丁永輝

所謂對比法，就是把兩種性質(zhì)不同或有差異的事物加以對照、比較，使結(jié)論映襯而出的論證方法。其基本結(jié)構(gòu)如下：（1）在引論部分提出中心論點(diǎn);（2）在本論部分從正反兩個(gè)方面提出分論點(diǎn)，并輔以正反兩方面的論據(jù)加以論證;（3）在結(jié)論部分總結(jié)歸納，深化中心。那么，如何選擇對比角度呢？可從以下兩個(gè)方面入手：

一、橫向?qū)Ρ?/p>

即將兩個(gè)事物的不同方面作對比，或是將兩種性質(zhì)截然相反的或者是有差異的事物進(jìn)行比較。通過這樣的對比，對錯(cuò)誤的或者差的事物予以否定，對正確的或好的事物予以肯定。

比如《勸學(xué)》中的經(jīng)典議論，荀子將“騏驥”和“駑馬”、“蚓”和“蛇”從自身?xiàng)l件優(yōu)劣、奔跑尋食態(tài)度、最后努力結(jié)果等方面進(jìn)行對比，進(jìn)而得出結(jié)論：學(xué)習(xí)要持之以恒、專心一致。

二、縱向?qū)Ρ?/p>

即按照時(shí)間的順序?qū)⑼皇挛镌诓煌l(fā)展階段的情況進(jìn)行對比，或是將同一事物在不同的時(shí)間、地點(diǎn)的不同情況進(jìn)行比較。例如：

“也許有的人生來就是與人爭的，爭的是名，是利，是片刻的虛榮，是永遠(yuǎn)的欺騙。蘇東坡先前就是這樣的一個(gè)人，他憑著滿腹才學(xué)，爭來了官職，爭來了榮譽(yù)，爭來了名聲，爭來了一幫子朋友。但當(dāng)造化將它推向人生的低谷時(shí)，一切都化為烏有，“平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣?！敝链耍轿虻谩捌埛俏嶂?，雖一毫而莫取”，于是他放棄了恃才傲世之氣，放下了功名利祿之心，這才有了“一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響”，“一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)”。一個(gè)“放”字，將一道神秘的天光引向黃州，《念奴嬌·赤壁懷古》前后《赤壁賦》從此橫空出世。

（選自《爭是片刻的虛榮，不爭是心靈的回歸》）

這段文字考生以時(shí)間為順序從正反兩個(gè)方面論述了蘇東坡的爭與不爭，進(jìn)而全面地展示了蘇東坡對名利的態(tài)度，對比鮮明，論證有力。

在具體行文時(shí)，我們可從以下兩個(gè)方面操作：

1.對比觀點(diǎn)。

即從正反兩個(gè)方面分解中心論點(diǎn)，就是把兩種對立的事物或同一事物的互相矛盾的兩個(gè)方面進(jìn)行對照比較，肯定什么，否定什么，都要非常明確地提出來。需要注意的是正反論證應(yīng)有主次之分，若文章從正面立論，主體部分應(yīng)以正面論述為主，以反面論述為輔;若文章從反面立論，主體部分則以反面論述為主，以正面論述為輔。

比如以“如何評價(jià)自己”為立意關(guān)鍵詞的作文，從正面立論，可設(shè)計(jì)分論點(diǎn)：①正確評價(jià)自己，既要看到自己的長處，又要看到自己的不足，就會不斷努力，不斷前進(jìn);②過高地評價(jià)自己，瞧不起別人，剛愎自用，就會停滯不前。又如“知恥而后勇”這一話題，如從反面立論，可設(shè)置分論點(diǎn)：①“知恥不后勇，必定自甘墮落，遺恨千古”;②“知恥而后勇，化恥辱為上進(jìn)的動(dòng)力，也有成功的一天”。

2.對比事實(shí)。

即從正反兩個(gè)方面選取論據(jù)來論證一個(gè)中心論點(diǎn)。這種對比一般體現(xiàn)在段與段之間，也可體現(xiàn)在段內(nèi)句與句之間。例如：

君不見驅(qū)走“毒奶粉”又迎來“毒膠囊”，食畢“瘦肉精”又奉上“速成雞”，處理畢校車之患又疲于煤礦之弊，何者，厚于效益之追求而薄于道德之建設(shè)也！

反之，為何楊善洲堅(jiān)守大山22年為世人所贊？為何深山之處6000余級石階被譽(yù)為“愛情天梯”？為何吳斌、張麗莉之事跡傳遍大江南北？為何盧梭能于散步中寫下了《沉思錄》？為何莫言獲獎(jiǎng)后曰“我只是一講故事之人”……只因其善于追求人與自然、精神與物質(zhì)、道德與效益、心靈之平衡也。

（選自《薄厚不可失衡》）

本段文字，先舉一段反例論證薄厚失衡的危害，接著用一段正面例子論述薄厚平衡的意義，從而實(shí)現(xiàn) ? （下轉(zhuǎn)第46頁）