論概念和規(guī)律的抽象性及其應(yīng)用的具體性

趙家祥a，b

(北京大學(xué) a.哲學(xué)系； b.中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心，北京 100871)

[摘要]概念是對(duì)事物本質(zhì)屬性的反映和概括，規(guī)律是對(duì)事物及其發(fā)展過程中的普遍的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系的反映和概括 ，二者都具有抽象性。概念和規(guī)律的應(yīng)用必須與具體實(shí)際相結(jié)合，具有具體性。以生產(chǎn)一般和勞動(dòng)一般這兩個(gè)概念為例，說明概念的抽象性及其應(yīng)用的具體性。以生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律和價(jià)值決定價(jià)格的規(guī)律這兩個(gè)規(guī)律為例，說明規(guī)律的抽象性及其應(yīng)用的具體性。

[關(guān)鍵詞]概念；規(guī)律；抽象性；具體性

[中圖分類號(hào)]B025.9[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[收稿日期]2015-07-21

[作者簡介]李楠明(1954-)，男，吉林四平人，教授，博士研究生導(dǎo)師，從事馬克思主義理論及其當(dāng)代意義研究。

一

概念是對(duì)事物本質(zhì)屬性的反映和概括。人們在社會(huì)實(shí)踐過程中，開始只是看到各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系，只有對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)，還不能形成深刻的概念。社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們在實(shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里便產(chǎn)生了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程中的飛躍，形成了概念?！案拍钸@種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓住了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了?！盵1]概念由于舍棄了事物發(fā)展過程中的表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系和各種偶然因素，概括和把握了事物的本質(zhì)，因而它就具有抽象性，就與它得出來的現(xiàn)實(shí)不完全吻合和一致。恩格斯在講到概念的這種抽象性時(shí)曾經(jīng)說過：“一個(gè)事物的概念和它的現(xiàn)實(shí)，就像兩條漸近線一樣，一齊向前延伸，彼此不斷接近，但永遠(yuǎn)不會(huì)相交。兩者的這種差別正好是這樣一種差別，由于這種差別，概念并不無條件地直接就是現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)也不直接就是它自己的概念。由于概念有概念的基本特性，就是說，它不是直接地、明顯地符合于使它得以抽象出來的現(xiàn)實(shí)?！盵2]693有些人對(duì)概念作出了完全機(jī)械的理解，認(rèn)為概念只有與現(xiàn)實(shí)完全一致，完全符合使它得以抽象出來的現(xiàn)實(shí)，才承認(rèn)概念的科學(xué)性，只要發(fā)現(xiàn)概念與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)任何的不一致、概念與它得以抽象出來的現(xiàn)實(shí)不完全符合，就否認(rèn)概念的科學(xué)性。這種對(duì)概念的理解是完全錯(cuò)誤的。同時(shí)，又不能走另一個(gè)極端，認(rèn)為概念只是思維中的虛構(gòu)，與現(xiàn)實(shí)沒有任何聯(lián)系，因?yàn)楦拍町吘故菑默F(xiàn)實(shí)的歷史過程中抽象出來的。只是由于在抽象的過程中，舍棄了現(xiàn)實(shí)歷史過程的表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各種細(xì)節(jié)和偶然因素，只概括事物及其發(fā)展過程中的本質(zhì)，所以它就具有抽象性。

