⊙王云飛［開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院， 河南 開封 475003］

詩(shī)經(jīng)研究

論《詩(shī)經(jīng)》的倫理思想

⊙王云飛［開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院， 河南 開封 475003］

本文對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“孝悌”“無(wú)貳無(wú)虞”“投桃報(bào)李”“無(wú)德不報(bào)”等倫理概念進(jìn)行闡釋，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的“孝”和《論語(yǔ)》《孟子》中的“孝”加以比較，指出二者的區(qū)別即行孝的目的和取向不同。《詩(shī)經(jīng)》中的“孝”表現(xiàn)為祭祖，目的是“為我”；《論語(yǔ)》和《孟子》中的“孝”表現(xiàn)為愛護(hù)、幫助活著的“長(zhǎng)輩”，目的是“為人”?！对?shī)經(jīng)》所倡導(dǎo)的孝悌忠恕思想、戀愛觀、友誼觀、家庭和諧思想、博愛思想對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)仍具有借鑒、指導(dǎo)作用。

《詩(shī)經(jīng)》 倫理思想 孝悌 博愛 家庭 和諧社會(huì)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，堪稱我國(guó)先秦史詩(shī)、現(xiàn)實(shí)主義的韻文杰作。“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”是一種共識(shí)，本文在前人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中風(fēng)、雅、頌各篇考察的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他典籍，著重從孝悌忠恕等倫理思想方面加以闡述。

一、關(guān)于孝悌

《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于孝悌的觀念產(chǎn)生較早，大約是反映了西周初年已有的關(guān)于調(diào)節(jié)家庭宗族關(guān)系的范疇?！俺赏踔?，下土之式。永言孝思，孝思維則。”說(shuō)明周成王有信用，可為下民的模范。祭祀他的人，永遠(yuǎn)要孝順先王，以他為榜樣?！熬佑行⒆?。孝子不匱，永錫爾類?！毙?、順在孝之中，孝子之誠(chéng)無(wú)窮盡，永遠(yuǎn)賜予其幸福?！柏M弟（愷悌）君子”“有孝有德”，和順的君子，就是“有孝有德”的人。換句話說(shuō)，肯孝順先祖而又溫文爾雅的人，就是“豈弟君子”。君子本指諸侯，在這里成了品行高尚之人的代稱?！凹僭栈士迹椨栊⒆?。”這里表明祭祀祖先的目的，是要借助先祖，安撫孝子?！凹僭栈士肌奔唇柚漓雮ゴ蠖⒚鞯淖嫦鹊幕觎`，這只是手段；“綏予孝子”即先祖的魂魄保佑我們，使我們安樂富強(qiáng)，這才是目的?！伴h予小子……永世克孝”，與前述《小雅·雍》篇意義相同。以上是《詩(shī)經(jīng)》所反映的周代關(guān)于“孝悌”的思想。這些“孝”的觀念主要體現(xiàn)在對(duì)先祖的祭祀上，與儒家創(chuàng)始人孔子的“孝”的觀念還是有區(qū)別的?？鬃拥摹靶ⅰ敝饕侵甘掠H，他擴(kuò)大了“孝”的概念。如孔子答樊遲道：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！彼€在答子夏問時(shí)說(shuō)：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”所以，孔子不僅要求祭祀，而且侍奉前輩要以禮，要讓父母和祖父母先享用酒食，恭恭敬敬，如此等等才算作“孝”?！对?shī)經(jīng)》里的“孝”是以“我”為中心，祭祀先祖的目的是為了讓先祖的靈魂保佑自己福壽安康；而到孔子、孟子時(shí)則是要求以好好奉養(yǎng)活著的先輩為至孝。同是一個(gè)“孝”字，目的倒了過(guò)來(lái)，由《詩(shī)經(jīng)》中的“為我”轉(zhuǎn)變成“為人”；由形式上的祭祀祖先活動(dòng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)榉涕L(zhǎng)者為主?？鬃右笠栽谑赖母缸鏋橹行?，盡可能服侍長(zhǎng)輩，多做奉獻(xiàn)?！胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事者也?！碑?dāng)然，說(shuō)得更具體些，就是要求繼承先祖的事業(yè)?！睹献印分赋觯骸笆浪姿^不孝者五惰：其四支（肢）不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從（縱）耳目之欲以為父母戮，四不孝也；好勇斗很(狠),以危父母，五不孝也。”這里，孟子從反面具體論述了不孝的五種表現(xiàn)，說(shuō)明懶惰、賭博、嗜酒、貪婪、偏愛老婆孩子、縱聲色之欲、打架斗毆、禍害鄉(xiāng)里，這些都是不孝的表現(xiàn)。孟子還要求，盡孝悌的義務(wù)不附加任何條件，不可懷有任何個(gè)人目的。他說(shuō)：“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”孟軻在這里所說(shuō)的“仁義”和“孝悌忠恕”的意義是相通的，主要是教導(dǎo)貴族子弟以仁義之心作為修身齊家治國(guó)平天下的重要原則。他認(rèn)為，做到了這一層，那就會(huì)無(wú)利而王。既然王道備而天下安泰，又何必言利？所以，孔子倡導(dǎo)的奉養(yǎng)活著的父母和老人以及孟子的照顧鰥寡孤獨(dú)的思想至今仍具有深刻的社會(huì)意義。孟子所說(shuō)的“王道”就是開明君主政治下的和諧社會(huì)?，F(xiàn)在我國(guó)逐漸進(jìn)入老齡化社會(huì)，如果每個(gè)家庭的子女都能盡到“養(yǎng)老”這一份義務(wù)，那么就給國(guó)家、社會(huì)減輕了負(fù)擔(dān)，就會(huì)使社會(huì)生活更加和諧。所以這一點(diǎn)至今仍應(yīng)作為一項(xiàng)美德向青少年們提倡。

