權(quán)麟春

（廣州商學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 廣州 511363）

從中國(guó)文化的基本精神論中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

權(quán)麟春

（廣州商學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 廣州 511363）

“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”是中國(guó)文化基本精神的主要內(nèi)容。文化精神是推動(dòng)共同理想轉(zhuǎn)變的動(dòng)力之一，有什么樣的文化精神，就會(huì)形成相應(yīng)的共同理想和精神支柱。中國(guó)文化基本精神的優(yōu)秀因子孕育中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，只有從中華民族文化精神的“根”中汲取營(yíng)養(yǎng)，與社會(huì)主義相融合并不斷弘揚(yáng)，讓廣大人民群眾從思想上認(rèn)同和接受這個(gè)共同理想，才能在實(shí)際行動(dòng)中為共同理想而奮斗。

中國(guó)文化；基本精神；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

文化的基本精神就是貫穿所有文化現(xiàn)象中的主線，這條主線推動(dòng)民族文化不斷前進(jìn)，是最精微的內(nèi)在精神動(dòng)力和源泉。文化的基本精神必須具有兩個(gè)不可或缺的條件：一是影響廣泛，為大多數(shù)人們所認(rèn)同，血液和骨子里蘊(yùn)涵著這些精神元素，成為人們的人生信條和自覺(jué)自愿的價(jià)值追求。二是能夠維系和凝聚民族團(tuán)結(jié)一致，促進(jìn)民族的進(jìn)步和發(fā)展。中華民族文化的基本精神具有中華民族的精神特質(zhì)，是中國(guó)文化的精髓所在。我國(guó)經(jīng)歷封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千多年，與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的文化基本精神主要以儒家文化為主體，塑造了中華民族特有的民族性格和民族心理?！疤烊撕弦弧?、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”是中國(guó)文化基本精神的主要內(nèi)容。［1］

一、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的文化基本精神溯源

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與“天人合一”

中國(guó)古代“天人合一”的思想把天與人連接起來(lái)，反對(duì)把兩者對(duì)立，主張?zhí)?、地、人協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人的道德理性與大自然的理性是相通的。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·道經(jīng)第二十五章》）。子產(chǎn)在春秋時(shí)期提出：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！保ā蹲髠鳌氛压迥辏┰谒磥?lái)，按照“禮”的要求去做，才能符合天經(jīng)地義的法則，把天與人聯(lián)系起來(lái)。《禮記·中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。人只要發(fā)揚(yáng)“誠(chéng)”的德性，就可接近天道。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”（《孟子·盡心上》）把天道與人性聯(lián)系起來(lái)，人性與天性是相通的。莊子追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》） 的天人合一的境界。《易傳·文言》里曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！碧岢隽恕芭c天地合其德”的天人合一思想。董仲舒明確提出：“天人之際，合而為一?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》）他認(rèn)為，天有陰陽(yáng)，人也有陰陽(yáng)。張載在中國(guó)歷史上第一個(gè)明確提出“天人合一”的命題，他在《西銘》中說(shuō)：“乾稱父，坤稱母。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！币馑际钦f(shuō)天地猶如人的父母，人與萬(wàn)物都是天地父母所生，愛(ài)人愛(ài)物要如同愛(ài)同胞一樣。張載認(rèn)為，人性與天道具有同一內(nèi)容，即是變易。天人和諧一致，天道與人道統(tǒng)一是人類追求的最高境界。［2］

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是一個(gè)價(jià)值目標(biāo)，是我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)方面的理想追求。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。無(wú)論從國(guó)家層面追求富強(qiáng)、從社會(huì)層面追求民族振興，還是從個(gè)人層面追求幸福，最終旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)國(guó)家——社會(huì)——個(gè)人之間的和諧，這種最理想的狀態(tài)與“天人合一”的價(jià)值目標(biāo)是契合的。“天人合一”追求天地人完滿的和諧，人在追求道德的過(guò)程中，注重人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，不斷地超越自我，超越的目標(biāo)乃是天人合一的境界。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與“以人為本”

