何　潔　王全權(quán)

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從人類中心主義走向可持續(xù)發(fā)展

何潔王全權(quán)

王全權(quán)(1965-)，男，安徽望江人，南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、碩士生導(dǎo)師，研究方向：倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)。

摘要：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中環(huán)境問題的日益突出要求人類總結(jié)過去經(jīng)驗(yàn)重新建構(gòu)新型的環(huán)境倫理觀念，通過對(duì)人類中心主義發(fā)展沿革的描述，評(píng)價(jià)人類中心主義的負(fù)面影響與內(nèi)在價(jià)值，辯證的分析人類中心主義與可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：人類中心主義；可持續(xù)發(fā)展；思想評(píng)價(jià)

古希臘時(shí)期的普羅泰戈拉最早提出了人類中心思想，它認(rèn)為個(gè)別的人或人類是萬物的尺度,即把人類作為觀察事物的中心。之后不論是文藝復(fù)興時(shí)期還是后現(xiàn)代時(shí)期，哲學(xué)家們將人類看作是改造世界的使命承擔(dān)者，認(rèn)為人類是世界的主宰，是大自然服務(wù)的對(duì)象。人類中心主義在當(dāng)時(shí)被看作是一種人類行為的價(jià)值評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)著近現(xiàn)代人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。但是隨著時(shí)代的變遷，人與環(huán)境之間的矛盾加劇，如何處理好兩者之間的關(guān)系是當(dāng)下關(guān)注的重點(diǎn)。因此，有必要重新審視人類中心主義的思想，在借鑒過往的基礎(chǔ)上促進(jìn)新時(shí)期環(huán)境倫理的發(fā)展。

一、人類中心主義的發(fā)展沿革

人類中心主義思想指出人與自然的主次關(guān)系中，人類占主導(dǎo)地位，任何除人類以外的存在都服務(wù)于人類，以促進(jìn)人類的生存發(fā)展為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。始終以人類利益的保障作為行動(dòng)準(zhǔn)則，無論是強(qiáng)人類中心主義還是弱人類中心主義，其中以人為核心的根本思想并沒有區(qū)別。

任何一種思想的產(chǎn)生都不是憑空的和突然的，必有其淵源，并經(jīng)過長(zhǎng)期的醞釀，人類中心主義的產(chǎn)生也有其深遠(yuǎn)的思想淵源。古希臘時(shí)期的普羅泰戈拉最早提出人類中心主義的思想，即以人類為衡量物質(zhì)存在的標(biāo)準(zhǔn)，作為概念上非實(shí)體化人類中心主義的萌芽。文藝復(fù)興時(shí)期以后，由于文化科技的興旺發(fā)展，人類在科技的推動(dòng)下能改變世界，創(chuàng)造世界，這使得人類沖破了宗教的束縛，進(jìn)一步使得人類的征服欲望不斷膨脹，強(qiáng)人類中心主義更是得到長(zhǎng)足的發(fā)展。著名哲學(xué)家培根與康德在人類主體地位上的立場(chǎng)類似，皆認(rèn)為人類能夠支配自然，主導(dǎo)世界，正因?yàn)槿祟惓撩杂谧陨怼皬?qiáng)大”的能動(dòng)力，且具備相應(yīng)的科技水平，從而使得此時(shí)期人類中心主義的發(fā)展由概念化非實(shí)體化轉(zhuǎn)向了實(shí)踐行為。任何一種存在的事物和思想理論都是在不斷變化和發(fā)展的，人類中心主義在發(fā)展的過程中經(jīng)歷了四個(gè)階段，第一個(gè)階段為宇宙人類中心主義。亞里士多德認(rèn)為生物是因?yàn)槿祟惔嬖诙嬖诘?，因?yàn)榈厍蚴怯钪娴闹行模祟愂蔷哂欣碇菂^(qū)別于其他物種的特殊存在，在地球生態(tài)中處于崇高地位，萬事萬物皆為人類所用。當(dāng)然這種人類中心主義的觀點(diǎn)是不正確的，主要是因?yàn)槭苤朴诋?dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平，人類對(duì)整個(gè)宇宙的探索和了解缺乏科學(xué)的方法。第二階段為神學(xué)人類中心主義。由于受當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)限制，神學(xué)不斷發(fā)展，形成了一種思想，即認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人類，且人類是造物主的寵兒，則一切應(yīng)以人類為中心，作為人類中心主義思想的發(fā)展者其最終目的為了鞏固宗教的地位。第三階段為近代人類中心主義。近代人類中心主義是在文藝復(fù)興之后確立起來的，反對(duì)以上帝和神為中心，要把人從神和宗教束縛里解救出來。這時(shí)期的著名哲學(xué)家培根、康德等人，始終強(qiáng)調(diào)人類理性的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)人類自身的能動(dòng)改造力，且認(rèn)為只有具有理性特征的存在才是倫理涉及的范圍，自然等非人類存在都是為人類主體服務(wù)的，此時(shí)期也可以被看作強(qiáng)人類中心主義的時(shí)期。第四階段為現(xiàn)代人類中心主義。現(xiàn)代由于人類中心主義的實(shí)踐結(jié)果，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系不斷惡化，生態(tài)問題日益嚴(yán)重，最終波及到了人類自身的生存與發(fā)展。人類不得不正視與自然的矛盾，反對(duì)人類中心主義的思想的崛起使得人類中心主義的思想發(fā)生變遷，由此產(chǎn)生了弱人類中心主義，即人類在生存發(fā)展過程中應(yīng)承認(rèn)其認(rèn)識(shí)局限，在自身發(fā)展的同時(shí)也應(yīng)處理好人與自然之間的關(guān)系。雖然弱人類中心主義強(qiáng)調(diào)要從長(zhǎng)久利益出發(fā)，處理好人與自然的關(guān)系，但是其核心觀點(diǎn)仍是以人類生存發(fā)展為主的利己主義出發(fā)，無論是強(qiáng)人類中心主義還是弱人類中心主義，這一點(diǎn)并沒有根本的變化。

