李松梅

（云南省蒙自市鳳凰路紅河州民族研究所，云南 蒙自 661199）

試析文化變遷與奕車語的保護與發(fā)展——以云南省紅河州紅河縣浪堤鄉(xiāng)浪堵村委會洛瑪村為例

李松梅

（云南省蒙自市鳳凰路紅河州民族研究所，云南 蒙自 661199）

【摘要】哈尼族奕車支系，主要居住在紅河縣的浪堤鄉(xiāng)、羊街鄉(xiāng)及車古鄉(xiāng)一帶。奕車人完整地保留了自己的傳統(tǒng)文化，包括語言。過去哈尼族沒有文字，1957年中國政府為哈尼族創(chuàng)制了與拉丁字母形似的哈尼族文字，從1958年至今斷斷續(xù)續(xù)在哈尼族地區(qū)試行，取得好的成效。但在全球一體化的經濟文化背景下，哈尼族語言文字存在面臨嚴重的挑戰(zhàn)。本文通過分析文化變遷中奕車語面臨的問題，提出通過保護和發(fā)展哈尼族語言文字，激活哈尼族自身文化力量，探索哈尼族社會經濟文化發(fā)展的有效途徑。

【關鍵詞】哈尼族，奕車語，哈尼文字

哈尼語屬漢藏語系藏緬語族彝族支，分哈雅、碧卡、豪白三個方言。洛瑪村的奕車人所操語言為哈雅方言奕車語。

本文語言調查點紅河縣浪堤鄉(xiāng)浪堵村委會洛瑪村，全寨137戶，分兩個村民小組，共有人口674人，其中男性352人，女性322人，勞動力361人，全村為奕車人。

洛瑪，位于浪堤鄉(xiāng)東北邊，距離浪堤鄉(xiāng)3公里，屬于山區(qū)，國土面積有1.5平方公里，海拔1650米，年平均氣溫14.5℃，年降水量1163.7毫米。

洛瑪村奕車人在長期的生產生活過程中，與漢族群眾有著密切的交流，在語言上有同化的傾向，出現(xiàn)漢語借詞等來表達生產、生活、社會、科技、經濟等方面的詞語較多。

一、語言使用的現(xiàn)狀

（一）奕車語使用方式

奕車是哈尼族的支系之一，主要居住在紅河州紅河縣浪堤鄉(xiāng)、羊街鄉(xiāng)及車古鄉(xiāng)一帶。由于其歷史遷徙的漫長演繹，奕車人在與大自然長期的相處和碰撞中，創(chuàng)造了原始、神秘、輝煌的奕車文化，它涵蓋了哈尼族農耕、宗教、祭詞、歷法，民俗、服飾、婚姻、飲食等，具有社會學、民俗學、倫理學的深邃內涵。居住區(qū)背靠古木密林的山腰建村搭寨，房屋建筑一般是土、木結構的兩層樓房，墻基用石塊從地下半米深入砌至高出地面半米，便從基石上用土坯砌墻，用堅實的圓形或方形木柱支撐屋檐或門樓。哈尼族的臥室也兼做廚房，在火塘邊搭上一撐床，這里就是家中老人居住的地方。哈尼村寨倚山而建。戶與戶之間緊挨著建房。高低錯落有致，別有一番樸實多變的景象。以村寨為單位，并開墾了梯田。洛瑪村奕車人使用的就是奕車語。在所生活的區(qū)域內，他們使用奕車語的方式：家庭里使用，鄰里同民族內部使用，集市公眾內部交流使用。

在調查那段時間，筆者住村長家。一天，黃昏，一個村民來村長家反映情況，說他家的秧田的秧苗被別人家的羊吃光了，讓村長出面去解決，他與村長講了50多分鐘，用的全是奕車語。

村子的一家小賣鋪，經常會有許多人聚集在哪里談古論今，他們講他們所見所聞，家常往事等，用的是奕車語。

每天放學，學生們用奕車語喊著回家。筆者問過15個學生，他們平時的用語，回答是，上課講漢語，放學后都講奕車語。

洛瑪村95%的年輕人備有手機，經常能聽到用奕車語通話，筆者問過139名用手機的人，他們平時用什么話通話，回答是，與本民族和會講本民族語的人通話時一般使用奕車語，與其他民族和不會講奕車語的人通話時用漢語。

（二）奕車語使用中的變化

洛瑪村雖然全村使用奕車語，但由于年齡結構，文話程度的不同，使用語言也有些不同。老人講的奕車語較純正，借詞用得少，年輕人講的奕車語就沒有老人講得純正，借詞多。就此，筆者走訪了一戶奕車人家。李勒博，男45歲，小學文化；李勒博父親72歲，文盲；李勒博媳婦40歲，小學文化；李勒博女兒16，初三學生；李勒博外甥6歲。讓他們用奕車語說以下幾句話。

1.今天下午4點上課

李勒博父親：Niaq neeq mqneeq yul seq sul’aq zol.

