〔摘要〕習(xí)近平道德觀是習(xí)近平治國(guó)理政方略的重要組成部分，它是立足當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，承繼我黨和我國(guó)歷史上優(yōu)秀道德文化，結(jié)合黨和國(guó)家總體工作部署，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的產(chǎn)物。立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，把道德問題納入中華文化的框架內(nèi)來考察并放到世界文明的背景下來觀照，是習(xí)近平道德觀的一大特色。其中，“國(guó)無德不興，人無德不立”———既是習(xí)近平道德價(jià)值論的集中體現(xiàn)，也是習(xí)近平道德觀的高度概括；堅(jiān)持法德并舉、法治與德治相結(jié)合———既是習(xí)近平治國(guó)理政方略的基本特征，也是習(xí)近平道德觀的重要方法論依據(jù)；新時(shí)期新階段道德建設(shè)只能加強(qiáng)不能削弱，須從優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、黨員干部要先行、要從青少年抓起、要堅(jiān)守職業(yè)道德等，則構(gòu)成了習(xí)近平道德理想的時(shí)代特征和實(shí)踐基礎(chǔ)。

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1009- 1203（2015）05- 0003- 04

〔收稿日期〕2015-08-12

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（12BDJ035）。

〔作者簡(jiǎn)介〕張志蓬（1965－），男，山西應(yīng)縣人，中共山西省委黨校哲學(xué)教研部副主任，副教授。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)和繁重艱巨的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，勵(lì)精圖治、銳意進(jìn)取，提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，形成了治國(guó)理政的總體框架和基本思路，極大地豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐，其中，關(guān)于道德觀的論述構(gòu)成了習(xí)近平治國(guó)理政思想的基本面。認(rèn)真學(xué)習(xí)深刻領(lǐng)會(huì)切實(shí)貫徹習(xí)近平的道德觀，對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)和改進(jìn)道德建設(shè)、充分發(fā)揮官德在黨的作風(fēng)建設(shè)乃至社會(huì)風(fēng)氣凈化中的引領(lǐng)作用，意義深遠(yuǎn)而重大。

一、“國(guó)無德不興，人無德不立”：既是習(xí)近平道德價(jià)值論的集中體現(xiàn)，也是習(xí)近平道德觀的高度概括

立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，把道德問題納入中華文化的框架內(nèi)來考察并放到世界文明的背景下來觀照，是習(xí)近平道德觀的一大特色。

（一）道德是社會(huì)關(guān)系的基石，是人際和諧的基礎(chǔ)。道德問題即價(jià)值問題，道德判斷是一種價(jià)值判斷，道德評(píng)價(jià)是一種價(jià)值評(píng)價(jià)，道德觀隸屬于價(jià)值觀。何謂“德”？簡(jiǎn)而言之，作為觀念形態(tài)的德是一個(gè)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人長(zhǎng)期歷史積淀的產(chǎn)物，是表現(xiàn)在思維方式、行為習(xí)慣、價(jià)值取向等方面的總和。一個(gè)國(guó)家的德便決定了這個(gè)國(guó)家是一個(gè)什么樣的國(guó)家，一個(gè)社會(huì)的德便決定了這個(gè)社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)，一個(gè)人的德便決定了這個(gè)人是一個(gè)什么樣的人。正是在這個(gè)意義上，2014年9月，習(xí)近平在會(huì)見第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)的講話中對(duì)道德的重要性作了明確的表述：“道德是社會(huì)關(guān)系的基石，是人際和諧的基礎(chǔ)?！?014年5月4日，習(xí)近平在與北大師生座談時(shí)更是對(duì)道德與價(jià)值的關(guān)系作出了極其深刻的闡述，他說，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”國(guó)無德不興，人無德不立。習(xí)近平在多種場(chǎng)合下多次講到這句話。它集中反映了德在個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家發(fā)展中的地位和作用。人而無德，行之不遠(yuǎn)。假若一個(gè)人缺了德，視假冒偽劣、坑蒙拐騙為圭皋，那這個(gè)人就很難在社會(huì)上站得住腳，并最終走向成功；假若一個(gè)社會(huì)缺了德，到處充斥著損人利己、唯利是圖，那這個(gè)社會(huì)就很難存在下去；假若一個(gè)國(guó)家缺了德，貪污成風(fēng)、賄賂公行，那這個(gè)國(guó)家遲早會(huì)垮掉。

