邵海英 ，邵成智

(1．廣東白云學院 社會與公共管理學院，廣州510450;2．華南師范大學 教育科學學院，廣州510631)

“農(nóng)村社區(qū)”是一個地域性概念，其界域的模糊性使得我國“農(nóng)村社區(qū)教育模式”的研究呈現(xiàn)多元化，出現(xiàn)各種分類不同的模式界說。究其原因主要在于沒有清晰地界定農(nóng)村社區(qū)、農(nóng)村社區(qū)教育以及農(nóng)村社區(qū)教育模式的內涵，更沒有著眼于中國農(nóng)村社區(qū)教育的現(xiàn)實生態(tài)，不能體現(xiàn)出農(nóng)村特色、教育特色以及社區(qū)特色。以致農(nóng)村社區(qū)與城市社區(qū)、農(nóng)村社區(qū)教育與城市社區(qū)教育相混淆，農(nóng)村社區(qū)教育與農(nóng)村教育混為一談。因為農(nóng)村社區(qū)教育本身與農(nóng)村社區(qū)現(xiàn)實之間具有緊密關系，所以農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展必須立足于農(nóng)村社區(qū)的實際生態(tài)環(huán)境。而農(nóng)村社區(qū)教育模式本身是指向農(nóng)村社區(qū)教育實踐的，因此，農(nóng)村社區(qū)教育模式的探討必然要立足于社區(qū)成員的發(fā)展與農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展，才能構建出適合中國農(nóng)村社區(qū)教育需求、促進農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展的新模式。所以，本文將嘗試以布朗芬布倫納(Bronfenbrenner)的人類發(fā)展生態(tài)學理論為視角，去分析農(nóng)村社區(qū)教育的生態(tài)系統(tǒng)，力求提出優(yōu)化中國農(nóng)村社區(qū)教育模式的可操作化路徑。

一、中國農(nóng)村社區(qū)教育現(xiàn)有的主要模式及其缺陷

從我國開展農(nóng)村社區(qū)教育的背景來看，其主要以農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展與新農(nóng)村建設為主題。因此，要緊緊圍繞這兩個維度來界定農(nóng)村社區(qū)、農(nóng)村社區(qū)教育以及農(nóng)村社區(qū)教育模式。直至目前，自然村、鎮(zhèn)仍然是農(nóng)村社會存在形態(tài)的基礎，那么，農(nóng)村社區(qū)應以集鎮(zhèn)為中心，并涵蓋所管轄的基層村民自治區(qū)。所以，農(nóng)村社區(qū)主要是指集鎮(zhèn)域中的社會生活共同體。雖然學術界普遍認為，“農(nóng)村社區(qū)教育是對農(nóng)村社區(qū)內共同生活的人群組合所進行的由學校教育、家庭教育和廣泛的社會教育組成的‘大教育’?！保?］但這個概念中的區(qū)域定位顯然是不明確的。農(nóng)村社區(qū)教育應是在集鎮(zhèn)范圍內，充分利用各類教育資源，旨在提高集鎮(zhèn)域全體成員整體素質和生活質量，促進集鎮(zhèn)域經(jīng)濟建設和社會發(fā)展的教育活動。所謂模式是指特定的結構系統(tǒng)與活動方式。因此，農(nóng)村社區(qū)教育模式的內涵指具有農(nóng)村社區(qū)教育特色，能夠整合農(nóng)村社區(qū)教育資源、發(fā)揮農(nóng)村社區(qū)教育功能，從而實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)教育目標的有組織的結構系統(tǒng)及其活動方式。其外延包括四個系統(tǒng):即定位系統(tǒng)、組織系統(tǒng)、運作系統(tǒng)以及資源系統(tǒng)?；谶@樣的認識，并結合中國農(nóng)村社區(qū)教育的現(xiàn)狀與特性來看，中國農(nóng)村社區(qū)教育現(xiàn)有統(tǒng)籌組織型、自治活動型以及學校輻射型三種主要模式。

