楊利利 汪 勇

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550001）

情感動(dòng)力是人在社會(huì)實(shí)踐與交往中形成的豐富情感對(duì)人們改造客觀世界與主觀世界的活動(dòng)產(chǎn)生的精神推動(dòng)力。人的情感來(lái)源于人的感覺，人的感覺來(lái)源于人的需要，因此，情感歸根結(jié)底是根據(jù)需要而產(chǎn)生的。馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，因而作為意識(shí)而存在的情感一旦形成，就會(huì)轉(zhuǎn)化為行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，從而推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)不斷發(fā)展。愛國(guó)主義情感源于人們渴望得到社會(huì)歸屬感的一種基本需要，也是愛國(guó)行為的精神動(dòng)力。馬克思很早就意識(shí)到了情感的重要作用，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”，他認(rèn)為人們對(duì)一定對(duì)象產(chǎn)生認(rèn)同感和親切感后，就會(huì)形成追求該對(duì)象的強(qiáng)大動(dòng)力，進(jìn)而影響和推動(dòng)人的行為。黑格爾也指出，“沖動(dòng)與激情是一切行動(dòng)的生命線”，“沒有激情，任何偉大的事業(yè)都不曾完成，也不能完成?！痹诓煌臍v史時(shí)期，中華兒女在愛國(guó)主義情感動(dòng)力的推動(dòng)下，完成了一個(gè)又一個(gè)艱巨的歷史任務(wù)，捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)、維護(hù)了民族尊嚴(yán)與利益。

一、愛國(guó)主義情感動(dòng)力的歷史范疇演變

郭海燕在《愛國(guó)主義新論》中指出：“愛國(guó)情感是指人們對(duì)自己祖國(guó)產(chǎn)生的深厚感情和熱愛的態(tài)度。表現(xiàn)為對(duì)符合國(guó)家、民族利益的事產(chǎn)生肯定、熱愛、自豪、參與、投入、負(fù)責(zé)的體驗(yàn)；對(duì)損害國(guó)家和民族利益的事和人產(chǎn)生否定、排斥、抵制、憎惡、仇恨、義憤的感情?！睈蹏?guó)主義首先表現(xiàn)為一種情感，正如列寧認(rèn)為，“愛國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！币虼?，愛國(guó)主義情感是愛國(guó)主義形成的基礎(chǔ)，這種情感動(dòng)力推動(dòng)著愛國(guó)主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。

（一）古代愛國(guó)主義的情感動(dòng)力：對(duì)君主的絕對(duì)忠誠(chéng)

古代的愛國(guó)主義情感有著濃厚的忠君色彩，“普天之下，莫非王土”，君主就代表國(guó)家，因而這一時(shí)期的愛國(guó)就是“忠君報(bào)國(guó)”。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，把對(duì)臣民的統(tǒng)治說(shuō)成是代表天的旨意來(lái)執(zhí)行。因此，人們把統(tǒng)治者稱為“天子”，忠于天子就是忠于國(guó)家、忠于天意，而天意是不可違的。這種君主至高至上的情感，推動(dòng)著無(wú)數(shù)仁人志士甘愿為統(tǒng)治者的江山（國(guó)家）的統(tǒng)一與和平拋頭顱、灑熱血。在古代的倫理道德“三綱五?！敝校彩滓怀隽恕熬秊槌季V”，忠孝都是當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)的主要道德觀，忠是孝的基礎(chǔ)同時(shí)又是孝的最終歸宿，因此，當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，要把“忠”字?jǐn)[在首位，甚至不惜大義滅親。體現(xiàn)這一愛國(guó)主義情感動(dòng)力的典型例子要數(shù)諸葛亮寫予當(dāng)時(shí)君主劉禪的《出師表》一書，其言辭懇切，寫出了諸葛亮的一片忠誠(chéng)之心。因此，才有“讀《出師表》不落淚者，為不忠”這一歷史說(shuō)法。

