田鈺新

（南陽(yáng)市博物館，河南 南陽(yáng)473000）

古代書院的“會(huì)講"和“講會(huì)”制度

田鈺新

（南陽(yáng)市博物館，河南 南陽(yáng)473000）

【摘要】書院是我國(guó)古代封建社會(huì)，獨(dú)具特色的文化教育模式。作為中國(guó)教育史上與官學(xué)平行交叉發(fā)展的一種教育制度，它萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末，是集教育、學(xué)術(shù)、藏書為一體的文化教育機(jī)構(gòu)。自書院出現(xiàn)以后，我國(guó)的古代教育便發(fā)生了一個(gè)很大的變化，即出現(xiàn)了官學(xué)、私學(xué)和書院相平行發(fā)展的格局，三者成鼎立之勢(shì)，直到清朝末年，它們之間具有排斥，但更多的是互相滲透與融合，促進(jìn)了我國(guó)古代文化教育的發(fā)展和繁榮。

【關(guān)鍵詞】書院；教育；制度

書院是我國(guó)古代封建社會(huì)，獨(dú)具特色的文化教育模式。作為中國(guó)教育史上與官學(xué)平行交叉發(fā)展的一種教育制度，它萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末，是集教育、學(xué)術(shù)、藏書為一體的文化教育機(jī)構(gòu)。自書院出現(xiàn)以后，我國(guó)的古代教育便發(fā)生了一個(gè)很大的變化，即出現(xiàn)了官學(xué)、私學(xué)和書院相平行發(fā)展的格局，三者成鼎立之勢(shì)，直到清朝末年，它們之間具有排斥，但更多的是互相滲透與融合，促進(jìn)了我國(guó)古代文化教育的發(fā)展和繁榮。書院在中國(guó)大地上存在了1000余年，成為中國(guó)文化史和教育史上引人注目的一大奇觀。

書院的出現(xiàn)絕非偶然，它不僅與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化源流密切相關(guān)，而且與封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其獨(dú)特的政治結(jié)構(gòu)緊密相連。中國(guó)封建社會(huì)以儒家文化為核心，孔子首創(chuàng)儒學(xué)，后經(jīng)漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想由此成為官方哲學(xué)和統(tǒng)治方略。到了南宋，由于外族的入侵，內(nèi)部的傾軋，科舉的腐敗，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，有識(shí)之士，紛紛避居鄉(xiāng)野，創(chuàng)辦書院，潛心研究學(xué)問(wèn)，力圖再創(chuàng)先秦儒學(xué)的自由講學(xué)之風(fēng)，矯治社會(huì)弊病，因此，書院在宋代形成而勃興，它是中國(guó)古代私學(xué)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物，是私學(xué)的制度化階段，為中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的傳承和傳播做出了歷史性的貢獻(xiàn)。

書院是中國(guó)古代一種特殊的教育機(jī)構(gòu)和教育組織。它一般由私人出資創(chuàng)建，在著名學(xué)者主持下，以下層平民為教育對(duì)象，聚眾授徒講學(xué)，研究學(xué)問(wèn)，兼有藏書、出版、祭祀等功能。書院自源于唐代起，到清光緒二十七年（1901年）詔令全國(guó)所有書院均改為各級(jí)學(xué)堂止，歷經(jīng)了千余年的發(fā)展。這期間全國(guó)書院曾達(dá)七千多所，分布于各省城鄉(xiāng)，為中國(guó)教育、文化、學(xué)術(shù)、出版、藏書等事業(yè)的發(fā)展，對(duì)民俗風(fēng)情的培育以及國(guó)民思維習(xí)慣、倫常觀念的形成都作出了諸多貢獻(xiàn)。歷史上著名的書院有宋代的六大書院：岳麓書院、白鹿洞書院、應(yīng)天府書院、嵩陽(yáng)書院、石鼓書院、茅山書院。南陽(yáng)歷史上的花洲書院、諸葛書院、南陽(yáng)書院也都頗有名氣，特別是南陽(yáng)書院在清代二百余年間始終是河南全省最好的府辦書院。

中國(guó)古代書院的主要功能是教學(xué)和研究。書院一般采用個(gè)別教學(xué)和集體教學(xué)的組織形式給學(xué)生傳授學(xué)業(yè)。個(gè)別教學(xué)是針對(duì)學(xué)生個(gè)人進(jìn)行提問(wèn)、論辯、交流，類似于今天的小班教學(xué)和小組教學(xué)。集體教學(xué)有升堂講學(xué)和會(huì)講講會(huì)兩種形式。升堂講學(xué)是一位老師在堂上講，學(xué)生在下面聽(tīng)，跟今天傳統(tǒng)的班級(jí)教學(xué)差不多。不同于今天教學(xué)形式的是書院的“會(huì)講”和“講會(huì)”制度。

升堂講學(xué)只有一位老師在堂上講授，而“會(huì)講”則是有兩位或兩位以上的老師共同講學(xué)，學(xué)生在下面聽(tīng)。由于參加會(huì)講的老師學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，他們經(jīng)常會(huì)激烈地辯論。在這種教學(xué)氖圍內(nèi)，學(xué)生不僅可以了解不同學(xué)派的觀點(diǎn)，還可以拓寬自己的思維空間。因此，除了本書院自己的學(xué)生外，其他書院的學(xué)生和一些非正式的學(xué)生也前來(lái)聆聽(tīng)大師們的講解。這種教學(xué)方式不僅有利于師生之間教學(xué)相長(zhǎng)，還推動(dòng)了學(xué)術(shù)辯論、學(xué)術(shù)交流的發(fā)展。這種形成于南宋期間的“會(huì)講”制度將書院的自由講學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合了起來(lái)，是書院官學(xué)和私學(xué)的重要標(biāo)志。