西周統(tǒng)治階級(jí)不僅在家庭倫理上要求“孝悌”，而且要求臣僚對(duì)國(guó)君要“無(wú)貳無(wú)虞，上帝臨女（汝）”，這就是說(shuō)，不要對(duì)周王朝三心二意，懷有背叛的陰謀，并且警告對(duì)方“上帝在看著你們呢！”這實(shí)際上是“忠”的思想萌芽，只是未用此字表述。至于寬恕的思想，與不虐待俘虜?shù)乃枷胧且恢碌摹?/p>

二、關(guān)于戀愛與友誼

戀愛是特殊的友誼，戀愛的過(guò)程是友誼和愛情發(fā)展的過(guò)程。因此，《詩(shī)經(jīng)》中一些描寫青年男女愛情的詩(shī)，實(shí)際上也適用于發(fā)揚(yáng)友好相處的思想。例如：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚……投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤……投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪（非）報(bào)也，永以為好也?！边@種“投之以桃，報(bào)之以李”的交往方式，實(shí)際上是在敘述一種處世哲學(xué)，是在講“友誼是相互的”這一倫理思想。并且詩(shī)歌反復(fù)強(qiáng)調(diào)回贈(zèng)品算不上是什么報(bào)答，而是表示友誼（或愛情）長(zhǎng)存，要永遠(yuǎn)友好下去。俗話說(shuō)，“來(lái)而不往非禮也”“人敬我一尺，我敬人一丈”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。后世常用的“投桃報(bào)李”一詞人們往往以貶義來(lái)理解，似乎這反映了世俗氣和市儈精神，其實(shí)，這比知恩不報(bào)或者對(duì)贈(zèng)予無(wú)所表示的那種人格不知要高尚多少倍！“投桃報(bào)李”至今是現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)交往所體現(xiàn)的規(guī)范之一。從這個(gè)意義上說(shuō)，古人那種“一投一報(bào)”的素樸的平等交往，比起貪得無(wú)厭的索取行為不知要高明多少倍。

三、關(guān)于家庭

家庭和諧是周代先民所追求的生活境界之一?！靶值荇]于墻，外御其務(wù)（侮）?！备綆дf(shuō)一句：富有哲理意味的是，多民族的國(guó)家也是如此。當(dāng)民族處于危急關(guān)頭，國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)往往會(huì)降到次要地位。這一再被歷史所證明?！捌拮雍煤?，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。宜爾家室，樂爾妻帑?！边@實(shí)際上是在講家庭倫理學(xué)。家庭和諧不僅是夫妻子女間和諧，而且兄弟妯娌間常聚會(huì)飲宴，兒女繞膝，更是天倫之樂。這就是“兄弟既具，和樂且孺”的本意。否則，雖有酒肉齊備，人不齊集，和樂難以深厚。家庭和諧也是友誼的特殊表現(xiàn)。自從私有制產(chǎn)生以后，“兄弟鬩于墻”、父（母）子相殘是不絕于史書的。如果沒有寬恕仁厚的情操，即使在家族內(nèi)部也會(huì)出現(xiàn)如同《紅樓夢(mèng)》中所說(shuō)的，“一個(gè)個(gè)瞪得烏眼雞似的”。同樣會(huì)搞得雞飛蛋打，斷垣殘瓦。國(guó)際家庭年活動(dòng)告訴人們家庭倫理的重要性。繼承先秦典籍中家庭倫理的優(yōu)良成分，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活仍具有建設(shè)性意義。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的健康發(fā)展、和平安定，有賴于千百萬(wàn)個(gè)家庭和諧優(yōu)美。家庭是人生的第一所學(xué)校，所以家庭教育對(duì)于建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明是非常重要的。

