崔粉亞（西藏文化展覽中心 850000）

拉薩作為西藏自治區(qū)的首府，也是藏傳佛教的核心區(qū)。以大昭寺為中心的八廓街是藏民的經(jīng)濟(jì)文化中心，也是藏民族宗教生活的集聚區(qū)，每天都有大量的人流在此朝拜、轉(zhuǎn)經(jīng)和煨桑等。拉薩是各種信仰盛行的場所，在這里生活的藏民，尤其是上了年紀(jì)的藏族老阿媽和老阿爸，每天的佛事活動成為日常生活的重要組成部分，而煨桑作為佛事活動的一個重要環(huán)節(jié)，自然是不可缺少的。從寺廟這樣的公共領(lǐng)域進(jìn)入拉薩藏族居民的家，每家的煨桑爐也足可以讓人感受到信仰的力量。煨桑作為一種習(xí)俗已滲透到藏族人生活的各個方面，在不同場合煨桑具有不同的意義。

一、煨桑的簡介

（一）來自百度詞典的解釋

煨：本意為火盆中的火，后來名字動用引申為用火加熱烘干烤熟等多種意思的一個形聲字。

桑：?？粕俾淙~喬木，偶有灌木。葉為桑蠶飼料。木材可制器具，枝條可編籮筐，桑皮可作造紙?jiān)希ｉ┛晒┦秤?、釀酒，葉、果和根皮可入藥。

煨桑就是用松柏枝焚起的靄藹煙霧，是藏族祭天地諸神的儀式。

（二）前人的的解釋

煨桑是藏族傳統(tǒng)的祭祀方式之一，起源于本教，后來吸收到藏傳佛教的儀軌之中，成為藏傳佛教祭祀儀式中最普遍、最常用的一種。藏傳佛教的“煨?！?，是指藏民和僧侶在神山、白塔、龍?zhí)兜仁ビ?、庭院居室、寺院、修行圣地、神湖等可供神佛的場所，在誦經(jīng)的同時(shí)，通過在特殊的焚燒爐內(nèi)熏燒特定種類的植物體、植物制品、某些食品、藥品和礦物（礦物并非普遍使用），以產(chǎn)生濃煙，來供拜天地諸神的宗教儀軌。1

煨桑作為藏族的一種既古老又普遍的風(fēng)俗，是藏民的一種祈愿和供奉儀式。由于青藏高原盛行藏傳佛教，禁止殺生的佛典使得“血祭”在此地不能通行，所以藏民普遍流行“素祭”式的煨桑。煨?？梢岳斫鉃椤盁熁鸺漓搿?，是藏族通過“白煙”的飄渺達(dá)到與神靈或佛祖溝通的目的，以祈求祛災(zāi)降福、平安護(hù)佑的一種儀式。“煨?！北緦儆谧诮虉龊系膬x式，但漸漸的被藏民融入日常生活，成為藏民一項(xiàng)重要的民俗活動，具有重要的功能和意義。

二、拉薩藏族的煨桑儀式

（一）場所

私人領(lǐng)域：自家院子里或屋頂處的煨桑爐。凡是有藏民居住的地方，幾乎都有煨桑爐的存在。煨桑爐被主人設(shè)立在最潔凈的地方，或院子中央或屋頂上，它是藏族民居不可缺少的一部分。

公共領(lǐng)域：寺廟前的煨桑爐；神山上和圣湖邊上的煨桑爐；煨桑一般是在桑煙臺上，如果在野外舉行煨桑儀式的話，就選擇在高處或者潔凈的地方。

（二）時(shí)間

1.每天清早、傍晚各煨桑一次，早上人們起床后的一件重要的事就是煨桑，傍晚時(shí)分再煨桑一次，宣告一天的結(jié)束。

2.每逢藏歷新年，大年初一，人們起的很早，第一件事就是煨桑祭神，素以第一個去煨桑的人為榮。藏歷除夕晚上，“驅(qū)鬼”儀式前也得進(jìn)行煨桑。

3.婚喪嫁娶、外出遠(yuǎn)行的時(shí)候。男女雙方家庭會在出嫁和迎娶的當(dāng)天早在自己家的桑煙臺上煨桑，祈禱兒女平安幸福，未來的生活美滿快樂；家里有人外出時(shí)也要煨桑，預(yù)祝家人旅程順利，平安歸來。

4.每年夏季五六月舉行的煨桑節(jié)是藏族特有的祭祀節(jié)日，拉薩的人來到寺院頂上，或者到山頭、河邊、圣湖畔、田間地頭煨桑，祭祀神靈，通過煨桑祈禱五谷豐登，國泰民安，旅途安全，祛病延年等美好祝愿。

（三）煨桑所用的材料以及來源

煨桑所用的的植物包括：白蒿、小葉杜鵑、側(cè)柏樹枝、松枝、冬青等。

煨桑所用的食物包括：糌粑面、酥油、青稞、冰糖、水果、酸奶等。

煨桑材料的來源：（1）寺廟旁邊有賣這些植物的商販：比如在在八廓街的周圍有賣煨桑植物的藏民，每天來大昭寺煨桑的人可以在商販那里買到。（2）從家里帶來的食物。（3）自己在山上采摘的植物等。

