朱紅紅 劉曉楓

（金陵科技學(xué)院動漫學(xué)院， 江蘇 南京 211169）（南京曉莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院， 江蘇 南京 211169）

明清章補紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用

朱紅紅 劉曉楓

（金陵科技學(xué)院動漫學(xué)院， 江蘇 南京 211169）（南京曉莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院， 江蘇 南京 211169）

【摘要】章補紋樣是我們中國傳統(tǒng)紋樣的一個重要組成分子，它那富有裝飾性的色彩和深厚的吉祥內(nèi)涵，引起了眾多人的關(guān)注，人們也紛紛地將其相關(guān)元素應(yīng)用到現(xiàn)代的設(shè)計中去。本文旨在討論在現(xiàn)代設(shè)計中補子紋樣的運用需要注意和具體的應(yīng)用方法。明清補子紋樣是含有眾多文化元素的集合體，在設(shè)計運用中不可以簡單地拼貼，要根據(jù)不同情況做出不同的品味和價值設(shè)計。這樣才能把傳統(tǒng)文化的精華得以分享與發(fā)展。

【關(guān)鍵字】章補紋樣；現(xiàn)代設(shè)計；審美法則

中國擁有著上下5000年的悠久歷史，創(chuàng)立了豐富多彩的中華文化體系。它的悠久、深厚是世界文化體系中不可缺少的重要組成部分。如今這個世界正處于一個快速化、文化統(tǒng)一化的全球格局，各個國家、地區(qū)和民族都紛紛用自己的文化語言來捍衛(wèi)自己的傳統(tǒng)文化不被外來勢力所溶解。關(guān)注本國的文化的相對獨立性，使整個世界在不同地域文化中得到豐富和發(fā)展。中國是最注重符號的民族之一，從地域觀——各省籍的語言、姓氏觀——宗親族落及堂號彰顯、服飾觀——社會地位的高低表征，都隱含著個人的身世、身份權(quán)威高低的符碼。

一、明清補服概要

衣、食、住、行這是每一個人必要的生活需要，服飾文化的產(chǎn)生自從人類進入文明社會就已經(jīng)擁有了。然而在中國5000年的歷史長河中，堪稱服飾典范的就一定要提到明、清兩個時代的服飾了。

中國在君主專制的統(tǒng)治時代，一般文武百官所著的衣冠形式，圖案與色彩皆有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男沃?，尤其是在色彩的使用上，將五行中之木、火、土、金、水，分別用青、赤、黃、白、黑五色代替，并與不同地點之“五方”，與不同時間之“五時”相互對應(yīng)。

補子出現(xiàn)在明朝建國之初，自洪武二十四年修訂常服采用補子加以區(qū)分官的品位，文武官員皆分為一至九品，不同品級給予不同的飛禽走獸來代表。文官則采用“靈鳥”代表智慧。武官則采用“瑞獸”來代表勇敢和善戰(zhàn)。

明代補紋以素色為主，大部分都以金線繡制，約四十公分正方，沒有邊飾，清代補子則比明代略小，底色以深紅、黑與紺色為主。圖案發(fā)揮了清代工藝的繁復(fù)亮麗的特點，呈現(xiàn)出五彩醒目的刺繡圖案，且周圍都有花邊作為裝飾。

二、章補中的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

在各民族文化中，對于格式不同的符號形象，都會賦予該民族所熟悉而特有的象征意義。同樣地，在中國文化體系中，對周圍的自然萬物不管是有形、無形、具象、抽象、形而上、形而下，也都會賦予一個或一族群特定的含義，而這些含義往往形成一個迷人的故事娓娓道來，并且相當(dāng)巧妙地以現(xiàn)在進行式的姿態(tài)，與真實的人文生活緊密地交融在一起。

綜觀中國服飾制度，不論是形制還是紋樣，都相當(dāng)清楚地反映出中國人深厚的情義。同樣地，我們以清代“補子”制度為例，可以從中得到相呼應(yīng)的重要物象啟示。

（一）明清章補紋嚴(yán)謹(jǐn)禮教制度的象征

自古以來中國人的教育思想，從君臣觀、父子觀、師生觀、夫妻觀等規(guī)范中，已有十分明顯的長幼、高下之分，形式上如跪拜、磕頭、打躬作，揖、或妻子隨夫姓等顯示出尊卑的規(guī)范。禮服制約中，我們見識到先前的官場中，以不同的動物紋樣來顯示官階的大小。透過章服制度以劃分君臣間的倫理關(guān)系，進而達(dá)到他們的合乎“禮”的目的。

（二）明清章補紋易于識別的外在特征

明清補紋最為突出的特點，就是易于識別。使人通過視覺感官就能辨別官員的種類和官階，文官繡禽，武官繡獸，不同級別的官員動物的標(biāo)志和補子的顏色、數(shù)量都有差異，因此，也具有很強的實用性和觀賞性。例如清朝文武官服補子紋樣區(qū)分官員等級有十級。文官補子紋樣一品官為仙鶴、二品官為錦雞、三品官為孔雀、四品官為雪雁、五品官為白鷴、六品官為鷺鷥、七品官為紫鴛鴦、八品官為鵪鶉、九品官為練雀、未入流的為黃鸝，武官補子紋樣一品官為麒麟、二品官為獅子、三品官為豹子、四品官為老虎、五品官為熊、六品官為彪、七品官為犀牛、八品官為犀牛、九品官為海馬、未入流的為獬豸。從補紋的外在形式特征上我們就容易進行身份地位職位的區(qū)分。