統(tǒng)籌組織型農(nóng)村社區(qū)教育模式是指鎮(zhèn)政府機構作為所轄行政區(qū)域的社區(qū)教育組織者，以社區(qū)服務為著眼點進行的各種培訓、休閑、文化等活動的教育。這種模式過于強調政府機構在組織系統(tǒng)中的作用，具有較強的行政管理色彩，社區(qū)成員的積極參與度不高，在運作的過程中容易流于形式。自治活動型農(nóng)村社區(qū)教育模式是指村民作為該區(qū)域性社區(qū)教育的組織者，在集體生產(chǎn)、共同生活的基礎上，通過組織開展各種類型的學習、文化交流活動來維持社區(qū)生活的教育。這種模式的組織與運作系統(tǒng)是松散的，社區(qū)成員的參與度雖高，但是沒有真正的凝聚力，管理體制和資源的投入顯得匱乏。學校輻射型農(nóng)村社區(qū)教育模式是指以農(nóng)村的中小學校為主體，通過學校自身辦學資源和優(yōu)勢進行各種拓展到社區(qū)中的各種校外教育活動。其目標在于尋求農(nóng)村社區(qū)對學校教育的支持，其定位系統(tǒng)顯得狹隘，輻射的范圍也難以涉及整個社區(qū)。可見，農(nóng)村社區(qū)教育現(xiàn)有的三種主要模式雖然取得某些方面的成效，但總體而言，還處于起步階段，這三種模式還未能協(xié)調定位系統(tǒng)、組織系統(tǒng)、運作系統(tǒng)以及資源系統(tǒng)之間的關系。因此，在農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展與新農(nóng)村建設的進程中，如何轉化理論思維來協(xié)調四個系統(tǒng)之間的關系，以優(yōu)化農(nóng)村社區(qū)教育模式，從而促進農(nóng)村社區(qū)成員的發(fā)展以及農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展則顯得尤為重要。而美國當代著名心理學家布朗芬布倫納在其人類發(fā)展生態(tài)學(ecological psychology)理論中，“將對人的行為和發(fā)展的研究放置于一個相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)之中，探究生態(tài)系統(tǒng)中的各種生態(tài)因子對人的行為和發(fā)展的作用，以及人與各種生態(tài)因子的交互作用”。［2］這將為農(nóng)村社區(qū)教育模式的優(yōu)化提供一個嶄新且適切的理論視角。

二、中國農(nóng)村社區(qū)教育的同心圓式生態(tài)系統(tǒng)

布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)包含“微觀系統(tǒng)(microsystem)、中間系統(tǒng)(mesosystem)、外層系統(tǒng)(exosystem)和宏觀系統(tǒng)(macrosystem)四個種類的生態(tài)系統(tǒng)，前者逐個地被包圍在后者之中，形成了一個同心圓樣式的結構”。［3］其中，所謂的微觀系統(tǒng)是指“發(fā)展著的人在具有特定物理和物質特征的情景中所體驗到的活動、角色和人際關系的一種樣式”。［4］中間系統(tǒng)是指“由發(fā)展的人積極參與的兩個或多個情景之間的相互關系”。［5］中間系統(tǒng)對人的發(fā)展所產(chǎn)生的影響涉及主體所參與的各種環(huán)境系統(tǒng)之間的關系?！巴鈱酉到y(tǒng)是指發(fā)展的人雖然并沒有參與，但卻影響或受其中所發(fā)生的一切所影響的一個或多個環(huán)境?！保?］而“宏觀系統(tǒng)是指各種較低層次的生態(tài)系統(tǒng)(微觀系統(tǒng)、中間系統(tǒng)和外層系統(tǒng))在整個文化或者亞文化水平上存在或可能存在的內容上和形式上的一致性，以及與此相聯(lián)系并作為其基礎的信念系統(tǒng)或意識形態(tài)?！保?］可見，布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)學理論不但要求必須考查相關的諸系統(tǒng)的構成，而且還注重全面地把握它們之間的交互關系。這種系統(tǒng)化的理論觀點無疑對如何分析、建構農(nóng)村社區(qū)教育的生態(tài)系統(tǒng)，思考如何優(yōu)化農(nóng)村社區(qū)教育模式很有啟發(fā)意義。

因此，根據(jù)布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)學理論，農(nóng)村社區(qū)教育是促進社區(qū)成員發(fā)展與農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的一種主要活動與過程。那么，社區(qū)成員的全面發(fā)展以及社區(qū)的整體發(fā)展應是思考如何分析、建構農(nóng)村社區(qū)教育生態(tài)系統(tǒng)的出發(fā)點，這個基點不但是農(nóng)村社區(qū)教育的根本目標，而且符合布朗芬布倫納的同心圓式生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展互動模型?；诓祭史也紓惣{創(chuàng)建的人類發(fā)展生態(tài)學理論，學者們有大同小異的演繹，將它繪制成“人的發(fā)展”生態(tài)系統(tǒng)模型圖，以便能夠較為直觀地理解不同層次中生態(tài)因素之間的各種交互關系。其中，休伊特(Huitt)于1999年，根據(jù)布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)學理論編制了以兒童發(fā)展為中心的同心圓式模型圖。［8］本文修改了休伊特的模型圖，把農(nóng)村社區(qū)成員作為發(fā)展的人，圍繞社區(qū)教育活動來說明農(nóng)村社區(qū)教育各生態(tài)系統(tǒng)之間的關系(見圖1)。