（二）近代愛國(guó)主義的情感動(dòng)力：尋求國(guó)家自立自強(qiáng)的不矢之志

近代的愛國(guó)主義情感是基于西方列強(qiáng)入侵、國(guó)家?guī)捉Ｍ觥⒅袊?guó)逐漸喪失獨(dú)立主權(quán)的背景下產(chǎn)生的。1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使中國(guó)淪為了半殖民地半封建社會(huì)，從此，實(shí)現(xiàn)民族解放與國(guó)家富強(qiáng)就成為近代中國(guó)人追求的最大愛國(guó)主義目標(biāo)。在這一情感動(dòng)力的推動(dòng)下，在中國(guó)近代歷史上相繼爆發(fā)了追求民族獨(dú)立和自強(qiáng)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新民主主義革命。雖然經(jīng)歷一次又一次的失敗，但不屈不撓的中國(guó)人民在這一強(qiáng)烈愛國(guó)主義情感動(dòng)力的推動(dòng)下始終沒有放棄探索救國(guó)救民的道路。從閉關(guān)鎖國(guó)的盲目探索到打開國(guó)門積極向西方學(xué)習(xí)，無(wú)不體現(xiàn)了自立自強(qiáng)的愛國(guó)主義情感動(dòng)力的巨大激勵(lì)作用。

（三）當(dāng)代愛國(guó)主義的情感動(dòng)力：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定信念

習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路〉時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”同時(shí)，他又指出，我們現(xiàn)在比任何時(shí)候都更加接近這個(gè)夢(mèng)想。新中國(guó)成立以來(lái)，我們通過(guò)三大改造，順利地進(jìn)入了社會(huì)主義國(guó)家，從此開始了社會(huì)主義道路的真正探索。1987 年改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大成就，這為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。實(shí)踐表明，我們所走的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路是正確的，必須堅(jiān)持高度的理論自信、道路自信、制度自信，新時(shí)期愛國(guó)主義就是愛社會(huì)主義。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作為新時(shí)期億萬(wàn)華夏兒女的愛國(guó)主義情感動(dòng)力具有巨大的感召力，必將凝聚最廣泛的力量，把愛國(guó)主義熱情融入在愛國(guó)的實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神動(dòng)力。

二、愛國(guó)主義情感動(dòng)力的特點(diǎn)

（一）傾向性

人們對(duì)對(duì)象產(chǎn)生情感的性質(zhì)，主要受到主體內(nèi)在價(jià)值尺度的支配與調(diào)節(jié)，是主體根據(jù)需要滿足與否的感覺形成的傾向性情感。當(dāng)需要得到滿足時(shí)，人們就會(huì)從感覺中得到滿足、愉快、喜悅的肯定性情緒體驗(yàn)；反之，當(dāng)需要不能得到滿足時(shí)，就會(huì)從感覺中獲得惱怒、遺憾、痛苦的否定性情緒體驗(yàn)。愛國(guó)主義情感實(shí)際上是一種社會(huì)情感，心理學(xué)上認(rèn)為，人的社會(huì)情感主要包括愛、歸屬等情感，愛國(guó)主義體現(xiàn)為個(gè)人與祖國(guó)的關(guān)系，即人們希望與祖國(guó)之間建立一種依附、歸屬關(guān)系，將個(gè)人的安全、歸屬與自我實(shí)現(xiàn)與國(guó)家的安全、興衰聯(lián)系在一塊。因此，人們的這種需要決定了他們維護(hù)祖國(guó)利益的愛國(guó)主義情感，維護(hù)祖國(guó)利益也就是維護(hù)自身利益。人們對(duì)他人的情境、情緒的體驗(yàn)，也是以自身的感覺體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，即人們總是以自身的價(jià)值尺度來(lái)評(píng)價(jià)自身與他人的情感。當(dāng)一種情感與自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相一致時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生好感和情感共鳴；當(dāng)與自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不一致時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生反感和抵觸情緒。在歷史上，我們總會(huì)看到人們對(duì)一些賣國(guó)賊恨之入骨，就是因?yàn)檫@些人對(duì)祖國(guó)的情感完全背離了絕大多數(shù)人的積極愛國(guó)主義情感，完全是犧牲祖國(guó)利益、犧牲大多數(shù)人的利益來(lái)謀求一己之利，因而得到人們的普遍唾棄。

