劉海軍

(華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 廣東 廣州 510641)

馬克思民主觀因其豐富的理論形態(tài)與堅(jiān)實(shí)的合理性基礎(chǔ)為我國(guó)當(dāng)前的民主理論建構(gòu)提供了巨大理論與實(shí)踐啟示。馬克思民主觀是整個(gè)馬克思主義民主思想的發(fā)端與緣起，并建構(gòu)了整個(gè)馬克思主義民主的理論框架與歷史演進(jìn)邏輯。

一、馬克思民主觀的本質(zhì)屬性與理論形態(tài)

馬克思民主觀是整個(gè)馬克思主義民主思想的發(fā)端與緣起，并建構(gòu)了整個(gè)馬克思主義民主的理論框架與歷史演進(jìn)邏輯。馬克思通過(guò)深刻剖析社會(huì)背景與合理承繼原有民主范式，構(gòu)建出一套具有獨(dú)特屬性與豐富理論形態(tài)的新型民主觀。

(一)馬克思民主觀的本質(zhì)屬性

馬克思民主觀因其特殊的時(shí)代背景與歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，使其具有不同于以往民主理論的獨(dú)有特征與屬性，成為更高類型的民主理論形態(tài)。馬克思民主觀的本質(zhì)屬性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：首先，馬克思民主觀是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性表現(xiàn)在馬克思將民主理論建構(gòu)在辯證唯物主義與歷史唯物主義之上，打破了歷史唯心主義對(duì)民主理論的“綁架”。革命性表現(xiàn)在馬克思將民主建構(gòu)在“人民當(dāng)家作主”與“實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展”的基礎(chǔ)之上，為社會(huì)主義革命提供了理論指引，同時(shí)在社會(huì)革命中獲得動(dòng)力與合理性。其次，馬克思民主觀是繼承性與批判性的統(tǒng)一。繼承性表現(xiàn)在馬克思對(duì)資本主義民主理論合理內(nèi)核的科學(xué)分析與理性繼承，特別是對(duì)盧梭人民主權(quán)理論的肯定。批判性表現(xiàn)在對(duì)資本主義民主理論實(shí)質(zhì)上不平等 (或欺騙性)與抽象性的批判，主張民主是“人民的自我規(guī)定”。最后，馬克思民主觀是現(xiàn)實(shí)性與預(yù)設(shè)性的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)專政這一歷史背景的剖析，在把握時(shí)代脈搏的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的民主理論。預(yù)設(shè)性表現(xiàn)在馬克思民主觀對(duì)資本主義的超越性和對(duì)社會(huì)主義的指引性，主張建立建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主。

(二)馬克思民主觀的理論形態(tài)

“一定時(shí)代的革命思想的存在是以革命階級(jí)的存在為前提的?！瘪R克思民主觀不是抽象的概念，更不是純粹邏輯推理的產(chǎn)物，相反，它是對(duì)時(shí)代的映射、批判與超越，具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵與獨(dú)特的理論形態(tài)。

1.在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)專制“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民主權(quán)理論。馬克思民主觀建構(gòu)的前提是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)所謂民主政治的解構(gòu)與批判，馬克思提出，“建立在兩極分化基礎(chǔ)上的所謂的‘政治平等’、‘社會(huì)平等’是虛假的、騙人的?！瘪R克思強(qiáng)調(diào)民主不僅僅是法律的確立，而必須建立在打破私有、建立公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，法律的確立僅僅是民主實(shí)現(xiàn)的開始，而非實(shí)質(zhì)性歸宿。馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民主權(quán)理論包括以下層面:首先，在權(quán)力來(lái)源與歸宿問(wèn)題上，馬克思肯定了盧梭的人民主權(quán)至上的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)“人民的主權(quán)不是從國(guó)王的主權(quán)中派生出來(lái)的，相反地，國(guó)王的主權(quán)倒是以人民的主權(quán)為基礎(chǔ)的”。其次，在人民主權(quán)的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題上，反對(duì)改良主義，主張用革命的手段徹底推翻資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及建立在此基礎(chǔ)上的上層建筑。最后，在人民主權(quán)的最終目標(biāo)上，是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政，實(shí)現(xiàn)人的解放與自由而全面發(fā)展。