歷史上有名的“鵝湖之會(huì)”就是書院會(huì)講的一個(gè)典范。南宋淳熙年間，同為著名理學(xué)家但學(xué)術(shù)觀點(diǎn)大不相同的朱熹與陸九淵在江西信州（上饒）鵝湖寺進(jìn)行了一場(chǎng)大辯論。朱陸的門人都參加了會(huì)講。朱熹把倫理綱常說(shuō)成是客觀存在的天理，而陸九淵則把倫理綱常說(shuō)成是人人所固有的“本心”，辯論異常激烈。這次會(huì)講開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)不同學(xué)派同聚一堂、各抒己見(jiàn)、切磋學(xué)問(wèn)的新方式，成為我國(guó)學(xué)術(shù)史上的一次重要

事件，在我國(guó)哲學(xué)史、教育史上都占有重要地位。

“會(huì)講”作為一種制度為當(dāng)時(shí)其他書院和后世書院所效仿，成為書院教學(xué)中頗具影響力的一種方式，后來(lái)還發(fā)展到了書院以外。到了明代，在“會(huì)講”的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了‘講會(huì)”?！皶?huì)講”與“講會(huì)”都是書院聚會(huì)講學(xué)的教學(xué)形式。

所不同的是，“會(huì)講”是不定期舉行的，而“講會(huì)”則是定期舉行的，已經(jīng)形成了一種規(guī)范化、制度化的教學(xué)組織形式和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。歷史上的東林書院、紫陽(yáng)書院、還古書院、姚江書院講會(huì)都很盛行。這些講會(huì)將講會(huì)的宗旨、組織、儀式都以條約的形式規(guī)定下來(lái)，成為制度。

講會(huì)一般分為年會(huì)和月會(huì)兩種，并且各書院對(duì)講會(huì)的日期都有明確的規(guī)定。講會(huì)的宗旨是以學(xué)問(wèn)推究為重，也具有推動(dòng)地方教化的功能。例如，顧憲成所定的《東林書院會(huì)約》就規(guī)定：“每年一大會(huì)，或春或秋，臨期酌定，先半月遣帖啟之。每月一小會(huì)，除正月、六月、七月、十二月祁寒盛暑不舉行外，二月、八月以仲丁之日為始，余月以十四日為始。會(huì)各三日。愿赴者聽(tīng)，不必遍啟。每會(huì)推一人為主，說(shuō)《四書》一章。此外有問(wèn)則問(wèn)，有商量則商量。凡在會(huì)中，各虛懷以聽(tīng)。即有所見(jiàn)，須俟兩下講論已畢，更端呈請(qǐng)，不必?cái)v亂。”（陳谷嘉、鄧洪波《中國(guó)書院史資料》，浙江教育出版社1998年版）可見(jiàn)，講會(huì)中主講者不限，能者為師，可以是書院的山長(zhǎng)，可以是書院的普通教師，也可以是其他書院的學(xué)者，還可以是書院的學(xué)生。聽(tīng)講者來(lái)者不拒?？梢哉f(shuō)，書院的講會(huì)制度追求的是一種各抒己見(jiàn)、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍。

中國(guó)古代的書院作為一種介于官學(xué)和私學(xué)之間的特殊的教育組織在歷史上存在了一千多年，其生命力的來(lái)源應(yīng)該與會(huì)講和講會(huì)這種靈活的教學(xué)方式有著密切的聯(lián)系。這也是我們今天的學(xué)校教學(xué)應(yīng)該借鑒的。我們目前的教學(xué)是以老師講、學(xué)生聽(tīng)為主要形式。高校教學(xué)中有一部分教師采取了以討論課作為輔助的教學(xué)方式，這可以說(shuō)是一個(gè)好的趨勢(shì)。但這種討論、辯論的氛圍還不夠濃厚，更不用說(shuō)像古代書院中不同觀點(diǎn)的學(xué)者同臺(tái)授課了。另外，古代各書院學(xué)生可以相互流動(dòng)、跨院聽(tīng)課，有利于不同學(xué)術(shù)派別之間的交流。這種門戶開(kāi)放、學(xué)術(shù)自由的教學(xué)原則和人才培養(yǎng)模式也是今天高校教學(xué)改革所追求的目標(biāo)。在中小學(xué)的教學(xué)中現(xiàn)在也開(kāi)始重視培養(yǎng)學(xué)生不同觀點(diǎn)間的討論、交流，每學(xué)期安排的討論課題為學(xué)生提供了一個(gè)發(fā)現(xiàn)、交流新觀點(diǎn)的平臺(tái)。這種趨勢(shì)在新的課程改革中體現(xiàn)得比較明顯。應(yīng)該說(shuō)，古代書院的會(huì)講和講會(huì)制度為我們展示了一個(gè)既古老又嶄新的教學(xué)方式，其科學(xué)性是勿庸置疑的。我們理應(yīng)從中借鑒符合今天教學(xué)實(shí)際的、合理的、科學(xué)的內(nèi)容，以適應(yīng)素質(zhì)教育。

作者簡(jiǎn)介：田鈺新（1983- ），女，本科，河南省南陽(yáng)市人，南陽(yáng)市博物館初級(jí)，研究方向：博物館學(xué)。

【中圖分類號(hào)】G26

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A