熊久勛　汪　璐

(南京政治學(xué)院，江蘇南京　210003)

馬克思經(jīng)濟學(xué)語境下資本利潤三大來源的批判和反思——以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》筆記本Ⅰ中的分析為例

熊久勛汪璐

(南京政治學(xué)院，江蘇南京210003)

[關(guān)鍵詞]資本；利潤；地租；私有制

[摘要]《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思最早對資本主義生產(chǎn)方式進行了系統(tǒng)的研究和揭示，其中筆記本Ⅰ對資本利潤的三大來源的研究比較全面的展示了馬克思早期政治經(jīng)濟學(xué)研究的成果。因此，對馬克思經(jīng)濟學(xué)語境下關(guān)于資本利潤三大來源的分析進行詳細的研究和解讀，闡述馬克思在其中傾注的理論情感和價值訴求，對于我們?nèi)胬斫怦R克思整個手稿的批判思路和他在哲學(xué)話語語境內(nèi)的理論突圍具有重要的基礎(chǔ)作用。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思1844年4—8月撰寫的一部未完成的手稿，是馬克思主義形成過程中的重要著作。在這部手稿中，馬克思從唯物主義和共產(chǎn)主義的立場出發(fā)，對涉及哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和共產(chǎn)主義理論的各種歷史文獻和思想觀點進行了系統(tǒng)的批判性考察，在剖析資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的過程中，提出了新的經(jīng)濟學(xué)觀點、哲學(xué)觀點和共產(chǎn)主義理論觀點，并做了初步的綜合性闡述。這部手稿在馬克思生前沒有發(fā)表。1927年，蘇聯(lián)出版的《馬克思恩格斯文庫》在第三卷附錄中摘要發(fā)表了這部手稿中的《第三手稿》(即筆記本Ⅲ)的俄譯文；1932年出版的《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第一部分第三卷以德文原文發(fā)表了全部手稿，并加了標題《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)分為三個筆記本內(nèi)容。筆記本Ⅰ的主要內(nèi)容是比較分析斯密學(xué)說中的工資、資本的利潤和地租這三個經(jīng)濟學(xué)范疇，揭示斯密學(xué)說的矛盾，詳細論述資本主義社會的異化勞動。筆記本Ⅱ內(nèi)容缺失較多，只保留下四頁手稿，主要是有關(guān)私有財產(chǎn)的論述。筆記本Ⅲ主要論述了私有財產(chǎn)和勞動、私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義，對當時的各種共產(chǎn)主義理論進行考察和評述，對黑格爾哲學(xué)的批判，以及有關(guān)分工和貨幣的兩個片段，還有一篇《序言》。

正如馬克思在《手稿·序言》中講的：我用不著向熟悉國民經(jīng)濟學(xué)的讀者保證，我的結(jié)論是通過完全經(jīng)驗的、以對國民經(jīng)濟學(xué)進行認真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的。[1](p111)《手稿》寫作的重點在于通過研究已有的經(jīng)濟學(xué)成果，站在工人階級的立場上用“實證的人道主義和自然主義的批判”[1](p112)來考察資本運行的具體形態(tài)。馬克思在這里雖“仍然借用了費爾巴哈的術(shù)語，認為人的本質(zhì)就是‘類本質(zhì)’。但是此時的馬克思并沒有簡單地將費爾巴哈的‘類本質(zhì)’定義為人的本質(zhì)，只不過是借用而已?！盵2]并且通過這樣的理論探索和發(fā)掘，馬克思逐漸找到了哲學(xué)中現(xiàn)實的人到政治經(jīng)濟學(xué)中現(xiàn)實的人的實現(xiàn)路徑。這條路徑就是馬克思在《手稿》中體現(xiàn)的大量的辛勤對于資本主義政治經(jīng)濟的研究工作。《手稿》的重心思想在于馬克思對于資本及其附屬的批判，而核心在于實現(xiàn)人的解放。通過整個《手稿》構(gòu)局(當然筆記本Ⅱ遺失部分另作討論)我們可以發(fā)現(xiàn)，《手稿》的政治經(jīng)濟考察是圍繞著實現(xiàn)人的解放這一核心主題的。那么，馬克思是如何在《手稿》中通過經(jīng)濟學(xué)批判為我們展現(xiàn)這樣一個現(xiàn)實的路徑呢？