（二）德治至上、敬德保民是中華道德文化的核心內(nèi)容。中華文化蘊(yùn)藏著極其豐厚的道德資源，道德文化是中華文化有機(jī)而不可分割的重要組成部分。黨的十八大報(bào)告指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、薪火相傳、自立世界的文化基因，只有把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地融入中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)之中，才能為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支撐。任何民族在走向現(xiàn)代化的過程中，都不能丟棄傳統(tǒng)文化。道德力量是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要?jiǎng)恿Y源。離開了道德力量的支撐，一個(gè)民族立不起來，一個(gè)國(guó)家也強(qiáng)盛不起來?；诖耍?013 年11月，習(xí)近平視察山東時(shí)發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)。2014年5月15日，在北京人民大會(huì)堂出席中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)的講話中，針對(duì)一度時(shí)期國(guó)際上一些人擔(dān)心中國(guó)會(huì)走“國(guó)強(qiáng)必霸”的路子甚至喊出“中國(guó)威脅論”的調(diào)子，習(xí)近平指出，“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國(guó)人民不接受‘國(guó)強(qiáng)必霸’的邏輯”。這是總書記對(duì)我中華文化的清醒認(rèn)識(shí)和理性估計(jì)，集中代表了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在對(duì)待本民族文化遺產(chǎn)問題上高度的文化自覺和文化自信。

（三）道德是可以產(chǎn)生力量的，而且“道德的力量也是無窮的”。高尚的道德情操可以跨越國(guó)界、超越時(shí)空，絕不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的流逝而失去光華。2014年3月，在焦裕祿同志辭世50年之際，習(xí)近平在河南省蘭考縣調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、參觀焦裕祿同志紀(jì)念館時(shí)，又和大家一道重溫了作為縣委書記榜樣的焦裕祿精神，可謂是情真意切，感人肺腑。50年后的今天，作為黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的習(xí)近平徜徉于焦裕祿紀(jì)念館，再次向全黨發(fā)出了向焦裕祿同志學(xué)習(xí)、做焦裕祿式的好干部的號(hào)召，他高度凝練地總結(jié)了焦裕祿為人為官所秉持的道德情操，即艱苦樸素、廉潔奉公、“任何時(shí)候都不搞特殊化”，并明確要求黨員干部要“把焦裕祿精神作為一面鏡子，從里到外、從上到下反復(fù)照一照自己，深入查擺自己在思想境界、素質(zhì)能力、作風(fēng)形象等方面存在的問題和不足”?？梢哉f是給在場(chǎng)的每個(gè)同志上了一堂生動(dòng)感人的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)課，同時(shí)也是給全國(guó)8 700多萬黨員干部上了一堂精彩難忘的黨性教育課。無獨(dú)有偶，2014 年9月26日，習(xí)近平在會(huì)見第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)，又一次畫龍點(diǎn)睛，對(duì)出席會(huì)議的年逾九旬的龔全珍老人飽含深情，表達(dá)了崇高的敬意。也正是在這次接見中他擲地有聲地指出，“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的”，道德模范是社會(huì)道德建設(shè)的重要旗幟，強(qiáng)調(diào)要深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚有力的道德支撐。正是基于對(duì)文化、道德、價(jià)值觀本質(zhì)的深刻認(rèn)知和高度關(guān)切，習(xí)近平總書記要求中國(guó)社會(huì)要尋根，要回到原點(diǎn)汲取成長(zhǎng)的力量，而不能輕率幼稚地“去中國(guó)化”，要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的方方面面，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有。

二、堅(jiān)持法德并舉、法治與德治相結(jié)合：既是習(xí)近平治國(guó)理政方略的基本特征，也是習(xí)近平道德觀在方法論上的重要依據(jù)

習(xí)近平深切地認(rèn)識(shí)到，法治與德治作為治國(guó)理政的基本方式和主要手段，發(fā)展到今天已經(jīng)日益呈現(xiàn)出法治德治化與德治法治化相互交融的趨勢(shì)。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)關(guān)系的把握和處理上。