“以人為本”是中國(guó)文化的一大特點(diǎn)。在天與地之間，人處于中心地位。最早明確提出“以人為本”的是春秋時(shí)期的管子，他對(duì)齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論時(shí)說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！保ā豆茏印ぐ匝浴罚┌傩帐浅蓴〉母?，百姓得到治理，國(guó)家就穩(wěn)固。《尚書》說(shuō)：“民為邦本，本固邦寧?！泵献诱f(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）“民貴君輕”的思想體現(xiàn)了孟子的民本思想。唐太宗李世民指出：“君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟?！保ā睹窨晌氛摗罚乃椭鄣年P(guān)系比喻君和民的關(guān)系。儒家堅(jiān)持以人為本，反對(duì)以神為本?？鬃诱f(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ)·雍也》），他關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人，而不是鬼神。儒家關(guān)注個(gè)人的修身養(yǎng)性，總是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中考察個(gè)人道德境界的提升。《大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善。”格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目是修身養(yǎng)性的途徑，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，通過(guò)“修身養(yǎng)性”最終達(dá)到“內(nèi)圣外王”的價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)古代“以人為本”的道德人本主義的思想觀念，注重道德實(shí)踐，以道德教育代替宗教信仰，豐富了中國(guó)文化的人文精神。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德的作用，并且重人倫輕自然、重群體輕個(gè)體，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人履行義務(wù)，而不重視個(gè)人享受權(quán)利，與近代西方人本主義的思想有一定的區(qū)別。［3］

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是全體中國(guó)人民共同的追求和美好愿望，不是所有的理想都可以成為共同的理想，只有代表和集中反映最廣大人民群眾的根本利益，而且被他們所認(rèn)同和接受，才能把各個(gè)社會(huì)階層、各個(gè)利益群體凝聚起來(lái)，才能為這個(gè)共同理想而奮斗。傳統(tǒng)文化的“以人為本”思想盡管和當(dāng)今提倡的“以人為本”的內(nèi)涵有所不同，但還是屬于集體記憶的文化精神之一，集體記憶需要喚醒和激發(fā)。沒(méi)有民族的集體記憶，自然就不會(huì)產(chǎn)生政治認(rèn)同。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人的發(fā)展。人的發(fā)展，既是目的又是動(dòng)力，與“以人為本”的價(jià)值理性內(nèi)在的一致。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與“剛健有為”

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想不僅是一個(gè)理想目標(biāo)，而且還包括實(shí)現(xiàn)這個(gè)共同理想的方式和應(yīng)有的態(tài)度?！皠偨∮袨椤笔侵袊?guó)人積極進(jìn)取人生態(tài)度的概括，是保持獨(dú)立人格的價(jià)值提煉?？鬃又匾暋皠偂钡钠返?，“剛毅木訥近仁”（《論語(yǔ)·子路》），“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。（《論語(yǔ)·子罕》）孔子認(rèn)為，剛毅和有為是緊密聯(lián)系在一起的?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）既要?jiǎng)傄?，也要?duì)社會(huì)有所擔(dān)當(dāng)?！鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子提倡以積極樂(lè)觀的人生態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)、工作和生活，為崇高理想勤奮努力?！兑讉鳌分嘘U述了剛健有為、自強(qiáng)不息的思想，這種精神深入人心，被社會(huì)所接受，對(duì)每一個(gè)中國(guó)人具有激勵(lì)作用，激勵(lì)大家自強(qiáng)不息、積極有為、奮發(fā)圖強(qiáng)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！保ā兑讉鳌ゅ鑲鳌罚?《系辭下》說(shuō)：“天地之大德曰生?！薄兑讉鳌氛f(shuō)：“剛健而文明，應(yīng)乎天而順乎人?！薄吨杏埂诽岢骸安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄叭艘荒苤?，己百能之；人十能之，己千能之?！比吮仨氉詮?qiáng)不息，不甘落后，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，剛健有為。明清之際的王夫之認(rèn)為，“健”是生命的本性，“動(dòng)”是生命的機(jī)能、是道德行為的樞紐，“健動(dòng)”是人生的最高原則。顏元說(shuō)：“吾嘗言：一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)?！保ā额佋S言行錄》）這些論述都是對(duì)剛健有為思想的闡發(fā)，在歷史上曾起過(guò)主要作用，增強(qiáng)了民族凝聚力，激勵(lì)人們自立、自強(qiáng)，為了正義追求崇高理想，對(duì)于促進(jìn)國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)發(fā)展、文化繁榮有一定的理論意義和實(shí)踐意義?！疤斓馗锒臅r(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉?！保ā跺鑲鳌罚└锕识π麦w現(xiàn)了“日新又日新”的進(jìn)取向上的思想，是剛健有為、自強(qiáng)不息精神內(nèi)涵的又一個(gè)維度。剛健自強(qiáng)與保持獨(dú)立的人格緊密相連。孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孟子說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚?qiáng)調(diào)“義”比“生命”更重要，主張舍生取義，在“義”面前寧可失去生命，不可茍且偷生。在孟子看來(lái)，人應(yīng)該具有“大丈夫”的氣概，不為物質(zhì)利益所動(dòng)、不為外力所屈服的頂天立地的獨(dú)立人格，保持自尊、自重、自立、自強(qiáng)的高尚氣節(jié)。［4］