李勒博：Niaq neeq mqneeq yul seq上課.

李勒博媳婦： Niaq neeq mqneeq yul seq上課.

李勒博女兒： Niaq neeq mqneeq4點上課.

李勒博外甥：Niaq neeq下午4點sul’aq zol.

2.這部手機是900塊錢買的。

李勒博父親：Seljil xil mol weilxal nial neil hhel al siq .

李勒博：Seljil xil mol weilxal nial neil hhel al siq .

李勒博媳婦： Seljil xil mol 900 neil hhel al siq .

李勒博女兒： Seljil 900 neil hhel al siq .

李勒博外甥： Seljil 900 neil hhel al.

從以上的例子可看出，李勒博的父親說的都是純正的哈尼話，李勒博說的偶爾有個別詞應用借詞外，也算純正，他媳婦說的偶爾有借詞，也算純正，他女兒說的漢語借詞就比較多，說的哈尼語就沒有那么純正了，他外甥說的借詞多，語句也比較簡單。以上幾句話讓其他的老人、婦女、年輕人和兒童說，情況與李勒博家一樣。

由此可以得出洛瑪村說奕車語時，老人、中年說的奕車話純正，年輕人說奕車話借用漢語借詞比較多，兒童表達簡單。雖然在語言使用上有些不同，但這種現(xiàn)象并不影響他們間的交流，因為在長期的交流中已形成了一種習慣，聽習慣了，互相間都比較熟悉對方講話的特點，所以他們用奕車話交流時，交流中不會有多大的障礙，相互能夠很好地交流。

（三）洛瑪村民族文字使用的情況

中華人民共和國成立前，哈尼族沒有自己的文字，文化傳習一直靠口授心記。沒有文字一直是阻礙哈尼族社會經濟文化發(fā)展的一個重要因素。1952年中國政府為幫組哈尼族人民解決文字問題，全面提高哈尼族社會發(fā)展程度，組織有哈尼族干部參加的哈尼語言工作隊，開始進行哈尼族語調查研究。于1957年寫出了《關于劃分哈尼語方言和創(chuàng)制哈尼文的意見》的哈尼語調查報告，制定了拉丁字母形式的《哈尼文字方案》（草案）。哈尼文以哈雅方言的哈尼次方言為基礎方言，以綠春縣大寨哈尼語額語音為標準音。這個方案于1957年3月在昆明召開的云南省少數(shù)民族語言文字科學討論會討論通過，又經1958年4月在北京召開的全國第二次少數(shù)民族語言文字科學討論會討論，呈報中央民族事務委員會批準試行。

紅河州《哈尼族口傳文化譯注全集》編譯工作于2008年啟動，紅河縣抽調了3位同志參加州編譯辦組織的業(yè)務培訓，洛瑪村有兩人參與業(yè)務培訓，于是有兩人懂哈尼文使用。

（四）問卷調查情況

1．基本情況

這次問卷調查表共發(fā)了100張，收回100張。根據筆者的抽樣問卷調查需要，洛瑪村奕車人使用奕車語分為這三類人：老年人（年60歲以上）、中年人（35歲以上）、青少年人（在35歲以下）。

2.調查結果。

在100人中知道有哈尼文的有10人，占10%；不知道的有90人，占90%；參加過哈尼文培訓的有2人，占2%。

如果有機會學習哈尼文，愿意學習的有30人，占30%；不愿意學習者40人，占40%；回答“無所謂”的30人，占30%。

在“你覺得哈尼族有沒有必要學哈尼文”中，回答“有必要”的20人，占20%；回答“沒有必要”的有30人，占30%；回答“無所謂”的50人，占50%。

在“學哈尼語與漢語是否矛盾”中，認為不“矛盾”有70人，占70%；回答“有矛盾”的30人，占30%。

在“你是否主張推行和使用哈尼文”中，回答“主張”的有70人，占70%；回答“不主張”的30人，占30%。

在被調查者中，100%是哈尼族奕車人，他們在生產生活中能熟練地使用自己的母語。

3.綜合分析結果

漢語雖然已成為族際語言，但在洛瑪村子，奕車語言有深厚的群眾基礎，他們深愛自己的語言。從文卷中發(fā)現(xiàn)，在被調查的100名哈尼族奕車人中，以哈尼族奕車語為母語并能熟練使用的有100人，占100%。

