李婷婷（四川傳媒學(xué)院音樂舞蹈系 611745）

有關(guān)美聲唱法最早起源于意大利，隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，美聲唱法不斷的融入到了我國的音樂當(dāng)中。古人云：“絲不如竹，竹不如肉。”因此，人聲作為聲樂藝術(shù)的主要物質(zhì)組成條件，也就是說人聲所存在的優(yōu)勢環(huán)節(jié)和美丑狀態(tài)，不僅和天生的嗓子狀況有關(guān)，而且還要在一定條件下與相關(guān)的后天訓(xùn)練和修養(yǎng)有著較為緊密的關(guān)系，因此只有經(jīng)過不斷的訓(xùn)練才能擁有動聽的歌喉，在訓(xùn)練的過程中還要運用各種科學(xué)方法和藝術(shù)技巧，從而在我國漢語基礎(chǔ)上形成具有我國民族唱法特色的美聲唱法。

一、我國美聲唱法的形成過程

美聲唱法最早是從意大利開始的，其愿意是指歌唱效果的動聽和美好，現(xiàn)在是指掌握科學(xué)的發(fā)聲方法、優(yōu)美的音樂、優(yōu)質(zhì)的演唱方法以及與之相關(guān)的音樂學(xué)派。在資本主義生產(chǎn)方式形成和發(fā)展的基礎(chǔ)上，并隨著文藝復(fù)興運動度當(dāng)時思想狀態(tài)的有效沖擊條件從而促使美聲唱法得以形成和發(fā)展。我國作為音樂文化具有悠久歷史的古國，從唐朝開始就有專門的歌唱家對聲樂歷史進(jìn)行記載，在14世紀(jì)和15世紀(jì)的時候就有了相關(guān)的聲樂理論方面的著作，其中具有代表性的是具有歌舞特征的元雜劇京劇等民族戲曲等。我國有關(guān)聲樂的民族唱法具有非常悠遠(yuǎn)的歷史，不僅在具體的內(nèi)容上還是方式上具有通過各自的文化特色。由于我國長時間處在封建統(tǒng)治的狀態(tài)下，尤其是在滿清時期實行閉關(guān)鎖國政策，對西方的一些優(yōu)秀成果很少吸收，同時對我國的音樂文化的交流和發(fā)展也造成了嚴(yán)重的影響。直到五四運動以后，我國的美聲唱法在隨著帝國主義的侵略中流傳到中國，在我國的一些對現(xiàn)狀不滿以及具有開放思想的進(jìn)步青年開始率先接受西方藝術(shù)文化的熏陶，并在外國進(jìn)行留學(xué)，接受有關(guān)美聲唱法的不斷全面、系統(tǒng)的訓(xùn)練，與此同時，來到我國的一批國外的聲樂專家在我國的天津、上海等地方開始傳授美聲唱法。在國外學(xué)習(xí)美聲唱法并在回國后展開聲樂教育的人物有斯義桂、應(yīng)尚能和勞敬賢等，這些人開創(chuàng)了我國美聲唱法的先河，也是在我國從事聲樂教學(xué)工作的第一批教授。正是由于在這些人的不懈努力下，從而為我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。中國的聲樂藝術(shù)在有關(guān)美聲唱法上在一段時間內(nèi)一直是人們不斷爭論的焦點，但是當(dāng)改革開放以后這種形式得到了根本性的改變，一些優(yōu)秀的國外聲樂家來到中國進(jìn)行講課，對美聲唱法進(jìn)行細(xì)致化和示范化的講授，從此中國聲樂開始對美聲唱法全面接受，并不斷從整體上對美聲唱法進(jìn)行了解和吸收，并對美聲唱法在中國聲樂作品中的運用達(dá)到了統(tǒng)一的要求。

在美聲唱法的影響下造就了我國幾代的聲樂藝術(shù)家，我國聲樂藝術(shù)家們?nèi)谌胂嚓P(guān)的美聲唱法，培養(yǎng)出了像張權(quán)、沈湘等一批優(yōu)秀的聲樂藝術(shù)家，從而有效的推動了我國聲樂的發(fā)展。而其中同時還蘊(yùn)藏著著一些比較突出的矛盾需要后人不斷去探討：在美聲唱法的科學(xué)發(fā)音問題上如何更好的運用在我國民族唱法當(dāng)中，民族唱法、美聲唱法以及通俗唱法之間的演唱特點和內(nèi)在聯(lián)系，在聲樂教學(xué)中所存在的系統(tǒng)性、規(guī)范性和科學(xué)性等問題都需要對其不斷的研究和探索。