（一）正確處理道德與法律的關(guān)系。唯物史觀認(rèn)為，法律與道德作為調(diào)整約束人們的行為規(guī)范，都屬于上層建筑部分，一方面它們作為觀念意識(shí)形態(tài)都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，都受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生一定的反作用；另一方面，任何一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的法律制度和道德形態(tài)必然是統(tǒng)治階級(jí)所奉行或主張的法律制度和道德形態(tài)。法律和道德既具有鮮明的階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性，在特定社會(huì)條件下表現(xiàn)出某種特殊性，又體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的一般進(jìn)程和共同特征。大致說來，法律是道德的最低限度，道德是法律的較高要求，法律是他律，它的實(shí)施更多地帶有強(qiáng)制性、外在性和暴力性，而道德是自律，它的實(shí)施更多地是通過內(nèi)在約束和自我控制來完成。換句話說，法律的主要功能是“懲惡”，通過懲處機(jī)制警誡作用來伸張正義，道德的主要功能是“揚(yáng)善”，通過褒獎(jiǎng)機(jī)制示范作用來匡扶正義，二者殊途同歸，都是為了維護(hù)社會(huì)的公平正義、保持社會(huì)的安定有序。

（二）科學(xué)分析德治與法治的關(guān)系。就國(guó)家治理與社會(huì)管理的層面而言，德治與法治都是管理國(guó)家與社會(huì)常用的基本手段，迄今為止，世界上沒有任何一個(gè)國(guó)家對(duì)它的國(guó)民光用法律不講道德或者是只講道德不用法律。列寧就說過，掌握國(guó)家機(jī)器和輿論控制的統(tǒng)治者兼有兩種職能：一個(gè)是劊子手的職能，一個(gè)是牧師的職能。意大利著名政治家馬基雅弗利也認(rèn)為，君主兼有兩副面孔：一個(gè)是要像獅子般的威嚴(yán)，一個(gè)是要像狐貍般的狡猾。固然，社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家在法律制度與道德制度上有著本質(zhì)的不同，但是，德治與法治作為世界通行的治理手段卻是一致的。由于地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理、歷史傳統(tǒng)、發(fā)展模式等方面的差異，導(dǎo)致了中西方在法治文化與德治文化運(yùn)用上的不同。大致說來，由于西方在制度設(shè)計(jì)上多以人性惡為前提，這樣做的一個(gè)直接后果就是法律制度的完備和現(xiàn)代法治精神的孕育，而中國(guó)呢，就是在制度設(shè)計(jì)上更多地傾向于人性善，這樣做的一個(gè)直接后果就是人性論的發(fā)達(dá)和道德哲學(xué)盛行。顯然，對(duì)國(guó)家社會(huì)來說，法治與德治如車之兩輪、鳥之兩翼，是相輔相成、缺一不可的。

（三）辯證看待以德治國(guó)與依法治國(guó)的關(guān)系。依法治國(guó)是以德治國(guó)的重要保障，以德治國(guó)是依法治國(guó)的重要基礎(chǔ)。由于受儒家思想影響較大，歷史上我國(guó)長(zhǎng)期推行德刑并用、德主刑輔的治理方式，把道德上的自律看作是做人、做事、做官的基礎(chǔ)和根本。新中國(guó)成立后，盡管法治建設(shè)僅停留在“法制”的層面甚至還發(fā)生了“文革”時(shí)期砸爛公檢法的鬧劇，但同時(shí)也出現(xiàn)了二十世紀(jì)五六十年代令人稱贊的德治政績(jī)。改革開放以來，社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，這個(gè)時(shí)期既是法治建設(shè)從“有法可依”到“依法治國(guó)”再到“全面依法治國(guó)”的長(zhǎng)足進(jìn)步期，又是道德建設(shè)從“滑坡”到“爬坡”的波動(dòng)震蕩期。黨的十八大以來，中央一手抓法治一手抓德治，著眼于實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，謀求依法治國(guó)與以德治國(guó)在更高起點(diǎn)上的統(tǒng)一。黨的十八屆四中全會(huì)專門就全面推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)行部署，提出依規(guī)治黨與依法治國(guó)相結(jié)合，制度反腐與法治反腐相統(tǒng)一，建設(shè)社會(huì)主義法治體系和法治國(guó)家的總目標(biāo)。與此同時(shí)，中央高調(diào)強(qiáng)調(diào)要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的營(yíng)養(yǎng)，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)思想道德文化建設(shè)。