二、對(duì)人類中心主義的綜合評(píng)價(jià)

傳統(tǒng)人類中心主義在某種意義上是一種非科學(xué)形態(tài)的價(jià)值觀，它的視角也并非只停留在生態(tài)倫理學(xué)上，人類中心主義的思想隨著時(shí)代的變遷，人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展而產(chǎn)生了相應(yīng)的正反兩個(gè)方面的評(píng)價(jià)。

從人類中心主義的負(fù)面影響來看，其主要的局限在于：第一，無視人的有限性。人類作為生態(tài)共同體的一員，必須與其他生態(tài)共同體協(xié)同存在才能構(gòu)成完整的生態(tài)系統(tǒng)。同時(shí)由于人類自身具有認(rèn)識(shí)的局限性、實(shí)踐能力的階段性，其認(rèn)識(shí)世界，改造世界的程度有限。在作為有限個(gè)體的存在，人類無視自己的有限性，必將會(huì)也確實(shí)因?yàn)樽陨淼目裢艿酱笞匀坏膽土P，現(xiàn)代社會(huì)中突出的環(huán)境問題就是典型的表現(xiàn)之一。第二，利己主義的邏輯。人類中心主義無論其發(fā)展階段、發(fā)展形式的不同，其核心內(nèi)在邏輯總是以人類自身的存在發(fā)展為指標(biāo)，指導(dǎo)人類的社會(huì)實(shí)踐。這種利己主義的思維核心注定了人類必然會(huì)目光短淺，無視自然規(guī)律造成幾乎不可逆轉(zhuǎn)的損害。正是由于出發(fā)點(diǎn)的偏離，導(dǎo)致了人類走向了極度危險(xiǎn)的發(fā)展道路。第三，對(duì)倫理道德范疇的固化思維。人類道德倫理關(guān)懷的對(duì)象范圍限定在了人類群體自身，但是這種狹隘的道德倫理觀念并不是永固的，它是隨著事物發(fā)展、時(shí)代變遷而變化的，道德關(guān)懷的范圍也不應(yīng)該只限于人，它可以不斷的擴(kuò)大，擴(kuò)大到動(dòng)物乃至擴(kuò)大到自然中所有的生命，它應(yīng)該隨著人們認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展而發(fā)展，并作為處理人與自然關(guān)系的內(nèi)在價(jià)值觀而不斷優(yōu)化健全。因此人不僅對(duì)人類自己具有道德義務(wù)，對(duì)其他生命也同樣具有道德義務(wù)。第四，地球主體概念不應(yīng)局限在人類自身。具有理性的人類被認(rèn)為是衡量一切存在的標(biāo)準(zhǔn)，但是除了人類自身，自然中的任何物質(zhì)作為生態(tài)共同體的一員，本身就具有其生存發(fā)展的必然性，為了生存它們會(huì)調(diào)節(jié)自身去適應(yīng)周圍的生存環(huán)境，能夠?qū)κ澄锘蛘攮h(huán)境進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇。第五，人類中心主義促使人類與自然之間的對(duì)立矛盾。人類是生態(tài)共同體的一員，屬于整個(gè)大自然，人類對(duì)自然的蔑視與傷害就是對(duì)自己的蔑視與傷害，種種惡果最終總是匯集到人類自身。人類不應(yīng)該與自然相對(duì)立，而是應(yīng)該協(xié)調(diào)共存，人類中心主義雖然也強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，但是這種統(tǒng)一是以人類的利益和發(fā)展為前提的，骨子里還是以人為中心和目的的，而不是把整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的所有生命平等看待。