以上表述農(nóng)村社區(qū)教育同心圓式生態(tài)系統(tǒng)模型圖中，彼此密切接觸的所有社區(qū)成員都在同心圓的最內層中，它就是微觀系統(tǒng)。社區(qū)成員在發(fā)展的過程中逐漸參與系統(tǒng)中的活動、形成維持或改善系統(tǒng)的動機和能力，并積極利用和完善該系統(tǒng)。而識別微觀系統(tǒng)最重要的一點就是“社區(qū)成員之間有大量時間彼此直接接觸和發(fā)生交流互動”，不然，微觀系統(tǒng)便沒有實際意義。同心圓的第二層是中間系統(tǒng)，它由“社區(qū)成員直接接觸的環(huán)境系統(tǒng)的相互關系”所組成，包括諸如農(nóng)村家庭、農(nóng)村學校、社區(qū)成員活動的公共場所等承載社區(qū)成員發(fā)展的微觀系統(tǒng)之間的相互關系。這個中間系統(tǒng)是整個農(nóng)村社區(qū)教育生態(tài)系統(tǒng)的中心部分，它不但需要統(tǒng)籌內部微觀系統(tǒng)之間的相互關系，而且需要外層系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)的支持與配合來維持整個系統(tǒng)的良性運作。本模型中的外層系統(tǒng)指影響社區(qū)以及社區(qū)成員發(fā)展的社會環(huán)境，例如管轄區(qū)的政府機構、附近的各種社區(qū)、其他各類管理機構等。它與微觀系統(tǒng)沒有直接聯(lián)系，但與中間系統(tǒng)緊密相關。在微觀系統(tǒng)、中間系統(tǒng)和外層系統(tǒng)最外層的大圓表征的是宏觀系統(tǒng)。宏觀系統(tǒng)由農(nóng)村社區(qū)成員共同認可的世界觀、價值觀、農(nóng)村傳統(tǒng)文化以及社會政策、法律規(guī)范等因素組成?？梢哉f，在整個農(nóng)村社區(qū)教育生態(tài)系統(tǒng)中，中間系統(tǒng)是關鍵環(huán)節(jié)，它既是微觀系統(tǒng)的大系統(tǒng)，又是外層系統(tǒng)的內系統(tǒng)，還是宏觀系統(tǒng)的小系統(tǒng)。綜上可見，農(nóng)村社區(qū)教育具有一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，所以，農(nóng)村社區(qū)教育必然要以整個生態(tài)系統(tǒng)為立足點，在處理好各個系統(tǒng)內部的關系中來獲得優(yōu)化發(fā)展。

三、中國農(nóng)村社區(qū)教育模式的優(yōu)化路徑

根據(jù)以上對農(nóng)村社區(qū)教育生態(tài)系統(tǒng)模型圖的分析，我們不但可以具體地了解到整個農(nóng)村教育生態(tài)系統(tǒng)的構成，而且可以較為清晰地看到布朗芬布倫納的同心圓式生態(tài)系統(tǒng)與農(nóng)村社區(qū)教育模式的四個系統(tǒng)之間的關系具有內在的一致性。布朗芬布倫納的同心圓式生態(tài)系統(tǒng)強調各個系統(tǒng)的要素構成以及各個系統(tǒng)之間的積極配合與良性互動，為農(nóng)村社區(qū)教育模式中的四個系統(tǒng)的要素建構以及它們之間關系的一體化提供了可以借鑒的優(yōu)化方案。

1.定位系統(tǒng):以社區(qū)成員的發(fā)展和農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展為雙重目標