四、關(guān)于民間交往與和平

從某種意義上說(shuō)，周代先民已產(chǎn)生了向往和平、愛好和平的意識(shí)?！皣缕澍Q矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友聲。神之聽之，終和且平?！薄斑线下锅Q，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”這兩段文字就是和平思想的集中體現(xiàn)。兩個(gè)友好民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是不可想象的，就此而言，友好是和平的同義語(yǔ)。

五、關(guān)于博愛

在《小雅·小宛》篇中，已有“博愛”思想的表述，體現(xiàn)了愛人之子如己之子的高尚意識(shí)，即“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之。教誨爾子，式谷似之”。大約西周晚期，出現(xiàn)了一些戎狄入侵的戰(zhàn)事，民眾失散，出現(xiàn)了孤兒，這時(shí)有人提倡將孤兒收為義子，要養(yǎng)之教之。“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生”，就是說(shuō)要勤懇地奉養(yǎng)雙親?！鞍姨睿òd）寡，宜岸宜獄”，作者痛恨濫施刑罰，陷百姓于獄的行徑，要求體恤老病孤獨(dú)。孟軻倡導(dǎo)的“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，實(shí)際上與該思想是一脈相承的。

六、結(jié)語(yǔ)

孝悌忠恕是西周統(tǒng)治者提倡的（盡管當(dāng)時(shí)還沒有“忠”這個(gè)字，但“無(wú)貳無(wú)虞”的意識(shí)可以用“忠”字來(lái)概括），友誼和愛情是民間自發(fā)出現(xiàn)的，而且是健康的。一千多年之后歐洲出現(xiàn)的“騎士之愛”與《詩(shī)經(jīng)》中的“民間互愛”是不可同日而語(yǔ)的。為什么說(shuō)“孝”等觀念是統(tǒng)治階級(jí)的？因?yàn)檫@些“孝”的字眼都出在“雅”或“頌”中，而“雅”“頌”大多是祭祀祖先的祭文或歌詞，這些都是由祭酒之類主持的活動(dòng)。但一切事物都是互相滲透的，隨著時(shí)間的推移，通過(guò)家族的擴(kuò)大或婚姻關(guān)系，孝悌忠恕這些觀念廣為傳播，逐漸被民間所接受。這不僅有利于調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系，也有利于社會(huì)的政治安定。只要生產(chǎn)是發(fā)展的，政治是清廉的或具有權(quán)利制衡機(jī)制的，政治安定就符合人民利益。安定意味著和平。所以，也是為尋常百姓所歡迎的。

忠信觀念對(duì)于我們今天完善有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍具有現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)橹倚诺姆疵媸瞧墼p，而欺詐就是違法。經(jīng)濟(jì)詐騙也罷，偷稅騙稅也罷，都是缺乏忠信意識(shí)，也是缺乏創(chuàng)建文明意識(shí)。如果我們的企業(yè)家和個(gè)體工商戶都做到了義中取財(cái)，法內(nèi)取利，也就是遵循了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的忠信原則，這樣對(duì)人對(duì)己都是有百利而無(wú)一害的。相反，如果靠損人利己發(fā)財(cái)致富，結(jié)果只能是作繭自縛，不僅損害企業(yè)聲譽(yù)及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，嚴(yán)重的還難逃法網(wǎng)。所以，“無(wú)言不仇，無(wú)德不報(bào)”，至今仍不失為普遍的生活準(zhǔn)則。

[1] 朱熹.詩(shī)經(jīng)集傳[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[2] 大學(xué)·中庸·論語(yǔ)[C].上海：上海古籍出版社，1987.

[3]孟子[M].上海：上海古籍出版社，1987.

作 者：王云飛，歷史學(xué)學(xué)士，在職研究生學(xué)歷，開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向：先秦史（含思想文化史）。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com