規(guī)律和本質(zhì)屬于同一程度的范疇，它是事物及其發(fā)展過程中普遍的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的方向和趨勢。規(guī)律具有穩(wěn)定性和重復(fù)性，只要具備必要的條件，合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)。列寧說：“規(guī)律就是關(guān)系”“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”[3]。毛澤東說：“客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性?！盵4]在邏輯上、理論上講的規(guī)律，是對(duì)事物發(fā)展過程的概括，因而它具有非直接現(xiàn)實(shí)性，或者說它不是直接的現(xiàn)實(shí)?？陀^事物及其發(fā)表過程本身的規(guī)律，不能直接呈現(xiàn)在人們的面前，需要通過抽象思維才能把握。因而規(guī)律也有抽象性。馬克思在講到平均利潤率的規(guī)律時(shí)說：“總地說來，在整個(gè)資本主義生產(chǎn)中，一般規(guī)律作為一種占統(tǒng)治地位的趨勢，始終只是以一種極其錯(cuò)綜復(fù)雜和近似的方式，作為從不斷波動(dòng)中得出的，但永遠(yuǎn)不能確定的平均數(shù)來發(fā)生作用。”[5]恩格斯在講到平均利潤率規(guī)律時(shí)也說：平均利潤率規(guī)律“在任何時(shí)候都只是近似地存在著。如果一般利潤率某個(gè)時(shí)候在兩個(gè)企業(yè)中分毫不差地實(shí)現(xiàn)了，如果這兩個(gè)企業(yè)在某一年內(nèi)獲得了完全相同的利潤率，那么這是純粹的偶然性，實(shí)際上利潤率是根據(jù)各個(gè)企業(yè)、各個(gè)年度的各種不同情況而變化的，一般利潤率只是作為許多企業(yè)和許多年度的平均數(shù)而存在。但是如果我們想要求利潤率……在每一個(gè)企業(yè)和每一個(gè)年度到一百位小數(shù)都完全一樣，不然就把它貶為虛構(gòu)，那我們就嚴(yán)重地誤解了利潤率和一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律的本質(zhì)。它們?nèi)紱]有任何其他的現(xiàn)實(shí)性，而只是一種近似值，一種趨勢，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實(shí)”[2]693-694。

科學(xué)抽象是形成概念和規(guī)律的思維過程中重要的不可或缺的環(huán)節(jié)。只有通過科學(xué)抽象，才能形成概念和規(guī)律，揭示事物的本質(zhì)和必然性。列寧指出：“認(rèn)識(shí)是人對(duì)自然界的反映。但是，這并不是簡單的、直接的、完整的反映，而是一系列的抽象過程，即概念、規(guī)律等等的構(gòu)成、形成過程?！盵3]152通過科學(xué)抽象所形成的概念和對(duì)客觀規(guī)律的理論上的概括，并不是遠(yuǎn)離它所研究的客觀事物，而是更正確、更深刻、更完全地反映事物的整體、內(nèi)部聯(lián)系、客觀必然性、發(fā)展趨勢等等。正如列寧所說：“思維從具體的東西上升到抽象的東西時(shí)，不是離開——如果它是正確的(注意)(而康德，像所有的哲學(xué)家一樣，談?wù)撜_的思維)——真理，而是接近真理。物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象等等，一句話，一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、不是荒唐的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！盵3]142應(yīng)該提請(qǐng)讀者注意，列寧著作中所用的“自然”概念，有時(shí)是指廣義的自然，這個(gè)自然包括人類社會(huì)于其中。上面引用的兩段話中的“自然”，就是指廣義的自然。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》等著作中，也常常使用廣義的自然概念，認(rèn)為人和人類社會(huì)是自然界的一部分。

概念和規(guī)律是抽象的，但它們的應(yīng)用卻是具體的。這是因?yàn)?，概念是?duì)同類事物本質(zhì)的抽象和概括。人們在思維中抽象和概括同類事物的本質(zhì)時(shí)，舍棄了它們的現(xiàn)象方面、各個(gè)片面和外部聯(lián)系。所以在用概念分析具體事物時(shí)，又必須結(jié)合事物的現(xiàn)象方面、各個(gè)片面和外部聯(lián)系，不這樣做就無法對(duì)具體事物進(jìn)行具體分析，所以概念的應(yīng)用就是具體的，具有具體性。規(guī)律也是如此。例如，以平均利潤率規(guī)律為例，人們在概括平均利潤率規(guī)律時(shí)，沒有考慮到不同企業(yè)獲得利潤率的差別，沒有根據(jù)利潤率在各個(gè)企業(yè)、各個(gè)年度的各種不同情況的變化，沒有考慮到影響利潤率的各種偶然因素，所以平均利潤率只是一種近似值、一種趨勢、一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實(shí)。一句話，平均利潤率規(guī)律理論具有抽象性。當(dāng)我們以平均利潤率規(guī)律理論為指導(dǎo)，去分析某個(gè)或某些企業(yè)獲取利潤的實(shí)際情況時(shí)，就要考慮到不同企業(yè)利潤率之間的差別，利潤率在各個(gè)企業(yè)、各個(gè)年度內(nèi)的變化情況；還要考慮到某個(gè)或某些企業(yè)規(guī)模的大小，資本的多少，技術(shù)水平的高低，職工素質(zhì)的優(yōu)劣，與其他企業(yè)相比的長處和短處等企業(yè)內(nèi)部的情況；還要考慮到市場的競爭能力、國內(nèi)同類企業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r、本國的同類企業(yè)與國際上的同類企業(yè)之間的關(guān)系、這類企業(yè)未來發(fā)展的前途；等等。這樣平均利潤率規(guī)律的應(yīng)用就不再是抽象的，而是具體的；它的應(yīng)用就不是只存在于邏輯中，而是直接的現(xiàn)實(shí)了。