根據(jù)布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)理論，社區(qū)成員在農(nóng)村社區(qū)教育生態(tài)系統(tǒng)中的核心地位，表征著社區(qū)成員的發(fā)展應該成為農(nóng)村社區(qū)教育模式的定位系統(tǒng)的關鍵。因為社區(qū)成員在農(nóng)村社區(qū)中發(fā)揮著主導性作用，而這種主導作用又取決于他們的整體素質的高低;若要提高社區(qū)成員的素質，則離不開社區(qū)教育?？梢?，社區(qū)成員的發(fā)展既是農(nóng)村社區(qū)教育存在的依據(jù)，又是農(nóng)村社區(qū)教育模式優(yōu)化的出發(fā)點。布朗芬布倫納指出，人不但在環(huán)境系統(tǒng)中得以發(fā)展，而且在發(fā)展的過程中完善著生存環(huán)境，也就是說“人既產(chǎn)生了自己的發(fā)展，又使自己變成了發(fā)展的產(chǎn)物”。［9］那么，社區(qū)成員在農(nóng)村社區(qū)教育生態(tài)系統(tǒng)中得到發(fā)展的同時，也促進了農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展，使得農(nóng)村社區(qū)教育在真正意義上成為農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的先導。這種先導性作用潛在地將農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展作為農(nóng)村社區(qū)教育模式中定位系統(tǒng)的重要目標。而且，在農(nóng)村社區(qū)教育生態(tài)系統(tǒng)中，社區(qū)成員與農(nóng)村社區(qū)又具有天然的良性互動關系:即社區(qū)成員的發(fā)展促進農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展，農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展有利于社區(qū)成員的發(fā)展。因此，在農(nóng)村社區(qū)教育模式的建構中必然要以“社區(qū)成員的發(fā)展和農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展”作為定位系統(tǒng)的雙重目標，實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)教育在“社區(qū)成員發(fā)展和農(nóng)村社區(qū)發(fā)展”中的雙向服務功能。

2.組織系統(tǒng):以社區(qū)教育委員會為核心形成“家—校—委—政”一體化

以社區(qū)成員為核心，形成了同心圓式的教育生態(tài)系統(tǒng)，這意味著農(nóng)村社區(qū)教育的組織系統(tǒng)也要呈現(xiàn)層級化才能更好地協(xié)調各個系統(tǒng)之間的關系，充分發(fā)揮各個系統(tǒng)的潛在優(yōu)勢。在整個農(nóng)村社區(qū)教育生態(tài)系統(tǒng)中，與社區(qū)成員關系最為緊密的微觀系統(tǒng)是其所在的家庭，因此，農(nóng)村家庭應是農(nóng)村社區(qū)教育組織系統(tǒng)中的最基本組織單位。那么，農(nóng)村學校是與農(nóng)村家庭相銜接的組織單位。而農(nóng)村公共活動場應通過社區(qū)成員選舉形成的農(nóng)村社區(qū)教育委員會來統(tǒng)一管理，它與村民委員會不應是隸屬關系，而是同級關系。這個教育委員會是農(nóng)村家庭與農(nóng)村學校的上位組織機構，協(xié)調中間系統(tǒng)中各個微觀系統(tǒng)之間的關系?？梢哉f，農(nóng)村社區(qū)教育委員會是中間系統(tǒng)的組織管理機構。更重要的是，它還應與處于外層系統(tǒng)中的政府機構相聯(lián)系，從而溝通中間系統(tǒng)與外層系統(tǒng)的關系。雖然政府機構處于農(nóng)村社區(qū)教育生態(tài)系統(tǒng)中的外層系統(tǒng)，但是農(nóng)村社區(qū)教育活動不可能排斥政府行為的介入，它作為一種社會活動需要政府的參與和支持，才能更好地發(fā)揮其定位系統(tǒng)的雙向服務功能。而且，政府機構通過宣傳與解讀社會政策、法律規(guī)范以及農(nóng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來溝通中間系統(tǒng)與宏觀系統(tǒng)，對農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展具有宏觀范導的作用。所以，農(nóng)村社區(qū)教育的組織系統(tǒng)應以農(nóng)村社區(qū)教育委員會為核心，形成“農(nóng)村家庭—農(nóng)村學?！r(nóng)村社區(qū)教育委員會—政府機構”一體化組織。這樣才能促進農(nóng)村社區(qū)教育生態(tài)系統(tǒng)的良性運作，實現(xiàn)定位系統(tǒng)的雙重目標。