一、馬克思對工資的觀點

筆記本Ⅰ主要通過筆記摘抄的方式對古典經(jīng)濟學(xué)家的論述進行了分類描述和分析，包括工資、資本的利潤、地租以及總結(jié)性的概念論述：異化勞動和私有財產(chǎn)。馬克思在《工資》一節(jié)中提出“國民經(jīng)濟學(xué)不考察不勞動時的工人，不把工人作為人來考察”[1](p112)核心認識，通過這個觀點展開對工資形式的論述。

馬克思對工資的觀點總結(jié)起來有以下幾個方面：

一是資本家決定工資?！肮べY決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭。勝利必定屬于資本家?！盵1](p115)在當時的社會條件下工人的聯(lián)合遭到禁止并會給他們帶來惡果，而資本家可以利用既得的物質(zhì)利益聯(lián)合起來對工人實行鎮(zhèn)壓。結(jié)果資本家掌握著越來越強大的物質(zhì)力量，不斷地消解著工人的力量。

二是工資是資本家壓迫工人的手段。“資本、地租和勞動的分離對工人來說是致命的”[1](p115)，并由此不斷受到剝削，并實質(zhì)上使工人成為“勞動的動物，……僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[1](p125)工人必須不斷適應(yīng)資本家的要求，并且在市場的調(diào)節(jié)下不斷改變自身的生存方式直到一部分工人無法生存——“如果供給大大超過需求，那么一部分工人就要淪為乞丐或者餓死”[1](p115)。工資是資本家通過市場進而影響工人的手段，而工資又體現(xiàn)著市場的本質(zhì)：盈利——為了盈利不惜一切代價，甚至是工人的生命?！爱斮Y本家盈利時工人不一定有利可得，而當資本家虧損時工人就一定跟著吃虧”[1](p116)。所以，隨著資本家不斷改變著市場的形態(tài)，工人的相對工資必定越來越少，并且工人不斷地被淘汰著——開始是因為工人的勞動量而淘汰，后來是根據(jù)勞動質(zhì)與量來分層次地淘汰。雖然推動著生產(chǎn)力的發(fā)展，但是無法改變對工人的壓迫越來越深重的本質(zhì)。

三是工資是具有欺騙性質(zhì)的勞動價格。“勞動價格要比生活資料的價格遠為穩(wěn)定”[1](p116)，這種穩(wěn)定是建立在犧牲工人生活質(zhì)量的基礎(chǔ)上的，無論生活資料價格提高還是下降，工人的工資永遠都會停留在保持工人作為不會死絕的活勞動的水平上。例如，“同一數(shù)量的工人生產(chǎn)出更大數(shù)量的制品，于是發(fā)生生產(chǎn)過剩，而結(jié)果不是有很大一部分工人失業(yè)，就是工人的工資下降到極其可憐的最低限度?！盵1](p121)這揭示了在資本家的生產(chǎn)體系中，工人工資相對穩(wěn)定的真相不在于付出的勞動多少，而在于資本家逐利的需要。即使在生產(chǎn)擴大的情況下，工人的工資也會穩(wěn)定地貶值，工人因自己的勞動而貶值。這就是資本條件下工資的騙局。因而財富不斷增加也就成為了對工人實施剝削最好的條件，但是這一方面加劇資本的力量的壯大，另一方面加劇了工人的相對貧困和絕對貧困：不斷被自己創(chuàng)造的可怕而巨大的生產(chǎn)力異化，加速工人自身的滅亡。

馬克思在這部分研究敘述中揭示了這樣一種模式：通過工資資本家統(tǒng)治著工人，工人在這種統(tǒng)治下過著勞動者名義下的奴隸的生活；工人獲得的是經(jīng)濟學(xué)家宣稱的勞動所得，而實質(zhì)上是維持這個勞動群體繼續(xù)存在的最低生存標準。通過話語權(quán)的控制和意識形態(tài)的灌輸，工人們被教育要誠實勞動獲得生存資料，而被完全遮蔽了這背后可恥的欺騙和陰謀。資本家通過消解工人聯(lián)合的方式，使工人互相不能夠深切了解和認同彼此遭受的剝削——資本家正是通過這種手段剝奪著工人其他的類權(quán)利，如出賣肉體，任憑資本家勾引自己的妻子，餓死孩子等等。