二

下面我們舉兩個(gè)具體的例子，說明概念的抽象性與概念應(yīng)用的具體性。

例一：關(guān)于生產(chǎn)一般概念。馬克思在1858年寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，曾經(jīng)講過“生產(chǎn)一般”這個(gè)概念。一方面，他認(rèn)為，有些人以為，“好像只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個(gè)階段上 一一加以研究，或者一開始就要聲明，我們指的是某個(gè)一定的歷史時(shí)代，例如，是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)”，這種看法有一定的片面性。馬克思認(rèn)為，在研究某個(gè)特定的歷史時(shí)代的生產(chǎn)以前，需要從各個(gè)歷史時(shí)代的生產(chǎn)中，抽象出一些共同的標(biāo)志或共同的規(guī)定，作為理論研究的前提，用以指導(dǎo)對(duì)各個(gè)特定的歷史時(shí)代的生產(chǎn)的研究。他指出：“生產(chǎn)的一切時(shí)代有某些共同標(biāo)志、共同規(guī)定。生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象。不過，這個(gè)一般，或者說，經(jīng)過比較而抽象出來的共同點(diǎn)，本身就是有許多組成部分、作為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時(shí)代，另一些是幾個(gè)時(shí)代共有的。有些規(guī)定是最新時(shí)代和最古時(shí)代共有的?！盵6]9這里是說，這些共同標(biāo)志或共同規(guī)定，不一定只有一個(gè)，可能有幾個(gè)；這些共同標(biāo)志和共同規(guī)定，又分為不同的層次，有的是適用于一切時(shí)代的最普遍的規(guī)定，有的是適用于幾個(gè)時(shí)代的特殊規(guī)定，有的是只適用于某個(gè)時(shí)代的個(gè)別規(guī)定。如果設(shè)有這些抽象規(guī)定,“任何生產(chǎn)都無從設(shè)想”。馬克思闡明了社會(huì)再生產(chǎn)過程的共同標(biāo)志或共同規(guī)定，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，并說明了它們之間的一般關(guān)系。另一方面，馬克思又認(rèn)為：“說到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)?！盵6]8-9“一切生產(chǎn)階段所共有的、被思維當(dāng)作一般規(guī)定而確定下來的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段。”[6]12這就是說，一切生產(chǎn)的共同標(biāo)志或共同規(guī)定，即生產(chǎn)一般，是思維從生產(chǎn)的具體社會(huì)形式中抽象出來的，它具有超越生產(chǎn)的具體的社會(huì)形式的特點(diǎn)。所以只有把它與生產(chǎn)的具體社會(huì)形式結(jié)合起來，才能使對(duì)生產(chǎn)的具體社會(huì)形式的研究具有指導(dǎo)意義。