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與“貴和尚中”

實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，提倡“貴和尚中”的文化精神，重視和諧，崇尚中道。西周末年的史伯提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)，意思是說(shuō)不同事物相互結(jié)合才能產(chǎn)生新事物，如果是同一事物，世界就會(huì)平淡無(wú)味、枯燥單一，揭示了“和”與“同”之間的樸素辯證法?？鬃诱f(shuō)：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》） “君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）對(duì)“和”和“同”的不同選擇作為區(qū)分“君子”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)，表明了孔子重和去同的價(jià)值取向?！兑讉鳌诽岢隽恕疤汀钡乃枷耄叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不?！保ā吨杏埂罚?，萬(wàn)物各有各的性命，但都生長(zhǎng)而不相互傷害，遵循自然法則，達(dá)到和諧的狀態(tài)。張載把“太和”提升到“道”的高度，是最佳的和諧和理想追求。這種和諧不是消除差異，而是相互作用、相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)的、整體的和諧。人與自然和諧，究其實(shí)質(zhì)是人與人之間的和諧。孟子提出天時(shí)和地利都不如人和的觀點(diǎn)，說(shuō)明“人和”的重要性?！叭撕汀本褪侨伺c人之間的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化以和諧處理國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的關(guān)系，“克明俊德，以親九族。九族既睦，平素百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！保ā渡袝虻洹罚┮缘赖轮卫砗米约旱膰?guó)家，并感化其他國(guó)家或民族，愛(ài)好和平，以實(shí)現(xiàn)“協(xié)和萬(wàn)邦”?！百F和”與“尚中”緊密聯(lián)系?！吨杏埂氛f(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄爸小笔侨说谋拘?，“和”是人應(yīng)該遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地萬(wàn)物便各在其位?！爸小笔菍?shí)現(xiàn)“和”的途徑，是指事物的“度”，即不能過(guò)度，也不能不及?！爸小币浴岸Y”為原則，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），如果沒(méi)有禮的約束，只是為了和而和，就不會(huì)保持“中”道。注重人際關(guān)系和諧，保持中道，不走極端，求同存異，對(duì)于社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定有著積極的作用，［5］以促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想順利實(shí)現(xiàn)。

二、中國(guó)文化的基本精神孕育中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

（一）中國(guó)文化的基本精神是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想形成的內(nèi)在之魂

1.文化精神是推動(dòng)共同理想形成的動(dòng)力之一

有什么樣的文化精神，就會(huì)形成相應(yīng)的共同理想和精神支柱。不同的時(shí)期有不同的共同理想，這些共同理想表現(xiàn)為從非理性向理性，從愚昧、迷信向科學(xué)、進(jìn)步，從低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)變的歷史趨勢(shì)。［6］我國(guó)經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的文化精神主要以儒家文化為主體，塑造了中華民族特有的民族性格和民族心理?！疤烊撕弦弧?、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”等中國(guó)文化的基本精神，激勵(lì)著一代又一代的中華兒女努力踐行，孕育和形成與社會(huì)文化相匹配的共同理想和精神支柱。