（四）煨桑植物選用的依據(jù)

1.燃燒時(shí)會散發(fā)出芳香味的植物，一般都具有藥用價(jià)值。芳香油植物在青藏高原分布廣、種類也多；在開闊的高山上，杜鵑灌叢多，由植株矮化、枝葉細(xì)小的有鱗杜鵑類組成，高度為0.8—0.2米不等；高原東南部高山上分布的小葉杜鵑類的許多植物所含芳香油是治療慢性支氣管炎和其它疾病的優(yōu)良藥物……。2

藥用價(jià)值：如小葉杜鵑就有祛痰止咳，暖胃止痛的功效，主咳喘多痰，胃寒腹痛等3；白蒿在《神農(nóng)本草經(jīng)》的記載：“主五藏邪氣，風(fēng)寒濕痹，補(bǔ)中益氣，長毛發(fā)令黑，療心懸少食常饑等，另外，我國傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，柏樹發(fā)出的芳香氣體具有清熱解毒、燥濕殺蟲的作用等。

2.拉薩或西藏本地盛產(chǎn)的植物。如小葉杜鵑：青藏高原高寒的地理環(huán)境適合杜鵑花的生長，藏東南的林芝、察隅、波密、米林、墨脫以及喜馬拉雅山南麓的亞東、聶拉木等地是杜鵑花最為集中的分布區(qū)4，由此可見杜鵑作為青藏高原上藏民煨桑的選擇成為可能。5

白蒿：各種蒿屬草原在西藏境內(nèi)分布較廣，其中西藏蒿草草原多分布于礫質(zhì)性較強(qiáng)的部位上，生長季節(jié)呈淡黃綠色外貌。藏白蒿多見于藏南寬谷盆地和山麓地帶的碎礫質(zhì)及薄沙地上，藏白蒿全身被灰白色茸毛，較均勻地散布著，常與固沙草共同組成群落6等植物。

柏樹枝：柏樹主要分布在藏東南和青藏高原高寒植被區(qū)比如拉薩、日喀則地區(qū)。據(jù)了解在世界上柏樹有22個屬150種，中國有8個屬30種，還有6個變種，其中西藏就占了將近一半。西藏獨(dú)特的自然地理和氣候與柏樹耐寒耐干旱的屬性相吻合，為柏樹的生存提供了特殊的環(huán)境。

三、煨桑的程序

先把曬干的小葉杜鵑、側(cè)柏樹枝椏或白蒿等植物攥成小把點(diǎn)燃放進(jìn)煨桑爐，待到白煙冒出的時(shí)候，再往上灑些糌粑面、青稞等食物，讓白煙濃濃祭祀神靈和佛祖即可。在做這項(xiàng)儀式的同時(shí)，藏民嘴里都會念誦“六字真言”和祝福的話，以祈求神靈或佛祖的護(hù)佑。

由于寺廟旁邊的煨桑爐是藏民向佛祖供奉的重要平臺，每天的煨桑不斷，漸漸的很多藏民就采取往煨桑爐里添加糌粑粉、柏樹枝、青稞、酥油等材料的方式，以助白煙濃濃不斷。

四、不同場合煨桑的不同功能

（一）私人領(lǐng)域

藏民在自己家里煨桑一是為了驅(qū)邪，通過白煙的熏陶，使自己居住的屋子、所用的器具等到凈化，消除污穢不潔之物；二是在屋頂上煨桑是為祭祀屋頂神，每逢藏歷每月初八、十五和三十日或大小節(jié)慶、婚嫁、旅行等喜慶之時(shí)皆在此爐中煨桑祭祀屋頂神。三是為了祭祀自家的誕神和集聚區(qū)的地神，以此安撫神靈，讓家人得到安寧和吉祥；四是祭祀自家供奉的神佛，為家人婚喪嫁娶、外出遠(yuǎn)行等驅(qū)邪、祈愿等。

（二）公共領(lǐng)域

1.寺廟前煨桑：在供奉不同神佛的寺廟前煨桑具有供奉的針對性和功利性。如大昭寺前的煨桑，藏民祭祀供奉的就是文成公主帶來的十二歲釋迦牟尼等身像，通過煨桑，把自己真誠的祈愿帶給佛祖，以此祈求佛祖的保佑。

2.神山上煨?！漓肷缴?。在藏民心里，山是眾多神靈棲息的場所，尤其是高大雄偉的山更是神靈選擇的最佳場所，因而山神信仰成為藏民眾多自然崇拜中的一種。在遠(yuǎn)古藏民看來，山神主管著風(fēng)雨雷電、狩獵、畜牧等，是與生產(chǎn)豐歉息息相關(guān)的神靈，藏民煨桑以撫慰這些山神，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐產(chǎn)等。雖然科技在進(jìn)步，藏民的思想也得到改進(jìn)，但原始的自然崇拜以深深融入藏民的日常生活中，向山神煨桑的習(xí)俗也流傳至今。