生產(chǎn)的具體社會(huì)形式，就是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。僅僅知道“生產(chǎn)一般”的各個(gè)抽象規(guī)定，不了解這些抽象規(guī)定在特定的生產(chǎn)關(guān)系下的具體表現(xiàn)形式，對(duì)研究特定的生產(chǎn)關(guān)系下的生產(chǎn)是毫無助益的。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是脫離社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系抽象地談?wù)撋a(chǎn)，把資本主義生產(chǎn)看作永恒的自然過程。例如，他們認(rèn)為，資本是一種物，自古以來就存在，而且將永遠(yuǎn)存在下去；在任何時(shí)代，生產(chǎn)資料和生活資料都是資本，從而把不同的生產(chǎn)關(guān)系混為一談，并把資本主義生產(chǎn)關(guān)系永恒化。馬克思也曾經(jīng)受到資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的影響，把勞動(dòng)工具和勞動(dòng)材料等生產(chǎn)資料稱為資本。他在1845—1846年與恩格斯合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，還沿用資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這種說法。他說：“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件——?jiǎng)趧?dòng)工具和材料的分配，也包含著積累起來的資本在各個(gè)所有者之間的劈分，從而包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及所有制本身的各種不同的形式。”[7]597這里就把勞動(dòng)工具和材料稱為資本了。此后不久，馬克思在根據(jù)1847年12月在布魯塞爾德意志工人協(xié)會(huì)發(fā)表的演說寫成的、最初以社論形式于1849年4月5—8日和11日在《新萊茵報(bào)》上陸續(xù)發(fā)表的《雇傭勞動(dòng)與資本》中，就拋棄了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把任何時(shí)代的生產(chǎn)資料都稱為資本的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他指出：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器，只有在一定的條件下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價(jià)格一樣?！薄百Y本也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系?！盵7]723-724在《資本論》中，馬克思把這個(gè)思想表述得更加明確。他說：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)。資本不是物質(zhì)的和生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料的總和。資本是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為資本的生產(chǎn)資料，這種生產(chǎn)資料本身不是資本，就像金和銀本身不是貨幣一樣?！盵5]922把資本看成一種屬于一定的社會(huì)形態(tài)的特殊的生產(chǎn)關(guān)系，就說明了資本這種生產(chǎn)關(guān)系的歷史性和暫時(shí)性，就像它的產(chǎn)生具有歷史必然性一樣，它的滅亡也具有歷史必然性。馬克思不僅認(rèn)為資本不是物，而是生產(chǎn)關(guān)系。而且認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)方式中，商品、貨幣、價(jià)值、價(jià)格、工資、利潤、利息、地租、信用、剩余價(jià)值、平均利潤等等，都不是物，而是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這些體現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的物，都僅僅看作物，抹殺它們體現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

馬克思把資本主義社會(huì)稱為物的依賴性社會(huì)，認(rèn)為在物的依賴性社會(huì)中，不是人支配物，而是物支配人，物與物的關(guān)系成為在人之外、與人相對(duì)立，并且支配人的異己力量。物的依賴性社會(huì)的實(shí)質(zhì)就在于，以物與物之間的關(guān)系掩蓋了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，掩蓋了資本家對(duì)雇用工人的剝削關(guān)系和剝削程度。物的依賴性社會(huì)的異化性質(zhì)具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)在物的依賴性社會(huì)中，勞動(dòng)的客觀條件同勞動(dòng)者相異化，亦即工人所創(chuàng)造的物化勞動(dòng)同自己的活勞動(dòng)相異化。這是因?yàn)楣と藙?chuàng)造的產(chǎn)品(物化勞動(dòng))，不歸工人所有，而歸資本家所有，并且成為資本家剝削和統(tǒng)治工人的手段。(2)在物的依賴性社會(huì)中，由于分工和交換的發(fā)展所造成的社會(huì)關(guān)系的物化，商品、貨幣、資本等社會(huì)關(guān)系成為在生產(chǎn)者之外、與生產(chǎn)者相對(duì)立、不依賴于生產(chǎn)者反而統(tǒng)治生產(chǎn)者的權(quán)力。(3)在物的依賴性社會(huì)中，由于上述兩種對(duì)立，因而雖然個(gè)人的生產(chǎn)和交換都是自覺地、有目的地進(jìn)行的，但對(duì)于社會(huì)總體來說，生產(chǎn)和交換卻呈現(xiàn)為無政府狀態(tài)，生產(chǎn)過程成為凌駕于各個(gè)勞動(dòng)者之上的盲目的異己力量。(4)在物的依賴性社會(huì)中，由于人們之間的社會(huì)關(guān)系的物化，使物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系成為統(tǒng)治人的異己力量，所以在這種物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上所形成的觀念，也成為統(tǒng)治人的異己的精神力量。而觀念總是一種抽象，所以觀念的統(tǒng)治就表現(xiàn)為抽象的統(tǒng)治。(5)在物的依賴性社會(huì)中，科學(xué)成為與工人相分離、相對(duì)立并且服務(wù)于資本的獨(dú)立力量。勞動(dòng)者和勞動(dòng)的客觀條件相分離，是資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)。在資本主義社會(huì)，科學(xué)獲得了迅速發(fā)展并且在生產(chǎn)上得到廣泛應(yīng)用?？茖W(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)過程，物化為生產(chǎn)工具，即物化為固定資本，成為資本家在經(jīng)濟(jì)上剝削工人的手段和統(tǒng)治工人的權(quán)力，因而科學(xué)成了與工人相分離、相對(duì)立、相異化并且統(tǒng)治工人的一種手段。