此外，對(duì)于非人類中心主義者的各種批判和指責(zé)，當(dāng)然不能一概而論，人類中心主義雖然以自身利益為出發(fā)點(diǎn)，但其實(shí)它也提供了人類尊重自然的內(nèi)驅(qū)力，雖然利己主義一直受到批判，但是不可否認(rèn)的是，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用利己主義的這一內(nèi)在動(dòng)因，在某種程度上其實(shí)是有利于緩解環(huán)境危機(jī)，處理人與自然之間的關(guān)系的。無論如何選擇處理人與自然環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值指標(biāo)，其最終目的在于與自然和諧共存，協(xié)調(diào)發(fā)展，僅在這一點(diǎn)上，也不能完全否認(rèn)人類中心主義的貢獻(xiàn)。

三、人類中心主義與可持續(xù)發(fā)展

人類中心主義由最初的抽象概念一直發(fā)展到強(qiáng)人類中心主義，經(jīng)由社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反饋轉(zhuǎn)向了弱人類中心主義即現(xiàn)代人類中心主義?，F(xiàn)代人類中心主義的表述不盡相同，但是從他們的思想中我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代人類中心主義是一種價(jià)值論，而不是本體論、存在論和認(rèn)識(shí)論。

現(xiàn)代人類中心主義對(duì)待人與自然關(guān)系與可持續(xù)發(fā)展的理念相類似，人類通過總結(jié)歷史實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)過往的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行反思，終于意識(shí)到只追求單純的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富總量的傳統(tǒng)發(fā)展方式是不可取的，這種發(fā)展方式在高速創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)造成了各種嚴(yán)重的社會(huì)問題和生態(tài)環(huán)境問題，威脅到人類的生存和發(fā)展。為了自身的生存與發(fā)展人類不得不改變傳統(tǒng)的發(fā)展模式，探索新的模式，可持續(xù)發(fā)展的觀念應(yīng)運(yùn)而生?？沙掷m(xù)發(fā)展的觀念在本質(zhì)上與人類中心主義有共同之處，在人與自然的關(guān)系上，可持續(xù)發(fā)展觀致力于解決全球生態(tài)危機(jī)與社會(huì)發(fā)展的問題，而生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是人的危機(jī)，是對(duì)人的生存、人的利益和人的發(fā)展而言。人類再面臨生存危機(jī)的時(shí)刻，需要重新認(rèn)識(shí)自然與人類關(guān)系的重要性，重新構(gòu)建新的環(huán)境倫理觀念，通過辯證的認(rèn)識(shí)人類中心主義的歷史沿革與思想理念與可持續(xù)發(fā)展觀念的內(nèi)在聯(lián)系，達(dá)到人類與環(huán)境協(xié)同發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)良性運(yùn)行的目的。(作者單位：南京林業(yè)大學(xué))

參考文獻(xiàn):

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[5]雷毅著.生態(tài)倫理學(xué).陜西人民教育出版社, 2000

[6]余謀昌著.生態(tài)哲學(xué).陜西人民教育出版社, 2000

作者簡(jiǎn)介：何潔(1987-)，女，山東棲霞人，南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士生，研究方向：社會(huì)生態(tài)。