3.圣湖邊上的煨?！漓胨?。藏民族是信仰萬物有靈的民族，與他們生活息息相關(guān)的生命之源——水，也自然成為他們信仰的對象。例如被藏民稱為“天湖”的位于拉薩以北當(dāng)雄縣和那曲地區(qū)班戈縣之間的“納木措”湖邊就豎立著高大的煨桑爐，藏民在此煨桑祈求圣湖神水的祛災(zāi)降福。

五、煨桑的特征分析

不管藏民是在私人領(lǐng)域還是公共領(lǐng)域煨桑，都無怪乎下面幾個特征

（一）安撫神靈、佛或鬼怪——避邪祛災(zāi)

如在藏民的思想觀念中，世界上有神佛、俗民、還有妖魔鬼怪的存在等，妖魔鬼怪給人們帶來的是災(zāi)難、疾病、晦氣、污濁等，煨?？梢該嵛克鼈?，避免它們來人間作亂禍害百姓。如每次藏民搬家時(shí)都要在廚房煨桑點(diǎn)香請“魯”，要對“魯”說：“我們今天要搬家了，請你和我們一起走吧”7，這里的“魯”指的是灶神。煨桑在藏民心里可以起到安撫眾神佛的功效，以求萬事順利。

（二）愉悅神靈或佛——祈福

俗話說“佛不食人間煙火”但卻可以“食味”，芳香的白煙騰空而上，給神靈或佛送去一份供奉，在愉悅它們的時(shí)候，也為自身的心愿進(jìn)行禱告，讓身心得到凈化和超脫。

（三）白煙濃濃

藏民在煨桑時(shí)都確保煙越濃越白越好，切忌明火冒黑煙，這與藏民的白色崇拜有關(guān)外，也與煙的特性有關(guān)?！鞍谉煛苯o人的是一種飄渺虛幻的感覺，與藏民信仰的佛或神靈的神秘性相吻合。在藏民的心里，平凡人是沒有辦法和佛、神靈直接通話的，那么就需要一種傳遞的工具，而“煙”的徐徐上升讓人感到可以把自己的意愿托付給“白煙”，讓其帶給神圣境界以外的佛或神靈。

（四）功用性

不管是出于安撫神靈還是出于愉悅神靈，都帶有一定的功用性。但“沒有目的就沒有行為的付出”，通過煨桑所要達(dá)到的都是通過“煙”同超自然的力量進(jìn)行對話、溝通，求得神靈或佛的護(hù)佑，以實(shí)現(xiàn)自己的祈愿?？梢哉f人類的任何宗教行為都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)自然環(huán)境和認(rèn)知的產(chǎn)物，都是人類為了自身更好的生存發(fā)展而產(chǎn)生的，煨桑也一樣，雖然隨著社會和科技的進(jìn)步，拉薩藏民的生活得到很大改善，思想也得到很大提高，但煨桑作為遠(yuǎn)古的一種宗教儀式已經(jīng)融入世世代代藏民的日常生活，成為藏民一道獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，煨桑也承載著藏民族悠久的歷史文化，始終對現(xiàn)代藏民具有重要的意義。

總之，本文通過五個方面對拉薩藏族煨桑的儀式進(jìn)行淺析，得出煨桑雖是藏民原始信仰習(xí)俗的一種儀式，但隨著藏傳佛教在拉薩的盛行，煨桑儀式已被佛教吸收，藏民通過煨桑表達(dá)自己的心愿，希望得到佛的護(hù)佑。雖然藏民幾乎全民信仰藏傳佛教，但相信萬物有靈的自然崇拜仍然沒有流失，在煨桑這一儀式當(dāng)中可以得到體現(xiàn)，另外在不同場合煨桑的意義也不盡相同?？傊_的藏民還始終保持著多種信仰并存的的習(xí)俗，煨桑已融入藏民的日常生活，具有重要的功能和意義。

注釋：

1.李茂林，許建初.云南藏族家庭的煨桑習(xí)俗—以迪慶藏族自治州的兩個藏族社區(qū)為例[J].民族研究，2007（5）.

2.百度百科：青藏高原植物.

3.出自《陜甘寧青中草藥選》.

4.《中國國家地理》.2006（10）.

5.《中國國家地理》.2006（10）.

6.百度百科：青藏高原植物.

7.劉志揚(yáng).神圣與內(nèi)在的潔凈——以藏族農(nóng)民為中心的潔凈觀念的文化詮釋.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(3).

[1]劉志揚(yáng).神圣與內(nèi)在的潔凈——以藏族農(nóng)民為中心的潔凈觀念的文化詮釋.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(3).

[2]李茂林，許建初.云南藏族家庭的煨桑習(xí)俗—以迪慶藏族自治州的兩個藏族社區(qū)為例[J].民族研究，2007（5）.

[3]恰白·才旦平措.藏族祭祀風(fēng)俗概述，http：//www.dadunet.com/html/2009/10/94-102-125678154210230_4.html.

[4]尕藏加.《西藏宗教》.五洲傳播出版社，2004（6）.

[5]李栓科，單之薔.中國國家地理，2006（10）.