3.運作系統(tǒng):以社區(qū)成員自我管理為主，行政統(tǒng)籌指導為輔

農(nóng)村社區(qū)教育生態(tài)系統(tǒng)在運作的過程中必須要調動社區(qū)成員的積極性，使得全體社區(qū)成員都參與到促進自身發(fā)展與社區(qū)發(fā)展的活動中來。而最能夠充分激發(fā)社區(qū)成員積極性的運作形式就是社區(qū)成員的自我管理。因為根據(jù)布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)學理論，微觀系統(tǒng)的關鍵點在于“社區(qū)成員之間有大量時間彼此直接接觸和發(fā)生交流互動”。恰恰只有實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)成員的自我管理，才能使得社區(qū)成員在自我服務中彼此直接接觸與交流互動，而且“研究表明，如果人經(jīng)常有機會承擔多種角色，并參與各種角色活動，那么會有利于他的發(fā)展”。［10］社區(qū)成員自我管理的機構就是組織系統(tǒng)中的農(nóng)村社區(qū)教育委員會。必須強調的是，農(nóng)村社區(qū)教育委員會需要溝通外層系統(tǒng)才能更好地維護農(nóng)村社區(qū)教育生態(tài)系統(tǒng)的良性運作。因此，在農(nóng)村社區(qū)教育中，除了以社區(qū)成員自我管理作為主要運作形式外，還需要行政機構的統(tǒng)籌指導，不然，農(nóng)村社區(qū)教育將走向自我封閉而難以獲得發(fā)展。實際上，農(nóng)村社區(qū)教育的運作系統(tǒng)是由它的定位系統(tǒng)所決定，并與組織系統(tǒng)相匹配的。社區(qū)成員的發(fā)展和農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展這個雙重目標的實現(xiàn)，需要以社區(qū)成員自我管理為主，行政統(tǒng)籌指導為輔的運作系統(tǒng)。而“家—校—委—政”的一體化組織，與社區(qū)成員自我管理到行政統(tǒng)籌的層級化也是密切聯(lián)系的。

4.資源系統(tǒng):以組織、人力、物力、情感以及文化資源的整合為導向

資源系統(tǒng)作為農(nóng)村社區(qū)教育的基礎，決定著其發(fā)展的深度與廣度。農(nóng)村社區(qū)教育生態(tài)系統(tǒng)模型圖顯示，農(nóng)村社區(qū)的教育資源是多樣化的，在微觀系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外層系統(tǒng)以及宏觀系統(tǒng)中皆有分布。因此，農(nóng)村社區(qū)教育的資源系統(tǒng)應以組織、人力、物力、情感以及文化資源的整合為導向。其關鍵點是組織資源的整合，因為在農(nóng)村社區(qū)教育生態(tài)系統(tǒng)中，各個組織關系的相互協(xié)調是其他樣式資源整合的基本條件和先導，而組織資源的整合要緊緊圍繞農(nóng)村社區(qū)教育委員會來展開;人力資源的整合除了鼓勵社區(qū)成員積極參與外，還要強調社區(qū)學校的教師以及社區(qū)精英的作用，組建與強化農(nóng)村社區(qū)教育的師資力量，選擇社區(qū)精英來領導農(nóng)村社區(qū)教育委員會;物力資源的整合要在組織資源整合的基礎上，打破組織單位的界限，提高農(nóng)村社區(qū)物質資源的利用率。特別是要充分利用農(nóng)村學校的優(yōu)勢物質資源，依附農(nóng)村學校建立農(nóng)村社區(qū)教育的“活動實體”以及“鄉(xiāng)村社區(qū)圖書館”等;鄉(xiāng)土情感資源的整合要以農(nóng)村家庭為基點，把社區(qū)成員對家的愛與依戀，擴展到對所在農(nóng)村社區(qū)的歸屬與認同，進一步強化心理凝聚力;農(nóng)村傳統(tǒng)文化的整合要以政府機構為導向，它應基于與宏觀系統(tǒng)相聯(lián)系的優(yōu)勢，取農(nóng)村傳統(tǒng)文化之精華，去其糟粕，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化編成宣傳冊子或者是本土教材，作為農(nóng)村社區(qū)教育的內容，讓社區(qū)成員了解本社區(qū)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實，激發(fā)改善農(nóng)村社區(qū)面貌的渴望。當然，組織、人力、物力、情感以及文化資源之間也是相互滲透的。