2.中國(guó)文化的基本精神是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐形成的崇高的民族精神，對(duì)于培育民族道德人格和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起了非常重要的作用，具有中華民族普遍的價(jià)值和道德傳統(tǒng)

這些傳統(tǒng)美德的踐履與封建社會(huì)的特定歷史環(huán)境是契合的，帶有特定時(shí)代的痕跡，具有一定的局限性。因此，應(yīng)該予以批判地分析和加以揚(yáng)棄。目前，我國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，但這些有生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)還需要不斷傳承，把與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的腐朽沒(méi)落的東西加以剔除。我國(guó)封建社會(huì)重宗法制度輕個(gè)人真正的獨(dú)立，家國(guó)一體的政治格局，決定了社會(huì)結(jié)構(gòu)依次為家——家族——宗族——社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家。儒家倡導(dǎo)“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”（《禮記·大傳》） 的思想，試圖以此將整個(gè)社會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)，反映了其將治家治國(guó)融為一體的整體觀念，［7］但與當(dāng)今改革開放需要個(gè)人的自由獨(dú)立相悖。另外，我們的民族非常注重現(xiàn)實(shí)生活，過(guò)分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)利益，李澤厚先生將這一文化特征概括為“實(shí)用理性”?！皩?shí)用理性”是指過(guò)分關(guān)注世俗生活，強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”和滿足當(dāng)下，不作抽象的思辨。［8］實(shí)用理性在日常生活中作為一種處世哲學(xué)，注重當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)利益，功利性明顯，不講原則和規(guī)則，混淆是非觀念，唯一把是否對(duì)自己有用或者有利作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。正是由于“實(shí)用理性”的影響，導(dǎo)致一些人迷戀眼前的利益和對(duì)利益的占有，信奉實(shí)用主義，告別崇高和理想，無(wú)法超越現(xiàn)實(shí)利益，更談不上對(duì)高于利益之上普遍應(yīng)該遵循的原則、真理和正義等終極價(jià)值關(guān)照的追求。［9］

3.中國(guó)文化基本精神的優(yōu)秀因子是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和精神支柱形成的內(nèi)在之魂

歷史證明：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)階級(jí)，一個(gè)政黨，乃至一個(gè)企業(yè)，一個(gè)集體，一個(gè)人，如果沒(méi)有明確的奮斗目標(biāo)，就不可能有自覺(jué)的行動(dòng)與正確的方向；就不可能懂得生活的目的、意義和樂(lè)趣；也就失去了前進(jìn)的動(dòng)力。革命的理想，作為一種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)和科學(xué)信仰，是推動(dòng)人們改造客觀世界，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大精神力量。有了革命的遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念，就會(huì)有明確的政治方向，有旺盛的革命斗志和獻(xiàn)身精神?！保?0］鄧小平指出：“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！保?1］在全社會(huì)形成共同的理想和精神支柱不是憑空而來(lái)，有什么樣的文化精神，就會(huì)形成相應(yīng)的共同理想，必須經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐活動(dòng)中反復(fù)進(jìn)行認(rèn)識(shí)、比較、甄別、選擇，逐步達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)。中國(guó)文化基本精神的優(yōu)秀因子孕育中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是共同理想和精神支柱形成的內(nèi)在之魂，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神基礎(chǔ)，需要在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展變化中不斷實(shí)踐，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想根植于中國(guó)文化的基本精神