2.拋棄抽象的、唯心主義的民主觀，強(qiáng)調(diào)民主既是國(guó)家形式又是國(guó)家制度。馬克思將民主理論建立在唯物史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，并明確提出人民群眾是歷史創(chuàng)造者的命題，打破民主觀的“形而上”、“抽象性”與唯心主義。馬克思指出民主制是作為國(guó)家制度的類概念，并且作為“一切國(guó)家制度的本質(zhì)屬性而存在的”。民主制滲透在國(guó)家制度之中，并通過(guò)國(guó)家制度與國(guó)家形式表現(xiàn)出來(lái)。馬克思進(jìn)一步揭示民主制與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，他指出民主制是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，資本主義民主與資產(chǎn)階級(jí)私有制相呼應(yīng)，而社會(huì)主義民主的推進(jìn)與建立則有賴于私有制的解體與公有制的建立。因此，馬克思的民主觀不是純粹抽象的概念，而是隸屬于上層建筑范疇，而這種上層建筑的外在形式就是國(guó)家制度與國(guó)家形式。

3.將民主與革命有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)民主是組織原則與政治手段的統(tǒng)一。馬克思指出，社會(huì)的歷史就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史。因此，只有通過(guò)革命手段才能為社會(huì)主義民主的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治資本與社會(huì)范圍內(nèi)的合理性。與此同時(shí)，民主也是革命的必要組織原則與政治手段。只有通過(guò)民主原則，踐行民主程序，社會(huì)主義革命才能凝聚人心、爭(zhēng)取勝利。馬克思在創(chuàng)立第一國(guó)際時(shí)就明確指出，“支部、區(qū)部的領(lǐng)導(dǎo)人和中央委員會(huì)全是選舉出來(lái)的?！奔瘩R克思強(qiáng)調(diào)在第一國(guó)際必須實(shí)行民主原則，其內(nèi)部事務(wù)必須遵循民主程序，堅(jiān)決抵制宗派主義與小團(tuán)體主義?？偠灾?，革命只有在社會(huì)主義民主的框架內(nèi)才有可能，而社會(huì)主義民主也只有在社會(huì)主義革命進(jìn)程中才能不斷拓展與深化。

二、馬克思民主理論的合理性考量

馬克思民主觀擺脫了以往民主理論的抽象性與形而上性，具有堅(jiān)實(shí)的合理性。其合理性不是“一維”的存在，相反，它是“多維”的結(jié)合，這種多維性體現(xiàn)在理論邏輯、歷史演進(jìn)與實(shí)踐發(fā)展等層面中。

(一)理論邏輯視角下馬克思民主觀的合理性

理論(或?qū)W說(shuō))的合理性不是“天賦”的，更不是人為主觀創(chuàng)造的，它是由該理論自生的，理論自身邏輯的合理性是該理論獲得堅(jiān)實(shí)合理性的根基。首先，馬克思將民主視作現(xiàn)代國(guó)家的本質(zhì)，并主張國(guó)家是歷史運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，使國(guó)家的概念具體化，同時(shí)也為民主找到了現(xiàn)實(shí)依托與運(yùn)作機(jī)理——國(guó)家制度，打破了民主的抽象性、形而上性。其次，馬克思民主觀的價(jià)值訴求的合理性也是其理論合理性的重要源泉。馬克思指出:“人們只有為同代人的完美、為他們的幸福而工作時(shí)，才能使自己也達(dá)到完美。”一方面，馬克思強(qiáng)調(diào)民主的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放與自由、全面的發(fā)展。另一方面，馬克思指出:“人本身是人的最高本質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的尊重與關(guān)懷。最后，馬克思民主觀的哲學(xué)基石是唯物史觀，打破了唯心史觀對(duì)民主理論的支配。建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的馬克思民主理論具備的歷史的承繼性與動(dòng)態(tài)發(fā)展性，使其能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求并不斷演化和進(jìn)化，同時(shí)與其他民主理論相比更能獲得廣大群眾的擁護(hù)與認(rèn)同。