例二：關(guān)于勞動(dòng)和勞動(dòng)過程概念。馬克思在《資本論》及其手稿中，多次講過“勞動(dòng)”這個(gè)概念的一般含義或抽象意義，并且闡明了資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)過程與價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一?！皠趧?dòng)過程”指的是勞動(dòng)的一般性質(zhì)或抽象性質(zhì)，“價(jià)值增殖過程”指的是勞動(dòng)的具體社會(huì)形式，即資本主義勞動(dòng)的社會(huì)形式。馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中說：“現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)是自然和人之間的物質(zhì)變換的一般條件，并且作為這種人類生活的自然條件，它同人類生活的一切特定的社會(huì)形式無關(guān)，它是所有社會(huì)形式所共有的?！薄皠趧?dòng)過程本身從它的一般形式來看，還不具有特殊的經(jīng)濟(jì)規(guī)定性。從中顯示出的不是人類在其社會(huì)生活的生產(chǎn)中發(fā)生一定的歷史的(社會(huì)的)生產(chǎn)關(guān)系，而是勞動(dòng)為了作為勞動(dòng)起作用在一切社會(huì)生產(chǎn)方式中都必須分解成的一般形式和一般要素?！盵8]這里的“現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)”和“勞動(dòng)過程”指的是“勞動(dòng)”概念的抽象性。馬克思在《資本論》中進(jìn)一步論述了這個(gè)問題。他指出：“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。”[9]56馬克思又說：“勞動(dòng)過程首先要撇開每一種特定的社會(huì)形式來加以考察”[9]207，“勞動(dòng)過程，就我們在上面把它描述為它的簡單的、抽象的要素來說，是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它為人類生活的一切社會(huì)形式所共有。因此，我們不必來敘述一個(gè)勞動(dòng)者與其他勞動(dòng)者的關(guān)系。一邊是人及其勞動(dòng)，另一邊是自然及其物質(zhì)，這就夠了”[9]215。馬克思風(fēng)趣地說，根據(jù)小麥的味道，我們嘗不出它是誰種的，同樣根據(jù)勞動(dòng)過程，我們看不出它是在什么樣的社會(huì)條件下進(jìn)行的。它是在奴隸監(jiān)工的殘酷鞭子下進(jìn)行的，還是在資本家嚴(yán)酷的目光下進(jìn)行的，抑或是在野蠻人用石頭擊殺野獸的情況下進(jìn)行的，這些都不屬于勞動(dòng)過程考察的范圍。