1.繼承、發(fā)展和光大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的根基

“傳統(tǒng)總是在變化之中，然而傳統(tǒng)的概念中有某種東西包含著耐久性；傳統(tǒng)的信念和習(xí)俗具有抵制變化的完整性和延續(xù)性?！保?2］傳統(tǒng)的這種特性決定了現(xiàn)代人在發(fā)展現(xiàn)代性時(shí)，不能離開傳統(tǒng)，即現(xiàn)代性需要傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)奠定了精神文化和精神生活的基礎(chǔ)，并賦予其連續(xù)性；同樣，傳統(tǒng)也需要現(xiàn)代性，沒(méi)有現(xiàn)代做參照，傳統(tǒng)便失去發(fā)展的目標(biāo)和方向，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相伴才能體現(xiàn)其存在的價(jià)值。［13］尼古拉斯·布寧和余紀(jì)元在《西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典》中這樣理解傳統(tǒng)：“為一個(gè)社會(huì)所接受并形成其文化的現(xiàn)存的社會(huì)習(xí)俗、制度、信仰方式和行為準(zhǔn)則。每個(gè)人至少?gòu)膶儆谝粋€(gè)傳統(tǒng)，并通過(guò)對(duì)他的傳統(tǒng)所指示的東西的效仿或反抗而成長(zhǎng)。傳統(tǒng)是從前代繼承下來(lái)的并可能以一種改變了的形式傳到后代。它們體現(xiàn)了一種民族、文化或宗教的凝聚力和連續(xù)性?！保?4］“傳統(tǒng)總是群體、社區(qū)或者集體所具有的特征?！保?5］中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族薪火相傳下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)，是歷經(jīng)彌新的“陳年老酒”，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)和失效，是民族共同體歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的智慧結(jié)晶。因此，傳統(tǒng)文化不是過(guò)時(shí)的“無(wú)用之物”，而是充滿活力的生命體。“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過(guò)程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒(méi)有進(jìn)步?！保?6］傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則帶有時(shí)代的痕跡，具有歷史遺傳性；同時(shí)，它會(huì)隨著時(shí)代的變化而與時(shí)俱進(jìn)，具有現(xiàn)實(shí)的變異性。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不斷，自有其深刻的道理，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著中華民族的社會(huì)成員。文化是人的存在方式，人就是文化性的存在。［17］不管人是否意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在，它總是作為一種歷史的沉淀和社會(huì)意識(shí)的潛流，已滲入人們的骨髓和血液里，與人們的價(jià)值觀念、思維方式、行為規(guī)范、道德旨趣等融為一體，成為一個(gè)共同的遺傳基因和共有的精神家園。傳統(tǒng)文化在深刻影響人們的同時(shí)，自己也在時(shí)代的脈搏里發(fā)生著蛻變。馬克思說(shuō)：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”［18］傳統(tǒng)猶如人體基因，是人們的創(chuàng)造條件，通過(guò)“傳統(tǒng)”媒介，能夠?qū)Ξ?dāng)下和未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響并長(zhǎng)期發(fā)揮作用，歷史才得以延續(xù)。毛澤東說(shuō)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保?9］我們要學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)展并使之發(fā)揚(yáng)光大。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想認(rèn)同要深深植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中

因?yàn)橹袊?guó)文化的基本精神像一個(gè)“共同的遺傳基因”，一是對(duì)于民族認(rèn)同、群體與個(gè)體的認(rèn)同、文化認(rèn)同具有同根同源的依據(jù)。二是有別于其他共同體，形成共同體的集體文化記憶，把共同體的每一個(gè)成員維系在一起。三是存在于我們現(xiàn)世的日常生活中，以歷史積累的權(quán)威力量規(guī)范和指導(dǎo)人們的行為，成為民族凝聚的黏合劑。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想把國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)、民族的振興與個(gè)人的幸福有機(jī)串聯(lián)起來(lái)，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求。但中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想如果不符合中華民族的根本利益，不符合每個(gè)人的發(fā)展需求，就不會(huì)得到人們的認(rèn)同，只是空洞的理論說(shuō)教。只有從中華民族文化精神的“根”中汲取營(yíng)養(yǎng)，與社會(huì)主義相融合并不斷弘揚(yáng)，讓廣大人民群眾從思想上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義深信不疑，認(rèn)同這個(gè)共同理想，才能在實(shí)際行動(dòng)中堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為共同理想而奮斗。 參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：馬樹勛

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1671-2994（2015）03-0025-05

2015-04-25

權(quán)麟春（1971-），男，陜西隴縣人，廣州商學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部副教授，中山大學(xué)在讀博士。研究方向：思想政治教育。

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的文化回歸研究》（12BKS096）和廣東省特色創(chuàng)新項(xiàng)目（教育科研類）《“教育文明”視野下高校教學(xué)改革的實(shí)踐研究——從宏觀層面的教學(xué)改革》（2014GXJK194）的階段性成果。