基于上述分析，2013年2月，在主持中共中央政治局第四次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，把法治建設(shè)和道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把他律和自律緊密結(jié)合起來，做到法治和德治相輔相成、相互促進(jìn)。同年4月，在主持中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)他又強(qiáng)調(diào)指出，推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。反腐倡廉是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要多管齊下、綜合施策，但從思想道德抓起具有基礎(chǔ)性作用。黨的十八屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》也把“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”作為全面推進(jìn)依法治國(guó)必須堅(jiān)持的基本原則之一，并強(qiáng)調(diào)要“增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn)”。顯然，堅(jiān)持法德并舉、法治與德治相結(jié)合，充分發(fā)揮法律的規(guī)范作用和道德的教化作用，有效強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用和道德對(duì)法治文化的支撐作用，是習(xí)近平道德觀的一大亮點(diǎn)。

三、新時(shí)期新階段道德建設(shè)只能加強(qiáng)不能削弱：既是習(xí)近平道德思想的時(shí)代特色，也是習(xí)近平道德理想的實(shí)踐基礎(chǔ)

20世紀(jì)80年代末，習(xí)近平在任福建省寧德地委書記時(shí)就注意到商品經(jīng)濟(jì)和精神文明的關(guān)聯(lián)性，他在承認(rèn)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于新時(shí)代文明和道德的發(fā)展有著重大現(xiàn)實(shí)意義的同時(shí)，也一針見血地指出，“社會(huì)主義初級(jí)階段還存在商品拜物教” 〔1〕56，拜金主義還會(huì)在一些人的頭腦中膨脹，并告誡社會(huì)和人們，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（當(dāng)時(shí)叫商品經(jīng)濟(jì)）條件下思想道德建設(shè)只能加強(qiáng)不能削弱。時(shí)隔20多年后，習(xí)近平的論述仍極具思想價(jià)值。

（一）道德建設(shè)黨員干部要先行。早在2004年10月，時(shí)任浙江省委書記、省人大常委會(huì)主任的習(xí)近平就在《求是》雜志第19期發(fā)表署名文章《用權(quán)講官德交往有原則》，指出：“共產(chǎn)黨人的官德，內(nèi)容十分豐富，可以概括為六個(gè)字，就是胡錦濤同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)的‘為民、務(wù)實(shí)、清廉’?！?〔2〕其中，“為民”是官德的核心，“務(wù)實(shí)”是官德的基礎(chǔ)，“清廉”是官德的內(nèi)在要求。2008年5月13日，中央黨校舉行春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨師資班開學(xué)典禮，時(shí)任中央黨校校長(zhǎng)的習(xí)近平出席并作重要講話。他指出，老實(shí)做人、做老實(shí)人，是共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的內(nèi)在要求，是領(lǐng)導(dǎo)干部“官德”的外在表現(xiàn)，也是我們黨的一貫主張。領(lǐng)導(dǎo)干部老老實(shí)實(shí)做人，既是一種高尚的人生態(tài)度，更是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖聦?shí)踐。足見習(xí)近平官德建設(shè)的思想是由來已久的，重視官德并踐行官德也是一以貫之的。馬克思曾說過，“不可收買是最崇高的政治道德”，對(duì)黨忠誠(chéng)，夙夜在公，清正廉潔，應(yīng)成為黨員干部的基本道德規(guī)范。黨的十八大以后，習(xí)近平一再重申下述觀點(diǎn)：理想信念既是共產(chǎn)黨人安身立命之本，又是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”，對(duì)黨員干部來說，思想道德上的滑坡是最危險(xiǎn)的，“總開關(guān)”沒擰緊，各種出軌越界、跑冒滴漏就在所難免，必須按照“三嚴(yán)三實(shí)”的要求加強(qiáng)思想政治建設(shè)，解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”問題。作為黨的總書記，習(xí)近平不遺余力地抓黨建、管干部、講官德、正黨風(fēng)，可謂是找準(zhǔn)了管黨治黨的著力點(diǎn)和突破口。

