅是一個(gè)符號(hào)和象征，更是一種延續(xù)了千年、融入歷史的深刻存在與文化記憶，它勾勒著新疆宗教歷史的軌跡，也塑造了當(dāng)今新疆宗教的面貌。高僧林立、譯經(jīng)無數(shù)、石窟壁畫、歌舞音樂，這些都曾是西域佛教文化輝煌的見證和存留。

佛教自傳入新疆后就與譯經(jīng)結(jié)下不解之緣。佛教典籍在西域被譯成多種文字，如漢文、粟特文、古和田文、古龜茲文、古焉耆—龜茲文、古高昌文、突厥文（包括回鶻文）、藏文等。

西域石窟的開鑿首開我國石窟藝術(shù)的先河，對(duì)內(nèi)地也產(chǎn)生了深刻影響。西域的石窟藝術(shù)突出反映了各地佛教建筑、雕塑、繪畫藝術(shù)的全貌，也形象反映了音樂、舞蹈、雜戲、服飾、印染、工藝美術(shù)等情況。總體而言，西域的石窟受到印度、波斯、中原尤其是犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的影響，但同時(shí)也保留著很強(qiáng)的地方和民族特色。

除了石窟外，西域佛教的音樂和舞蹈也是西域佛教文化的重要組成部分。魏晉南北朝時(shí)期的佛教音樂、舞蹈也十分盛行。除了宗教儀式外，一些佛教節(jié)日如佛誕節(jié)、浴佛節(jié)、盂蘭盆會(huì)等都要舉行盛大的集會(huì)，都少不了歌舞的助興。龜茲樂舞是西域樂舞藝術(shù)的典型代表，也與當(dāng)時(shí)人的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，它不僅被傳入中原，還被傳入西藏、云南乃至日本、朝鮮、越南、印度等國。

西域佛教是中國儒家思想為核心的中國文化與以佛教為核心的印度文化交流和吸取多民族文化營(yíng)養(yǎng)的產(chǎn)物，同時(shí)也關(guān)系著中國歷史和文化史的研究全局。時(shí)至今日，新疆佛教的文化遺產(chǎn)依然感染著我們，也豐富著我國和世界文化藝術(shù)寶庫。

參考文獻(xiàn)：

[1]李進(jìn)新著.絲綢之路宗教研究,[M]新疆人民出版社，2009年，第74、75頁.

作者簡(jiǎn)介：董西彩（1979-），漢，宗教學(xué)碩士，新疆社會(huì)科學(xué)院宗教研究所，助理研究員，研究方向：宗教學(xué)理論。

【中圖分類號(hào)】B948

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A