勞動(dòng)過程即勞動(dòng)一般不是孤立存在的，勞動(dòng)過程總是在一定的社會(huì)形式中進(jìn)行的，在現(xiàn)實(shí)的歷史中，不存在脫離具體的社會(huì)形式的勞動(dòng)過程。任何勞動(dòng)都是一般的勞動(dòng)過程和具體的社會(huì)形式的統(tǒng)一。因此，單純用一般勞動(dòng)過程這個(gè)抽象理論，是不能說明任何一種具體的特定的社會(huì)形式的勞動(dòng)的。只有把它與勞動(dòng)的具體社會(huì)形式相結(jié)合，才能使對(duì)具體的特定的社會(huì)形式的勞動(dòng)過程的研究具有指導(dǎo)意義。馬克思認(rèn)為，商品生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值形成過程的統(tǒng)一，資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一。資本主義生產(chǎn)方式是把價(jià)值形成過程和價(jià)值增殖過程結(jié)合在一起。馬克思指出：“我們的資本家所關(guān)心的是下述兩點(diǎn)。第一，他要生產(chǎn)具有交換價(jià)值的使用價(jià)值，要生產(chǎn)用來出售的物品和商品。第二，他要使生產(chǎn)出來的商品價(jià)值，大于生產(chǎn)該商品所需要的各種商品，即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力——為了購買它們，他已在商品市場上預(yù)付了寶貴的貨幣——價(jià)值總和。他不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要生產(chǎn)商品，不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要生產(chǎn)價(jià)值，不僅要生產(chǎn)價(jià)值，而且要生產(chǎn)剩余價(jià)值?！盵9]217-218“作為勞動(dòng)過程和價(jià)值形成過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是商品生產(chǎn)過程；作為勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是資本主義生產(chǎn)過程，是商品生產(chǎn)的資本主義形式?！盵9]229-230馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)過程的考察，說明了在資本主義生產(chǎn)方式下，雇用工人在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，是各種資本家所獲得的利潤的唯一源泉。無論是產(chǎn)業(yè)資本家或商業(yè)資本家的利潤，還是借貸資本家的利息，或是土地所有者的地租，都來源于生產(chǎn)過程中雇用工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值。

馬克思把剩余價(jià)值分為絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值兩種。他認(rèn)為，通過延長工作日而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫作絕對(duì)剩余價(jià)值；相反，通過縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相應(yīng)地改變工作日的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間的量的比例而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫作相對(duì)剩余價(jià)值。絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)只同工作日的長度有關(guān)；相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)使勞動(dòng)的技術(shù)過程和生產(chǎn)組織發(fā)生徹底的革命。為了增加絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，資本家延長工人的勞動(dòng)時(shí)間，增加工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，而無須改變生產(chǎn)方式，即無須改變勞動(dòng)的技術(shù)條件和社會(huì)條件。馬克思指出：“資本發(fā)展成為一種強(qiáng)制關(guān)系，迫使工人階級(jí)超出自身生活需要的狹窄范圍而從事更多的勞動(dòng)。作為他人辛勤勞動(dòng)的制造者，作為剩余勞動(dòng)的榨取者和勞動(dòng)力的剝削者，資本在精力、貪婪和效率方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往一切以直接強(qiáng)制勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度?！盵9]359而為了生產(chǎn)更多的相對(duì)剩余價(jià)值，資本家“必須變革生產(chǎn)勞動(dòng)過程的技術(shù)條件和社會(huì)條件，從而變革生產(chǎn)方式本身，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)力來降低勞動(dòng)力的價(jià)值，從而縮短再生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值所必要的工作日部分”；“勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，我們在這里一般是指勞動(dòng)過程中的這樣一種變化，這種變化能縮短生產(chǎn)某種商品的社會(huì)必要的勞動(dòng)時(shí)間，從而使較小量的勞動(dòng)獲得較大量使用價(jià)值的能力”[9]366。

通過上面的分析我們可以看出，馬克思的《資本論》及其手稿，是把勞動(dòng)和勞動(dòng)過程的抽象性與其應(yīng)用的具體性相結(jié)合的典范。

三

恩格斯在1890年9月21-22日致約瑟夫·布洛赫的信中講的“交互作用論”與“合力論”，對(duì)理解和說明規(guī)律的抽象性及其應(yīng)用的具體性有極其重要的啟發(fā)作用。