目前哈尼文普及程度很低，在問卷調查者中，懂得哈尼文的就有2人，占2%，但希望參加學習哈尼文愿意學習的有30人，占30%。

宣傳力度不夠。哈尼文創(chuàng)制于1957年，由于宣傳力度不夠，師資不夠，知道哈尼文的人極少。

二、影響哈尼語的一些問題

（一）民族文化逐漸消逝

由于社會環(huán)境的改變，不少哈尼族年輕人紛紛離開村寨外出打工，逐漸對梯田農耕文化的情感淡漠，隨著經濟的快速發(fā)展，外來文化以現(xiàn)代高科技為載體大量的流入，不斷地沖擊著民族傳統(tǒng)文化，人們在歡慶生活水平提高的同時，傳統(tǒng)的民族民間文化由于其設施的落后和人才的匱乏，在日常生活中一天天地逐漸消失著，它們漸漸被人們淡忘，漸漸退出了哈尼人民的社會生活中。土掌房少了，別墅式的落地鋼混房多了； 10歲到29歲奕車女孩，90%不愿意穿戴本民族服飾，喜歡漢族的服飾和飾品；5歲到14歲的奕車孩子不愿意說本民族化，普通話越來越流行了；傳統(tǒng)的歌舞遺忘了，村寨里年輕人80%不會吹巴烏；傳統(tǒng)的民族節(jié)日淡了，漢族的春節(jié)開始濃了。哈尼族最重要的祭祀活動也開始簡化，儀式過程由繁雜到簡單，傳統(tǒng)的固定程序也被打破了，許多祭祀文化正在消失。改革開放以后，先進的生產工具，使勞動生產率得到了很大的提高，從而改變了他們原有的生活，落后的農具被淘汰，交通的便利，使他們有機會接觸外面的世界，并開始轉變觀念，與外界進行交流。新的生活，新的潮流使人們的審美情趣，審美觀念發(fā)生著巨大改變；新的文化形式，娛樂方式紛至沓來，這給傳統(tǒng)文化造成強大的沖擊。

（二）本民族意識的日漸淡漠

目前哈尼語專業(yè)人沒有持續(xù)的來源，哈尼語文工作者日漸減少。哈尼族奕車人對本民族文化沒有足夠的認識，缺乏對民族優(yōu)秀文化的熱愛。又由于傳播媒介的普及，交通的便利，年輕人有更多的機會去接觸外面的世界，民族傳統(tǒng)文化后繼無人。

三、對策建議

與眾多的其他民族一樣，哈尼族奕車人的的民族文化頻頻受到外來文化的沖擊，也受到了現(xiàn)代化和全球化的威脅與危機，民族傳統(tǒng)文化夾雜著越來越多的現(xiàn)代文化因素。從“刀耕火種”到使用現(xiàn)代化的生產工具，從梯田“刻木分水”到使用現(xiàn)代化的灌溉，奕車人民在實現(xiàn)現(xiàn)代化飛躍的同時，也在不經意間把原始的、傳統(tǒng)的、生態(tài)的民族習俗文化留在了記憶中的深山里。古老的神話傳說、古老的歌曲舞蹈、古老的宗教祭祀，離現(xiàn)在的奕車人越來越遠，古老文化的傳承后繼乏人。社會的發(fā)展和矛盾無可避免，文化的變遷也是自然規(guī)律，文化的傳承要在解決生產生活與社會文化的沖突中進行，真正做到民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

（1）挖掘民族文化精髓，打造民族文化精品

深入挖掘民族文化的精髓，努力打造一批民族文化精品力作，以藝術精品來體現(xiàn)民族的精神特質。

（2）加大民間文化研究開發(fā)，打造有影響有特色文化活動。

（3）形成統(tǒng)一的民族文化傳承機制，培訓和培養(yǎng)傳承民族文化的人才，教授和學習民族文化技術和技藝，并且因從小開始，培養(yǎng)專業(yè)人才。政府要在傳承民族文化體系上投入一定的人力、物力和財力。同時以精神和物質相結合的形式，鼓勵和資助傳習機構、傳承人等開展的非物質文化遺產的講習、授徒等活動。

（4）建立傳統(tǒng)文化檔案，利用文字、圖片、影像等媒體和數(shù)字化信息技術，對哈尼族的相關文化傳統(tǒng)、功能意義、傳承特點、信息等方面內容，進行系統(tǒng)的收集、記錄和分類、編目、建立全面系統(tǒng)科學的檔案。

四、結束語

一種語言的生存和發(fā)展，就要有適合它生存使用的環(huán)境。如環(huán)境發(fā)生變化，語言也會發(fā)生變化。如今，由于受漢文化的影響，哈尼奕車語的生存環(huán)境悄悄發(fā)生了變化。也就是說，哈尼奕車語的生存空間受到了漢文化的沖擊，變得越來越小，哈尼奕車語使用的環(huán)境受到了漢語威脅，面臨著語言使用環(huán)境慢慢變小的危機。

語言是人類最重要的交際工具，是人們進行溝通交流的各種表達符號，人們借助語言保存和傳遞人類文明的成果，同時語言又是民族的重要特征之一。

對于哈尼族奕車人來說，要堅持使用自己的語言，使其更好地為本民族服務。因為語言是文化傳承根本，語言消亡，文化也會隨之消亡。保護了自己的語言，也就保護了自己的文化。

【中圖分類號】G127

【文獻標識碼】A