二、我國聲樂唱法的發(fā)展方向

我國聲樂藝術(shù)相關(guān)的美聲唱法從解放以來一直出來爭論之中，但是具體形式還是發(fā)生著根本性的變化，一些外國的聲樂藝術(shù)家來到中國進(jìn)行聲樂藝術(shù)的講課教學(xué)，并把美聲唱法比較系統(tǒng)、全面的講授和示范出來。特別是來自意大利的男中音歌唱家諾·貝基，應(yīng)我國文化部以及國際音協(xié)的邀請來到了中國進(jìn)行公開講課，從而使中國聲樂界學(xué)到許多優(yōu)秀的知識和方法。至此我國的聲樂界開始接受全面的美聲唱法，從整體觀念上對美聲唱法進(jìn)行了解，對美聲唱法在中國聲樂藝術(shù)中的運用進(jìn)行了統(tǒng)一和歸整。比如在對《愛我中國》的演唱過程中采用面罩共鳴等方法進(jìn)行演唱。從那以后我國在聲樂領(lǐng)域在美聲唱法的影響下，在具體的發(fā)聲科學(xué)上進(jìn)行不斷的創(chuàng)新和探索，從而建立了一條適合我國聲樂發(fā)展的道路和方法。中國聲樂從此開始走向了世界的舞臺，并且在美聲唱法方面取得了豐富的藝術(shù)成果。比如劉婕付海靜等人在國際聲樂大賽上都獲得了優(yōu)異的成績。

隨著美學(xué)唱法不斷的完善和發(fā)展，我國越來越多的人開始對其產(chǎn)生共識，比如我國著名的聲樂學(xué)家汪明潔等人所編寫的聲樂教程中就可以比較明確的體現(xiàn)出來，其中對聲樂的教學(xué)派別、內(nèi)在的體系的多樣性所存在的共同規(guī)律以及共同點等進(jìn)行了明確的解釋和說明，比如“對有關(guān)的發(fā)生器官相關(guān)的生理結(jié)構(gòu)方面的認(rèn)識，在歌唱的過程中的一些基本的呼吸原理，對于一些擴(kuò)大音域和優(yōu)化音質(zhì)的相關(guān)方法等”。金鐵林在有關(guān)民族聲樂的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)中就曾經(jīng)說道：“對民族聲樂進(jìn)行基礎(chǔ)訓(xùn)練，對創(chuàng)作歌曲、國外經(jīng)典歌曲以及民族戲曲的演唱具有重要的作用?！泵缆暢ǖ年P(guān)鍵自傲與科學(xué)的方法的掌握，科學(xué)的方法也是其演唱要求的共性特征，各種唱法都與屬于其自身的個性，在對其共性進(jìn)行良好掌握額基礎(chǔ)上，還要善于對其個性進(jìn)行有效突出。因此，在美聲唱法練習(xí)中要學(xué)會運用科學(xué)的演唱方法，特別是那些國外的經(jīng)典歌曲，從美聲唱法在世界造成的影響中我們可以看出，美聲唱法在具體的發(fā)音中所表現(xiàn)出的科學(xué)性被我們廣泛理解和接受的時候，我們自身的聲音就能夠得到正常的發(fā)展，我國在聲樂藝術(shù)的道路上就能夠得到較快的發(fā)展。如果把美聲唱法僅僅作為一種基本唱法的時候，對其進(jìn)行簡單的模仿和直接就會出現(xiàn)更重錯誤認(rèn)識和矛盾。在今后的聲樂藝術(shù)發(fā)展中，要學(xué)會建立比較全面、科學(xué)的發(fā)聲方法，善于遵循聲樂藝術(shù)所特有的規(guī)律和特征，這也是美聲唱法對我國聲樂藝術(shù)所造成的重要影響。

三、結(jié)語

美聲唱法作為整個歌唱伊蘇的最高代表，是整個聲樂藝術(shù)發(fā)展的基石，也是有效推動我國歌唱藝術(shù)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)，在我國不斷發(fā)展美聲唱法，不僅能夠更好的推動握弓聲樂藝術(shù)的水平的提升，而且對于審美條件和審美氛圍的營造也具有重要的推動作用。有利于人們對自身的審美態(tài)度和審美觀念進(jìn)行有效的端正，不斷提升我國在國民藝術(shù)當(dāng)中的審美能力和品質(zhì)，還能夠?qū)δ切┚哂械鼗の兜奈幕汲焙透鄡?nèi)容具有一定的抵制作用，因此美聲唱法在我國的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

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[2]陳明孔.美聲藝術(shù)在我國發(fā)展停滯不前的原因與對策[J].海南大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版， 2007（3）.