關(guān)于“交互作用論”，恩格斯指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思和我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定的這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素；階級(jí)斗爭的各種政治形式和這個(gè)斗爭的成果——由勝利了的階級(jí)的獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實(shí)際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素的交互作用，而在這種交互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件……向前發(fā)展。否則把理論應(yīng)用于任何歷史時(shí)期，就會(huì)比解一個(gè)最簡單的一次方程式更容易了?！盵10]460-461

關(guān)于“合力論”，恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作為一個(gè)整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，個(gè)人的意志——其中的每個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、終歸是經(jīng)濟(jì)的情況(或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的)，使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！盵10]461-462

恩格斯講的各種社會(huì)因素的“交互作用論”和各個(gè)社會(huì)主體的意志和力量相互作用的“合力論”告訴我們，人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)。從組成社會(huì)的各種要素上看，社會(huì)內(nèi)部有經(jīng)濟(jì)的、政治的、思想文化的各種因素的交互作用，這種作用錯(cuò)綜復(fù)雜、犬牙交錯(cuò)，雖然歸根結(jié)底經(jīng)濟(jì)因素起決定作用，但各種政治的和思想文化的因素也都起著各自的作用。從創(chuàng)造歷史的社會(huì)主體來看，有各個(gè)個(gè)體、各種群體、各個(gè)階級(jí)和階層等等，他們之間相互作用，有的互相合作，有的互相沖突，有的互相妨礙，有的既有沖突又有合作，而且彼此之間的關(guān)系不斷變化、不斷重組，情況十分復(fù)雜。雖然每個(gè)人的活動(dòng)都是有意識(shí)、有目的的，都希望自己追求的目的能夠?qū)崿F(xiàn)，但這些歷史主體相互作用的結(jié)果，即歷史事變，卻是任何個(gè)人、任何階級(jí)和階層、任何社會(huì)群體誰都沒有希望過的。但又不能因此而否定任何一個(gè)歷史主體對(duì)歷史的發(fā)展所起的作用，他們對(duì)歷史的最終結(jié)果都作出了自己的貢獻(xiàn)。在這個(gè)由各種社會(huì)因素、各種社會(huì)主體構(gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的相互作用中，要揭示出某一個(gè)研究對(duì)象的發(fā)展規(guī)律，就必須把這個(gè)研究對(duì)象從社會(huì)巨系統(tǒng)的總聯(lián)系中抽取出來，把其他的社會(huì)要素暫時(shí)撇開不管，不這樣做，就無法抽象和概括出這個(gè)研究對(duì)象的發(fā)展規(guī)律。人們用這種方法抽象出和概括出這個(gè)研究對(duì)象的發(fā)展規(guī)律以后，在運(yùn)用這個(gè)對(duì)象的發(fā)展規(guī)律指導(dǎo)對(duì)現(xiàn)實(shí)的研究時(shí)，又必須把它重新放到社會(huì)巨系統(tǒng)的總聯(lián)系中去，把這個(gè)抽象的規(guī)律與所研究的具體實(shí)際結(jié)合起來。所以我們說規(guī)律是抽象的，它的應(yīng)用卻是具體的。下面也舉兩個(gè)例子說明這個(gè)問題。