（二）感染性

人的情感一旦產(chǎn)生，就會(huì)對(duì)自己和周圍的人產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力。當(dāng)一個(gè)人在強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感動(dòng)力推動(dòng)下，不僅會(huì)使自己的行為積極地踐行愛國(guó)主義，同時(shí)也會(huì)帶動(dòng)更多的人加入到愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的行列。南京師范大學(xué)朱曉蔓教授認(rèn)為，人的愛國(guó)主義情感體驗(yàn)的產(chǎn)生首先會(huì)經(jīng)歷情動(dòng)體驗(yàn)階段。它是由于受到自己以外的他人的情緒激發(fā)、感染，或特定環(huán)境的影響，由于情緒的傳遞性功能、感染性功能發(fā)生而造成的。同時(shí)，人的愛國(guó)主義情感動(dòng)力的感染性還可以表現(xiàn)為群體的情緒感染，即通過(guò)愛國(guó)主義情感在群體中播散而引起整個(gè)群體產(chǎn)生某種情緒體驗(yàn)，進(jìn)而對(duì)群體的愛國(guó)主義行為產(chǎn)生重要影響。在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的時(shí)代，人們的信息可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)迅速傳播的同時(shí)，愛國(guó)主義情感也可以借助于網(wǎng)絡(luò)這一平臺(tái)在短時(shí)間內(nèi)感染更多的人。

（三）波動(dòng)性

愛國(guó)主義情感作為一種情感有時(shí)直接來(lái)源于感覺，有時(shí)又受一定的理智控制，因而往往呈現(xiàn)出一定的起伏性、不穩(wěn)定性和波動(dòng)性，因此，愛國(guó)主義情感對(duì)愛國(guó)主義行為的促進(jìn)作用也呈現(xiàn)出一定的跳躍性、沖動(dòng)性和易變性。愛國(guó)主義分為理性愛國(guó)主義和非理性愛國(guó)主義，理性愛國(guó)主義受理性愛國(guó)主義情感的支配，非理性愛國(guó)主義情感往往導(dǎo)致非理性愛國(guó)主義行為的發(fā)生。例如在中日釣魚島事件中，人們強(qiáng)烈的維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土完整的愛國(guó)主義情感瞬時(shí)爆發(fā)，從而做出一系列偏激的行為，最終不僅不能使問(wèn)題得到有效解決反而使國(guó)人自身的利益受到嚴(yán)重?fù)p害。相對(duì)于以維護(hù)祖國(guó)利益為至上的理性愛國(guó)主義而言，這種做法顯然是非理性愛國(guó)主義的表現(xiàn)。因此，要使人的愛國(guó)主義情感穩(wěn)定地發(fā)揮作用，就必須把理智和情感結(jié)合起來(lái)，用理智來(lái)合理地控制情感。

（四）時(shí)代性

愛國(guó)主義是個(gè)歷史范疇，在不同的歷史時(shí)期具有不同的內(nèi)涵。同樣的，作為支配愛國(guó)主義行為的愛國(guó)主義情感，在不同的歷史背景下也有不同的表現(xiàn)。在封建社會(huì)時(shí)期，人們的愛國(guó)主義情感表現(xiàn)為對(duì)統(tǒng)治者絕對(duì)忠誠(chéng)的思想觀念；在半殖民地半封建的中國(guó)，人們的愛國(guó)主義情感表現(xiàn)為抵御外辱、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一的理想信念；在改革開放的新時(shí)期，人們的愛國(guó)主義情感表現(xiàn)為堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的高度自信。因此，愛國(guó)主義情感的時(shí)代性決定了當(dāng)下愛國(guó)主義情感教育的針對(duì)性和時(shí)代性。

三、加強(qiáng)情感教育，發(fā)揮愛國(guó)主義情感動(dòng)力的積極作用

情感教育是在現(xiàn)代思想政治教育中，通過(guò)情感交流觸發(fā)人們積極的情感體驗(yàn)，喚起人們自我教育的主動(dòng)性，促使人們?cè)谙嗷ヒ蕾嚒⒈舜俗鹬氐男睦砘A(chǔ)上，將正確認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺行為的教育。愛國(guó)主義情感動(dòng)力本身的特點(diǎn)決定了其積極作用的發(fā)揮，需要通過(guò)情感教育對(duì)其進(jìn)行合理的引導(dǎo)。