（二）要從戰(zhàn)略高度重視未成年人思想道德建設(shè)工作。2004年，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平在接受《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》記者專訪時(shí)就強(qiáng)調(diào)，未成年人思想道德建設(shè)是一項(xiàng)戰(zhàn)略工程、民心工程、系統(tǒng)工程，學(xué)校、家庭、社會(huì)是未成年人思想道德建設(shè)的三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要從戰(zhàn)略高度重視未成年人思想道德建設(shè)工作 〔3〕。思想道德教育一定要從青少年抓起。這是因?yàn)?，青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的關(guān)鍵時(shí)期。因此，“人生的扣子從一開始就要扣好”。2014年兒童節(jié)前夕，習(xí)近平在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)主持召開座談會(huì)時(shí)指出，“任何一個(gè)思想觀念，要在全社會(huì)樹立起來并長(zhǎng)期發(fā)揮作用，就要從少年兒童抓起”。同年的“五四”青年節(jié)前夕，習(xí)近平在與北大師生座談時(shí)語重心長(zhǎng)地指出，“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所”。人無德不立，立德修身是做人之根本，習(xí)近平關(guān)于德才關(guān)系、公德私德關(guān)系的重要論述無疑是為青少年的思想道德建設(shè)指明了方向。

（三）軍人、記者、教師、文藝工作者等都應(yīng)堅(jiān)守職業(yè)道德。早在20世紀(jì)90年代，習(xí)近平就針對(duì)一些地方出現(xiàn)的“拜金記者”、虛假新聞現(xiàn)象提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，指出，新聞工作是一種崇高的職業(yè)，“每個(gè)新聞工作者都應(yīng)該自重、自愛、自強(qiáng)，講究職業(yè)道德?！?〔1〕39在2014年召開的北京文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。廣大文藝工作者“要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”。毫不夸張地說，北京文藝座談會(huì)可謂是62年前召開的延安文藝座談會(huì)的姊妹篇，它承繼了我黨一貫倡導(dǎo)的文藝為人民大眾服務(wù)的精神，廓清了一度時(shí)期籠罩在文藝界的層層迷霧，為新時(shí)期人民文藝的健康發(fā)展指明了方向。2014年9月在第30個(gè)教師節(jié)來臨之際，習(xí)近平在北師大考察期間對(duì)廣大老師寄予厚望，指出，老師是學(xué)生道德修養(yǎng)的鏡子。好老師應(yīng)該取法乎上、見賢思齊，不斷提高道德修養(yǎng)，提升人格品質(zhì)，并把正確的道德觀傳授給學(xué)生。同年10月31日，全軍政治工作會(huì)議在福建省上杭縣古田鎮(zhèn)召開，習(xí)近平出席會(huì)議并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，建設(shè)一支聽黨指揮能打勝仗作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)，就要加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下我軍政治工作，著力培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新一代革命軍人。同樣，新古田會(huì)議的召開承繼了85年前舊古田會(huì)議的精神，重申了黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)的方針和政治上建軍的原則，為重振軍威和重塑軍魂開辟了道路。還有，就在2015年新春團(tuán)拜會(huì)上，總書記還特意強(qiáng)調(diào)了要注重家德家風(fēng)家庭建設(shè)?？梢?，無論是“文膽”還是“藝德”，也無論是“軍魂”還是“師德”，它們都是各行業(yè)職業(yè)道德的具體體現(xiàn)，也是構(gòu)成整個(gè)社會(huì)道德大廈的堅(jiān)強(qiáng)柱石。

上述分析足以表明，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)只能加強(qiáng)不能削弱。道德無非就是人們的一種生活方式。立德樹人，既是治國(guó)理政的根本旨趣，也是富民強(qiáng)國(guó)的基石所在。做一個(gè)有德之人，過有德行的生活，明德惟馨，才能德耀中華。正如德國(guó)著名哲學(xué)家康德所言：“世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空?！?〔4〕習(xí)近平道德觀無疑是習(xí)近平治國(guó)理政方略的重要組成部分，它是立足當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，承繼我黨和我國(guó)歷史上優(yōu)秀道德文化，結(jié)合黨和國(guó)家總體工作部署，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的產(chǎn)物。認(rèn)真學(xué)習(xí)深刻領(lǐng)會(huì)切實(shí)貫徹習(xí)近平的道德觀，對(duì)于當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德建設(shè)，有著極其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。