例一：生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。我們要研究物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律，就必須把它從由多種社會(huì)因素構(gòu)成的復(fù)雜的社會(huì)巨系統(tǒng)中抽象出來，把它與其他社會(huì)因素的關(guān)系暫時(shí)撇開不管，單純考察生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，從而得出了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律說明了有什么樣的生產(chǎn)力就必然有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，生產(chǎn)力的發(fā)展變化必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，生產(chǎn)力發(fā)生了質(zhì)變生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)隨之發(fā)生質(zhì)變。但是，如果我們把物質(zhì)生產(chǎn)放到社會(huì)的總聯(lián)系中加以考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系不僅受生產(chǎn)力決定，而且還受其他許多社會(huì)因素的制約和影響，如受地理環(huán)境及其變化的影響，受科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的影響，受階級(jí)斗爭和階級(jí)力量對(duì)比的影響，受上層建筑各種因素的影響，受國家治理體系和治理能力的影響，受人口因素和人口規(guī)律以及人口政策的影響，受國際環(huán)境因素和國與國之間關(guān)系的影響，受財(cái)政政策和貨幣政策及其變化的影響，等等。這樣，同一種生產(chǎn)關(guān)系，在不同國家容納生產(chǎn)力發(fā)展的程度就會(huì)有差別；在現(xiàn)實(shí)的特定的情況下，在相同生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家，就可能建立起不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系；在不同生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家，又可能建立起相同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系；甚至可能出現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的國家建立起較高階段的生產(chǎn)關(guān)系，而在生產(chǎn)力發(fā)展水平較高的國家又可能暫時(shí)停留在較低階段的生產(chǎn)關(guān)系的情況。這樣，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展水平之間的關(guān)系，就往往發(fā)生某種程度的偏離，二者之間不是嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的。這種情況告訴我們，研究生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，必須把它在理論上的抽象性與現(xiàn)實(shí)中的具體性結(jié)合起來。

例二：價(jià)值決定價(jià)格的規(guī)律。要研究價(jià)值決定價(jià)格的規(guī)律，就必須把商品生產(chǎn)和商品交換從由多種社會(huì)因素構(gòu)成的復(fù)雜的社會(huì)巨系統(tǒng)中抽象出來，把它與其他社會(huì)因素的關(guān)系暫時(shí)撇開不管，單純考察商品的價(jià)值和價(jià)格之間的關(guān)系。從抽象的理論上說，凡是價(jià)值高的商品，其價(jià)格也應(yīng)該高；凡是價(jià)值低的商品，其價(jià)格也應(yīng)該低。但在現(xiàn)實(shí)中，價(jià)格不僅受價(jià)值決定，而且還受其他許多社會(huì)因素的制約和影響。例如，受供求規(guī)律的影響，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r好壞的影響,受收入分配規(guī)律的影響，受稅收規(guī)律的影響，受財(cái)政和貨幣規(guī)律的影響，受金融規(guī)律的影響，受產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化規(guī)律的影響，受匯率的影響，受國際貿(mào)易規(guī)律的影響，由于這諸多規(guī)律的影響和干擾，所以價(jià)格在任何一個(gè)個(gè)別場合都與價(jià)值不相一致或不完全一致，而是通過價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，在總的平均數(shù)中，價(jià)格近似地符合價(jià)值。這種情況在現(xiàn)實(shí)的生活中我們經(jīng)常會(huì)遇到，甚至某種突發(fā)的偶然情況的出現(xiàn)，也可能對(duì)某種商品的價(jià)格發(fā)生重大的影響。例如，前幾年有人說海南島的香蕉里面有小蟲，那里的香蕉就賣不出去了，很多都爛掉了，香蕉的價(jià)格也明顯降低了；后來又有人說北京郊區(qū)的草莓里面長了小蟲，草莓也遭到了和香蕉同樣的命運(yùn)；北京近幾個(gè)月由于農(nóng)民養(yǎng)豬減少，豬肉的價(jià)格節(jié)節(jié)上漲。農(nóng)民由于信息不暢通，種植蔬菜和水果的品種與市場的需求相脫離，致使有的蔬菜價(jià)格奇高，有的蔬菜又價(jià)格奇低，常常出現(xiàn)“將(姜)你軍”、“算(蒜)你狠”、某種蔬菜和水果爛在菜地和果園的情況，使得農(nóng)民和消費(fèi)者都受損失。這說明價(jià)值規(guī)律雖然在理論上是抽象的，但它在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用卻是極其具體的。

總之，關(guān)于概念和規(guī)律在邏輯上、理論上的抽象性及其在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用的具體性這個(gè)問題，我國理論界還關(guān)注得比較少，直接論述這個(gè)問題的論著也不多。本文提出這個(gè)問題，并對(duì)其做一些簡要的論述和分析，尚很膚淺，意在拋磚引玉，引起理論界同人的關(guān)注，把這個(gè)問題的研究和探討引向深入。

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〔責(zé)任編輯：崔家善〕

馬克思主義理論研究