（三）明清章補紋的吉祥平安的寓意

明清補紋中出現(xiàn)的吉祥圖案，如同現(xiàn)代佩掛于頸項上的“平安幸運符”，借用此來取得“祈福納吉”之意。如武官二品的獅子圖案，獅子被稱為百獸之王，因其兇猛威嚴(yán)，常被人們看做是驅(qū)邪的瑞獸?！蔼{”與“師”同音，借獅喻師。文官補服上的紋樣以靈鳥為主。造形為仰天舉目、面向太陽，寓意著“氣度雄偉、光明磊落、頂天立地”的含義。

三、明清補紋在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

（一）補紋中元素格調(diào)的精與俗

當(dāng)今社會是個發(fā)展迅速的時代，很多設(shè)計師在為客戶設(shè)計作品時往往都未假思索就隨便地拿起傳統(tǒng)的元素在那里拼湊，不去了解客戶的真正需要。只顧及沒有鑒賞力的一般市民大眾，強加上一些補紋中的較俗的色彩組合，而把原來富有趣味或藝術(shù)性的圖形給踐踏得失去了其原有的精神面貌。如應(yīng)用補紋中間的圖形的手法及大小、比例、色彩和物料運用得當(dāng)，可以通過設(shè)計把產(chǎn)品或形象提升。在運用補子圖形于現(xiàn)代設(shè)計中，要注意對其元素的理解和具體應(yīng)用時的修改變通，這樣才能使得現(xiàn)代設(shè)計作品高雅、精致。

（二）補紋中圖形的意向

明清補紋中包含著中國的圖形圖案，每一個圖形圖案都各自有著存在的寓意。如補紋中的暗八仙、八寶、八吉祥等吉祥圖案，古人常利用這些帶有吉祥的圖案夾雜在補紋中，來祈求和平、平安。明清補紋中的太陽和海洋則用來代表著天和地，而其中的靈鳥和瑞獸則代表著人的智慧和武力。那時候的人都已經(jīng)可以通過他們的心目中的代替物來組織畫面、來表達(dá)他們的心中宏愿。整個畫面的組織上在現(xiàn)代設(shè)計看來也有很大的借鑒作用。

（三）補紋的重構(gòu)創(chuàng)新

把補紋圖形進行重構(gòu)，無論是平面還是立體都可以達(dá)到視覺的精彩。如：在墻面的裝飾上我們本身就可以把整面墻體作為補子的輪廓，在其中突出靈鳥與瑞獸圖形，祥云、太陽、水面、八仙、八吉祥、八寶圖等都用較小的面積展現(xiàn)。這樣給予了補紋傳統(tǒng)的新效果定義，以達(dá)到我們現(xiàn)代人的審美需要。提取對象最具特征的元素和基因?qū)ζ溥M行打散重構(gòu)，促使新形的產(chǎn)生。這種造型手法，極大地豐富了現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)語言，也可以豐富補紋圖形的內(nèi)容與形式。

（四）繁簡的選擇與取舍

補紋元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用可以說是很廣泛的。但在具體的運用中，要注意補子紋中圖形如何借鑒。現(xiàn)代設(shè)計特點為極簡風(fēng)格，所以補子圖形的繁復(fù)造型，在現(xiàn)代設(shè)計中需要做簡化處理。而且要注意現(xiàn)代人的視覺疲勞原因，社會上到處都是傳達(dá)信息的廣告、建筑等，所以現(xiàn)代人的審美逐漸往畫面較簡單，視覺壓力不強的方向發(fā)展。所以現(xiàn)代的設(shè)計具體運用上要注意繁簡的取舍，運用得當(dāng)才好。

（五）材質(zhì)與環(huán)境空間下的補紋圖形

現(xiàn)代科技大大拓展了傳統(tǒng)紋樣設(shè)計和制作手段，創(chuàng)作方式簡單易行，快捷簡便，創(chuàng)作周期大大縮短，便于批量生產(chǎn)。依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使傳統(tǒng)紋樣傳播更廣泛，通過大規(guī)模的生產(chǎn)和與各種旅游產(chǎn)品、裝飾產(chǎn)品結(jié)合，使明清章補紋樣走入生活中。如補紋魔方玩具的設(shè)計，反映的是一種圖形的裝飾性與神秘感，增強的是玩具產(chǎn)品的智慧內(nèi)涵。明清補紋本身就有一至九等的分級，所以在具體的設(shè)計應(yīng)用中要注意設(shè)計作品的不同價值，再具體應(yīng)用。也可將這一特點運用到撲克牌等等級分明的游戲設(shè)計中。

四、結(jié)論

中國的明清章補文化意義深遠(yuǎn)，它擁有豐富的紋樣、表現(xiàn)手法、體制、色彩及內(nèi)涵。我們要從中吸收其精華，運用到現(xiàn)代設(shè)計之中，使設(shè)計元素更加廣闊，使中國元素能夠在世界文化體系中獨樹一幟。同時我們不能機械地照搬祖先留給我們的傳統(tǒng)，即在現(xiàn)代設(shè)計的應(yīng)用上面不能簡單的補丁式拼貼，而要靈活運用其豐富的元素，理解其內(nèi)在的內(nèi)涵和設(shè)計手法，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計需要進行加工再創(chuàng)作，達(dá)到補紋中的“天人合一”的理想境界。

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[4] 王文權(quán)，清朝官服補子研究，[J].學(xué)術(shù)探索，2012-1

作者簡介：朱紅紅(1976-)，女，南京人，金陵科技學(xué)院動漫學(xué)院，碩士，主要研究方向為視覺傳達(dá)設(shè)計研究； 劉曉楓(1973-)，女，句容人， 南京曉莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院，碩士，主要研究方向為民間藝術(shù)、服裝設(shè)計。

基金項目：該文為江蘇省文化科研項目成果之一，課題為《南京文化與旅游產(chǎn)品的特色文化屬性探究》，課題編號為14YB26。

【中圖分類號】

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A