(二)歷史演進(jìn)邏輯中馬克思民主觀的合理性

任何一種理論都必須依托歷史的演進(jìn)來(lái)展示其合理性，而馬克思民主觀是歷史與邏輯統(tǒng)一的典范。首先，馬克思在揭示人類民主范式發(fā)展的一般規(guī)律的基礎(chǔ)上提出了未來(lái)民主理論的發(fā)展方向與踐行路徑。馬克思指出，作為國(guó)家形態(tài)的民主同國(guó)家一樣是歷史范疇，是一定歷史階段的產(chǎn)物，因此，民主理論也遵循著否定之否定規(guī)律不斷“推陳出新”。馬克思并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)未來(lái)的民主范式必將向無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主轉(zhuǎn)向，而其路徑依賴則是社會(huì)主義革命不斷發(fā)展。其次，馬克思民主觀孕育的歷史前提是“馬克思深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)民主的階級(jí)實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專政”，同時(shí)繼承了以往民主理念的合理內(nèi)核，這種歷史承繼性與歷史批判性為其歷史合理性的獲得奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后，馬克思民主觀不是一個(gè)封閉的理論體系，相反，它是一個(gè)開放、包容與理性的系統(tǒng)。馬克思民主觀的開放性、包容性與理性為其歷史延續(xù)性與建構(gòu)性創(chuàng)造了良好的內(nèi)生條件。馬克思民主觀的開放性在于馬克思沒(méi)有對(duì)民主理論的具體細(xì)節(jié)、運(yùn)行機(jī)制與發(fā)展機(jī)理作出“苛刻”的規(guī)定。包容性表現(xiàn)在馬克思民主觀的演化、形成與再發(fā)展環(huán)節(jié)都包含了對(duì)其他民主觀念的吸收與改進(jìn)，它不是“純邏輯”的單一進(jìn)化。理性表現(xiàn)在對(duì)客觀資本主義經(jīng)濟(jì)、政治與文化環(huán)境的理性把握以及對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命的理性指導(dǎo)。

(三)實(shí)踐發(fā)展語(yǔ)境下馬克思民主觀的合理性

理論的合理性與真理性的最終檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)歷史實(shí)踐，只有那些真正推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展的、實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性有機(jī)結(jié)合的理論才能獲得最終的合理性。而馬克思民主觀實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，更是在歷史實(shí)踐中得到了有效的驗(yàn)證。首先，馬克思提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主”的科學(xué)概念，為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義革命提供了強(qiáng)大的理論指導(dǎo)。第一國(guó)際就是在以馬克思民主觀為組織原則的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的，巴黎公社更是將馬克思民主由理論變成現(xiàn)實(shí)。馬克思指出，“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)作政治力量跟自己分開的時(shí)候，……人類的解放才能完成?！逼浯危袊?guó)民主政治的逐步創(chuàng)建與快速發(fā)展是馬克思民主觀合理性與合理性最直接、最真實(shí)的印證。雖然當(dāng)代中國(guó)的民主理論(或中國(guó)化的民主思想)不能等同于馬克思民主觀，但是其直接的、最核心的理論源泉是馬克思民主理論，這一點(diǎn)是不可置疑的?！安皇菄?guó)家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度”，“在這里，馬克思提出了要建立一種真正表現(xiàn)人民意志的新的國(guó)家制度”。而人民代表大會(huì)制度就是基于這一理論創(chuàng)設(shè)的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就指出全社會(huì)的無(wú)產(chǎn)者必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，“作為馬列主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的開拓者”的馬克思，為中國(guó)政治協(xié)商制度的創(chuàng)設(shè)提供了直接的理論啟示與實(shí)踐基石。

三、馬克思民主觀對(duì)當(dāng)代民主理論建構(gòu)的啟示

當(dāng)代民主理論的建構(gòu)是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的復(fù)雜工程，它需要先進(jìn)理念的引領(lǐng)與系統(tǒng)化實(shí)踐的落實(shí)。馬克思民主觀作為社會(huì)主義民主的邏輯起點(diǎn)，奠定了整個(gè)社會(huì)主義民主觀的基本內(nèi)涵、發(fā)展脈絡(luò)與政治理念。因此，必須在把握基本立場(chǎng)、理論的基礎(chǔ)上，推進(jìn)中國(guó)化民主理論的時(shí)代化、民主化與系統(tǒng)化建構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)協(xié)商和基層民主的制度化運(yùn)行，推動(dòng)協(xié)商民主與選舉民主的聯(lián)動(dòng)發(fā)展。

(一)“立足新的時(shí)代，實(shí)踐和豐富馬克思的民主思想”，推進(jìn)中國(guó)化民主理論的時(shí)代化、民族化與系統(tǒng)化建構(gòu)