（一）確立和調(diào)整情感的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

人們對(duì)待情感的態(tài)度是以一定的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，正是這種認(rèn)識(shí)形成了人的相應(yīng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念。因此，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育的前提首先要使人們對(duì)祖國(guó)的制度、文化等有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不為一些不良外界言論隨意蠱惑。中國(guó)目前正處于社會(huì)快速轉(zhuǎn)型時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)的同時(shí)，社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)矛盾也層出不窮，有些西方國(guó)家利用這些經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中必然出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行大肆渲染，企圖蠱惑民心，令人們懷疑社會(huì)主義制度，借機(jī)推行西方的社會(huì)制度和所謂的普世價(jià)值。在這種情況下，有必要引導(dǎo)民眾尤其是情感易于波動(dòng)的中學(xué)生、大學(xué)生對(duì)目前的國(guó)情有清醒的認(rèn)識(shí)，使他們既要看到我們改革開放以來(lái)所取得的成就，也要正視我們?cè)诎l(fā)展當(dāng)中遇到的問(wèn)題；既要看到資本主義在世界范圍內(nèi)仍具有的一定優(yōu)勢(shì)，也要看到這種制度背后的根本性矛盾和社會(huì)主義所具有的巨大優(yōu)越性，從而使他們樹立正確的愛國(guó)主義意識(shí)和情感并把這種情感踐行于實(shí)際的愛國(guó)主義行動(dòng)之中。

（二）增強(qiáng)榜樣教育的感染力

人們的情感容易受到其他人的感染與影響，愛國(guó)主義作為一種普遍的情感，更易受到周圍人的感染與帶動(dòng)。歷史上，無(wú)數(shù)的仁人志士為了祖國(guó)的統(tǒng)一與繁榮富強(qiáng)拋頭顱、灑熱血，譜寫了一曲曲動(dòng)人的愛國(guó)主義之歌。顧炎武“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的憂國(guó)情懷，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死、留取丹心照汗青”的高尚情操，譚嗣同的“我自橫刀向天笑、去留肝膽兩昆侖”的大無(wú)畏精神，聞一多的“寧可跪著死，不愿站著生”的英勇氣概等等，這些都是愛國(guó)主義教育的典型教材?？梢酝ㄟ^(guò)多媒體、革命紀(jì)念基地的實(shí)地參觀學(xué)習(xí)等途徑充分發(fā)揮榜樣教育的感召力，讓人們?cè)趯?shí)踐學(xué)習(xí)中了解這些事跡背后的故事，在耳濡目染中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，從而形成正確的愛國(guó)主義情感，進(jìn)而把愛國(guó)主義精神內(nèi)化為自己的思想觀念并外化為實(shí)際愛國(guó)行動(dòng)。

（三）加強(qiáng)愛國(guó)主義情感的理性引導(dǎo)

愛國(guó)主義情感的波動(dòng)性決定了這種情感的理智與非理智成分并存。當(dāng)愛國(guó)主義在非理性情感的支配下時(shí)，這種愛國(guó)往往就表現(xiàn)為一種盲目的愛國(guó)，在別人情緒的感染下進(jìn)行的不顧全大局的一種非理性愛國(guó)。“審時(shí)度勢(shì)，形成對(duì)國(guó)家形勢(shì)和國(guó)際環(huán)境的理性認(rèn)識(shí)，是理性愛國(guó)的前提?！彼^的理性愛國(guó)，就是以一種理智的心態(tài)來(lái)引導(dǎo)愛國(guó)的情感和行為的方式。有人說(shuō)，如果說(shuō)愛國(guó)情感是一輛汽車，那么理性就是掌控汽車的方向盤，判斷理性非理性的關(guān)鍵就在于是否以國(guó)家利益為重。因此，有必要對(duì)愛國(guó)主義情感進(jìn)行合理的理性引導(dǎo)，并使這種理性情感為真正愛國(guó)提供精神動(dòng)力。

（四）凸顯新時(shí)期愛國(guó)主義情感教育的時(shí)代性

情感教育的目的就在于使人產(chǎn)生與該社會(huì)占統(tǒng)治地位的世界觀相適應(yīng)的，使其成為合格成員的那種情感。為此，情感教育一要促進(jìn)與一定社會(huì)要求及價(jià)值觀相適應(yīng)的積極情感的形成；二要調(diào)控、消除那些與社會(huì)要求不相適應(yīng)的消極、頹廢的情感。愛國(guó)主義情感動(dòng)力的具體表現(xiàn)在不同的歷史時(shí)期是不同的，因而相應(yīng)的情感教育也應(yīng)凸顯一定的時(shí)代性、針對(duì)性。新時(shí)期的愛國(guó)主義情感動(dòng)力主要是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想信念，因此引導(dǎo)人們對(duì)國(guó)情的理性認(rèn)識(shí)，在看到已取得的成就的同時(shí)正視仍面臨的巨大挑戰(zhàn)，堅(jiān)定社會(huì)主義必然代替資本主義的信念，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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