二、異化由勞動層面進入精神層面

在資本社會中商品化了的勞動，一旦遭受到分工的催化，就更加消解了勞動對人的積極意義，代之以更甚的消極意義。在馬克思的時代，異化還僅僅是肉體上的異化，在當代社會，異化更深層次進入了精神世界，并且不斷徹底地改變著工人階級的生存模式和自我認知，這都是最初馬克思在《手稿》中的基本批判所認識模糊的——異化由勞動層面進入到精神層面，在精神層面再次利用物質(zhì)進行非物質(zhì)的異化：即泯滅工人的自我意識和自覺意識，從根本上消除精神層面可能催生的物質(zhì)改變力量。在我們當代社會，抽象統(tǒng)治世界已經(jīng)深刻地烙印在每一個無產(chǎn)階級的精神世界里，為了金錢我們已經(jīng)做了所有不該做的事情，所以在經(jīng)濟建設(shè)初見成果的今天，亟須要回到馬克思的文本里、重新研究和認知馬克思多重異化思想的文本根據(jù)從而幫助我們完善科學(xué)的發(fā)展觀來糾正社會發(fā)展的偏向。

三、資本的定義及資本利潤的形成

在《資本的利潤》一節(jié)中馬克思揭示了兩個要點：一是資本的定義、意義，“資本，即對他人勞動的所有權(quán)”[1](p129)是建立在資本統(tǒng)治階級的法律體系上的，“‘盡管資本本身不歸結(jié)為盜竊或詐騙，可是為了使繼承神圣化，仍然需要有立法的協(xié)助’?！盵1](p129)這就使得資本的代際傳播以及階級的固化成為可能。因為只有這樣，資本才能有可能為資本家造福，而不是造福于生產(chǎn)力，資本家才可以持久地作為資本家對工人進行控制，坐享工人創(chuàng)造的財富。二是資本利潤的形成模式，通過吞沒地租、掌握商業(yè)秘密和制造業(yè)秘密，使得資本利潤的基礎(chǔ)得以形成；通過分工和對自然產(chǎn)品加工時人的勞動的增加，增加死資本的利潤，同時輔助以流通手段的便捷性幫助資本家更容易攫取資本利潤。馬克思當時的預(yù)示在現(xiàn)代得到了深刻的印證，資本通過流通在當代創(chuàng)造了更加巨大的生產(chǎn)力，并且深刻地改變和重組著生產(chǎn)關(guān)系，激發(fā)著各種生產(chǎn)的欲望，抽象的貨幣統(tǒng)治世界的力度不斷加強，并逐步支配人性。但是這最終將引起資本的統(tǒng)治危機，資本所架構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)也最終會分崩離析，隨著資本運作過程中產(chǎn)生的鴻溝不斷加大，所造成的階層斷裂將引起人類社會內(nèi)部的尖銳對抗。