馬克思民主觀的科學(xué)性的集中體現(xiàn)就在于對(duì)所處時(shí)代的清晰認(rèn)識(shí)與深刻把握，這種理性的認(rèn)識(shí)與把握源于馬克思民主觀的批判性與開放性。在時(shí)代面臨重大轉(zhuǎn)變之際，一方面，民主理論的建構(gòu)必須建立在對(duì)馬克思民主觀的正確把握與科學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，另一方面，必須將時(shí)代特色、民族特色注入到民主理念當(dāng)中，推進(jìn)民主理論的時(shí)代化、民族化與系統(tǒng)化建設(shè)。首先，把握歷史演進(jìn)的新情況、新問(wèn)題，提升民主理論的適應(yīng)性與滲透力。文化領(lǐng)域的新變化突出表現(xiàn)在多元文化的存在與文化信仰式微，民主政治的新變化在于政治主體、民主形式與民主觀念的多元化，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的新變化在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變遷與利益格局的分化與調(diào)整。這些新變化都給民主理論的建構(gòu)帶來(lái)了新的課題與新的挑戰(zhàn)，民主構(gòu)建必須審時(shí)度勢(shì)、因勢(shì)利導(dǎo)、與時(shí)俱進(jìn)。其次，加強(qiáng)民主理論的民族特色建設(shè)，利用傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的民主成分推進(jìn)我們理論民主的構(gòu)建。傳統(tǒng)文化的落后因子雖然與民主相對(duì)立，“但中國(guó)早在夏、商、周時(shí)代，就出現(xiàn)了民本主義，即民為邦本的思想?！泵癖舅枷朐谖覈?guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的地位，同時(shí)也為民主理論的構(gòu)建提供了思想源泉與價(jià)值借鑒。最后，結(jié)合時(shí)代背景的變化推進(jìn)民主理論的系統(tǒng)化、規(guī)范化建設(shè)。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的民主理論與民主實(shí)踐取得了重大的成效，但同時(shí)也存在著核心理念建設(shè)不足、系統(tǒng)性建設(shè)缺乏、常態(tài)化發(fā)展薄弱的困境。因此，必須強(qiáng)化民主理論的系統(tǒng)化與規(guī)范化建構(gòu)，促使民主交織成一個(gè)完整的網(wǎng)絡(luò)，覆蓋社會(huì)生活、政治生態(tài)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的方方面面。

(二)踐行“人民當(dāng)家作主”的基本理念，推進(jìn)社會(huì)協(xié)商和基層民主的制度化運(yùn)行

馬克思強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)實(shí)踐的主體，國(guó)家與制度源于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展與社會(huì)活動(dòng)的需求。因此，作為國(guó)家的“類概念”的民主的主體也應(yīng)該是人民群眾。我們的民主理論建構(gòu)必須堅(jiān)持以“人民當(dāng)家作主”為理論基石與實(shí)踐指南，將其注入理論建構(gòu)與實(shí)踐落實(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)。在踐行“人民當(dāng)家作主”理念的同時(shí)，還應(yīng)在實(shí)踐中促進(jìn)社會(huì)協(xié)商和基層民主的發(fā)展。社會(huì)協(xié)商是人民群眾參與政治生活、影響公共決策的重要途徑，同時(shí)也是提升民主素養(yǎng)、促進(jìn)決策民主與民主政治的重要手段。社會(huì)協(xié)商的推進(jìn)，一是依賴于社會(huì)協(xié)商精神的提升與社會(huì)協(xié)商氛圍的孕育;二是社會(huì)協(xié)商場(chǎng)域的開拓與建設(shè)，這些場(chǎng)域包括農(nóng)村社區(qū)、城市社區(qū)、社會(huì)團(tuán)體等媒介;三是國(guó)家與社會(huì)的雙向推進(jìn)，即國(guó)家的“頂層制度設(shè)計(jì)”與社會(huì)的“基層踐行機(jī)理”。基層民主建設(shè)是民主理論實(shí)踐的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它決定著民主運(yùn)行路徑的通暢性與長(zhǎng)效性，同時(shí)也是“強(qiáng)化社會(huì)主義民主制度的主體條件的基礎(chǔ)性工程”。基層民主的制度化運(yùn)行一是依賴于增強(qiáng)村民委員會(huì)管理的自治性與決策的民主性;二是依賴于轉(zhuǎn)變政府職能，培育與加強(qiáng)社區(qū)自治;三是依賴于充分發(fā)揮法治在基層民主建設(shè)中的規(guī)范性、強(qiáng)化性作用，加強(qiáng)黨對(duì)基層民主發(fā)展的引領(lǐng)性、協(xié)調(diào)性功能。