5.四個系統(tǒng)所形成的立體化模式

一種成熟的、經(jīng)過優(yōu)化的農(nóng)村社區(qū)教育模式必須要實現(xiàn)定位系統(tǒng)、組織系統(tǒng)、運作系統(tǒng)以及資源系統(tǒng)之間的有機統(tǒng)一，才能使得農(nóng)村社區(qū)教育生態(tài)系統(tǒng)處于良性運轉的狀態(tài)。通過對各個系統(tǒng)內部構造的以上分析，已然顯示農(nóng)村社區(qū)教育模式中的各個系統(tǒng)并不是獨立的。其中，定位系統(tǒng)是農(nóng)村社區(qū)教育模式的出發(fā)點，其他三個系統(tǒng)圍繞著定位系統(tǒng)的目標來展開，它是整個模式的核心導航，而定位系統(tǒng)的深度與廣度又由另外三個系統(tǒng)的運行狀態(tài)來決定;組織系統(tǒng)是整個模式的主干，它以定位系統(tǒng)為導向，決定著運作系統(tǒng)的類型，又影響著資源系統(tǒng)的整合程度;運作系統(tǒng)可視為整個模式的宏觀流程，它圍繞定位系統(tǒng)來運轉，以組織系統(tǒng)為載體，資源系統(tǒng)既是它的原材料，又是產(chǎn)物;資源系統(tǒng)是整個模式得以實現(xiàn)的基礎，它基于其他三個系統(tǒng)的需要來進行資源整合，但深深地影響著其他三個系統(tǒng)的運行狀態(tài)。由此可見，農(nóng)村社區(qū)教育模式中的四個系統(tǒng)之間的關系已不再是布朗芬布倫納的同心圓式模型，而是在農(nóng)村社區(qū)教育生態(tài)系統(tǒng)中形成了三棱錐式的立體化模型。(見圖2)

在這個模型圖中，我們可以看到農(nóng)村社區(qū)教育模式的優(yōu)化，實則是在農(nóng)村社區(qū)教育生態(tài)系統(tǒng)中實現(xiàn)定位系統(tǒng)、組織系統(tǒng)、運作系統(tǒng)以及資源系統(tǒng)的立體化統(tǒng)一。定位系統(tǒng)揭示農(nóng)村社區(qū)教育的功能、目標與價值取向，防止定位偏差;組織系統(tǒng)力求避免現(xiàn)有農(nóng)村社區(qū)教育模式的不足，強調農(nóng)村家庭、農(nóng)村學校、農(nóng)村社區(qū)教育委員會與政府機構的教育統(tǒng)合責任;運行系統(tǒng)在于保障農(nóng)村社區(qū)教育的良性運轉，達到自下而上的協(xié)調局面;資源系統(tǒng)能充分整合農(nóng)村社區(qū)教育的各種資源，實現(xiàn)資源配置的最優(yōu)化?？梢?，在農(nóng)村社區(qū)教育生態(tài)系統(tǒng)中創(chuàng)建優(yōu)化的模式是促進農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展的未來取向。

總之，中國農(nóng)村社區(qū)教育現(xiàn)有的主要模式已難以適應農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展與新農(nóng)村建設的需要。因此，基于布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)學理論，來優(yōu)化農(nóng)村社區(qū)教育模式是具有理論意義和現(xiàn)實價值的。但是，這種優(yōu)化方案只能反映一種普遍現(xiàn)象，只代表當下中國農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展態(tài)勢。當然，不同地區(qū)具有不同的農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，農(nóng)村社區(qū)教育模式也應有所調整與變化。而且，隨著中國社會的不斷發(fā)展，農(nóng)村社區(qū)教育模式將向城市社區(qū)教育模式趨近。

［1］陳敬樸．農(nóng)村社區(qū)教育的基本走向［J］．教育研究，1994，(1);劉洋．中國農(nóng)村社區(qū)教育研究［D］．楊凌:西北農(nóng)林科技大學，2003;徐君．服務農(nóng)村弱勢群體:農(nóng)村社區(qū)教育的應有之義［J］．中國職業(yè)技術教育，2011，(12)．

［2］［3］［10］薛燁，朱家雄，等．生態(tài)學視野下的學前教育［M］．上海:華東師范大學出版社，2007:65;67;75．

［4］［5］［6］［7］Urie，Bronfenbrenner．The Ecology of Human Development:Experiences by Nature and Design［M］．Cambridge．MA:Harvard University Press，1979:22;25;25;26．

［8］王雁．一個農(nóng)村家庭式幼兒園園長辦園經(jīng)歷的敘事研究:人類發(fā)展生態(tài)學的視角［D］．上海:華東師范大學，2007:3—4．

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