四、地租在資本主義生產(chǎn)方式下的自我消解路徑

在《地租》一節(jié)中馬克思考察了地產(chǎn)的影響。地產(chǎn)在資本社會中已然扮演了重要的角色：工資的決定者之一。一方面，“租地農(nóng)場主支付的工資越少，土地所有者向租地農(nóng)場主能夠索取的地租就越高，因為土地所有者向租地農(nóng)場主索取的地租越高，租地農(nóng)場主就把工資壓得越低，所以土地所有者的利益同雇農(nóng)的利益是敵對的，正如工廠主的利益同他的工人的利益是敵對的一樣。土地所有者也要求把工資壓到最低的限度?！盵1](p147)這段話深刻揭示工人在社會所處的真實現(xiàn)狀：處于一切盡可能的壓迫之下的工人承受著一切的剝削和壓迫，并且他們沒有話語權(quán)，他們一無所有，他們只有活勞動，并且這種活勞動的價值不是自己能決定的。另一方面，地產(chǎn)的競爭使得土地所有者也慢慢淪為無產(chǎn)階級，并由此不斷更新著階級格局，“因而不出租的土地所有者之間的競爭便不斷加劇。一部分土地所有者破產(chǎn)?！盵1](p150)將越來越多的人變?yōu)闊o產(chǎn)階級。這種變化也將必然導(dǎo)致資本的統(tǒng)治危機加劇，“最終的結(jié)果是資本家和土地所有者之間的差別消失，以至在居民中大體只剩下兩個階級：工人階級和資本家階級?！盵1](p150)最終，將由封建的土地占有轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本的占有，地產(chǎn)的封建的外觀也將消失，“地產(chǎn)這個私有財產(chǎn)的根源必然完全卷入私有財產(chǎn)的運動而成為商品；所有者的統(tǒng)治必然要失去一切政治色彩而表現(xiàn)為私有財產(chǎn)的、資本的單純統(tǒng)治……”[1](p151)資本不斷地侵蝕著一切可以支配的物質(zhì)存在，并創(chuàng)造著自身的掘墓人——“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了?！盵3](p37)，資產(chǎn)階級的任何物質(zhì)基礎(chǔ)，最后都要起來反對資產(chǎn)階級，而這種反對，所要達到的目的就是共產(chǎn)主義。

通過對地租的剖析進而描述在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下地租的運動過程，馬克思揭露了土地的分散到集中再到分散這一條不可阻擋的道路，并揭示了作為資本利潤三個組成部分之一的地租在資本主義生產(chǎn)方式下的自我消解路徑，正如馬克思所說：

它同樣會動蕩不定，時而縮減，時而增加，從一個人手中轉(zhuǎn)入另一個人手中，任何法律都無法使它再保持在少數(shù)注定的人手中。直接的結(jié)果就是地產(chǎn)分散到許多人手中，并且無論如何要服從于工業(yè)資本的壓力。

最后，那種就這樣靠強力維持下來并在自己身旁產(chǎn)生了巨大工業(yè)的大地產(chǎn)，要比地產(chǎn)分割更快地導(dǎo)致危機，因為在地產(chǎn)分割條件下工業(yè)的權(quán)力總是處于次要地位。[1](p154)

在最開始對資本利潤三個組成部分的全面分析中，馬克思充分利用了他對經(jīng)濟學(xué)的研究筆記和成果，結(jié)合哲學(xué)的批判分析思維，在工人階級的立場上揭示資本主義利潤三個組成部分在剝削工人勞動的各自方式，以及由此導(dǎo)致的工人悲慘的生活境況。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的，“我們的資產(chǎn)者裝得道貌岸然……不以他們的無產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂?！盵3](p49-50)

的確，所謂的資本主義的文明——欲望的文明——所異口同聲宣揚的新社會，只是在被遮蔽了的資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)下的“文明”，其實質(zhì)是一曲欲望和貪婪的贊歌，其中寄居著茍且地作為落后生產(chǎn)關(guān)系的卑鄙的食利者，并且從來見不得光，用他們從不會滿足的欲望主導(dǎo)社會發(fā)展的方向。但是他們并沒有想到，馬克思會走到洞穴之外，真實觸摸到真理，并反饋到現(xiàn)實黑暗的世界中。只有在充分認識馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究的分析之后，才能夠?qū)で竺哉系钠瞥椒ǎ瑢で笕祟惖慕夥胖贰?/p>

〔參考文獻〕

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]張雪飛，對馬克思主義人學(xué)的理解和認識[J]，理論界，2009.1.p028

[3]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

(責(zé)任編輯：孫開慶)

[中圖分類號]A811

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008-5955(2015)03-0054-03

[基金項目]本文系2013年國家社科基金項目“第二國際時期馬克思主義哲學(xué)基本原理的歷史性建構(gòu)考察(13CZX003)”的階段性研究成果。

[作者簡介]熊久勛(1991-)男，河南信陽人，在讀南京政治學(xué)院國外馬克思主義哲學(xué)方向碩士研究生；汪璐(1991-)女，河南鄭州人，在讀南京政治學(xué)院國外馬克思主義哲學(xué)方向碩士研究生。

[收稿日期]2015-08-05