(三)推進(jìn)民主范式的合理性建構(gòu)，推動(dòng)協(xié)商民主與選舉民主的良性互動(dòng)與聯(lián)動(dòng)發(fā)展

協(xié)商民主與選舉民主是當(dāng)代中國(guó)政治生活的兩大民主范式，兩者在有限的范圍內(nèi)是對(duì)立的，在整個(gè)民主生態(tài)系統(tǒng)中是相互影響、相互促進(jìn)的。民主范式的理性建構(gòu)的前提就是把兩者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，促進(jìn)兩者的協(xié)同發(fā)展。首先，必須推進(jìn)協(xié)商民主的制度化建設(shè)，拓寬協(xié)商民主的路徑與渠道。馬克思強(qiáng)調(diào)真正的民主必須按照群眾的意志辦事，按照人民的根本利益建設(shè)國(guó)家制度。群眾的意志只有用協(xié)商的方式才能理性地表達(dá)出來(lái)，才能減少因意志的分歧而引發(fā)的社會(huì)矛盾，繼而擴(kuò)大社會(huì)公共意志。人民根本利益的表達(dá)與維護(hù)同樣離不開協(xié)商民主的參與，通過(guò)協(xié)商民主的制度化建設(shè)，有利于整合異質(zhì)化的利益關(guān)系，擴(kuò)大社會(huì)的公共利益，同時(shí)為人民利益的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造訴求路徑與制度保障。其次，促進(jìn)選舉民主的基層化與多元化發(fā)展，進(jìn)一步疏通民主參與渠道與民主實(shí)現(xiàn)路徑。選舉民主在我國(guó)民主發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著巨大作用，在“民主集中制”與“少數(shù)服從多數(shù)”原則的指導(dǎo)下，選舉民主能夠迅速達(dá)成民主決策，提升政治生活的決策效率。當(dāng)前我國(guó)選舉民主面臨兩大困境，一是基層民主發(fā)展不足，制度化建設(shè)薄弱;二是選舉民主發(fā)展渠道與實(shí)踐路徑單一，缺乏廣泛的民主參與。這兩大困境給我國(guó)民主理論的建構(gòu)和民主實(shí)踐的發(fā)展帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。因此，一方面，必須大力發(fā)展城鄉(xiāng)基層民主，推進(jìn)基層參與、基層群眾自治與有序的社會(huì)公共參與，將基層參與納入公共決策體系，推進(jìn)基層公共決策的制度化與法制化建設(shè);另一方面，拓寬選舉民主的應(yīng)用領(lǐng)域與實(shí)踐范圍，打破選舉民主的形式化，打破團(tuán)體主義與自由主義對(duì)選舉民主的干涉。提升群眾的民主政治意識(shí)與有序參政能力，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、活潑、有序而多元的政治民主生活。

四、總結(jié)

馬克思民主觀的理論形態(tài)、合理性與當(dāng)代啟示，三者不是孤立的存在，相反存在著嚴(yán)密的邏輯、歷史與實(shí)踐聯(lián)系。馬克思民主觀的科學(xué)、縝密與開放的理論形態(tài)為其合理性的建構(gòu)奠定了內(nèi)在的合理性因子，而馬克思民主觀在理論邏輯、歷史演進(jìn)與實(shí)踐發(fā)展視角下的合理性則為其當(dāng)代價(jià)值提供了深刻的解釋與印證，而不斷推進(jìn)馬克思民主觀的理論演進(jìn)、歷史演進(jìn)與實(shí)踐演進(jìn)將會(huì)為我們民主理論的理性建構(gòu)開辟合理的發(fā)展路徑。因此，當(dāng)代民主理論的建構(gòu)與民主實(shí)踐的深化有賴于對(duì)馬克思民主思想內(nèi)在精髓的理性挖掘與歷史承繼。企圖超脫馬克思民主觀的內(nèi)在精神與訴求，只會(huì)使民主理論的內(nèi)在建構(gòu)喪失源頭與導(dǎo)向。

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