吳 恒（江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 214000）

正如明代思想家黃宗羲所說，明后期是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，宦官專權(quán)，政治黑暗，欺壓百姓使這個(gè)時(shí)代烙上了永遠(yuǎn)不可泯滅的傷痕。石濤不僅畫藝高超，而且理論成果也頗豐。他借助深?yuàn)W的佛家和道家哲學(xué)理念，以《易經(jīng)》為理論本源，著《畫語錄》，也稱《苦瓜和尚語錄》，供十八章。全十八章以”一畫”為大法，尊感受，重筆墨皴法，講運(yùn)腕自然，要分四時(shí)，善穿插蹊徑，遠(yuǎn)塵脫俗，以資任萬方，終成大家。

一、有經(jīng)必有權(quán)，有法必有化

從“古者，識(shí)之具也”。我們可以看出石濤作為一代大家他首先是認(rèn)同繪畫或者說是做任何事情都是要以古人或先前的技術(shù)為基礎(chǔ)和根據(jù)的，但是石濤又說：“化者，識(shí)其具而弗為也”。這說明懂得變化之道的人意識(shí)到這一點(diǎn)不會(huì)機(jī)械的模仿，從中可以不難發(fā)現(xiàn)石濤所傾向的是不盲目的仿古。隨后石濤又說明了經(jīng)與權(quán)、法與化的辯證關(guān)系又曰：“至人無法”。非無法也。無法而法，乃為至法。凡事有經(jīng)必有權(quán)，有法必有化。一知其經(jīng)，即變其權(quán)；一知其法，即功于化”。

我國自古就有在掌握根本準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上在尋求變化的傳統(tǒng)，例如，在先秦名學(xué)家公孫龍的《公孫龍子》和六朝文藝?yán)碚摷覄③牡摹段乃嚨颀垺防锒加小巴ㄗ儭睂Ｕ抡撌鋈绾瓮ㄗ儭Ｓ钪姹驹淳褪怯钪嫒f物產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的基本規(guī)律。在中國的傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中，儒家、道家、佛家可謂是中國傳統(tǒng)最重要的、最廣泛的哲學(xué)。其中儒家是社會(huì)人倫之“禮”，道家是宇宙自然之“道”，佛家是涅槃重生之“境”。石濤主要是運(yùn)用佛家的宇宙起源論來說明世界的誕生，他自幼離棄凡塵歸于佛門，受到禪宗佛學(xué)影響頗深，不二法門是他對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。這一切都體現(xiàn)他所闡述的“一畫”，石濤曰：“眾有之本，萬象之根”，“一畫”在石濤的理解是藝術(shù)創(chuàng)作的最高法則，“此一畫，收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳。與其說是法則不如說是最高境界。它的地位可以與自然之道相提并論，他們的差異在于“道”是以“有”生“無”，而“無”又生成或等于“道”所以才會(huì)有“無為而治”，“回歸自然”。石濤不言“無”，而直接言“有”，就是著眼于現(xiàn)象世界，因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)象世界才是畫家最終要表現(xiàn)和可以表現(xiàn)的，但是這并不是意味著單純模仿現(xiàn)象世界，要在把握藝術(shù)中的本源基礎(chǔ)上加以通達(dá)權(quán)變方可成果。此變是形象之變，情感之變，意義之變。

石濤子在變化章雖然沒有提及關(guān)于畫家主觀感受問題，但是在第三章尊受章專們論述可見石濤對(duì)此的重視。佛家有句經(jīng)典的話：“相由心生”，我覺得在此可以改為畫由心生。我覺得有兩種含義，首先是畫家根據(jù)心理所感所想表現(xiàn)在畫面上，其次是欣賞著根據(jù)畫作感受畫家的所感所想。在尊受章石濤告訴我們：“受與識(shí)，先受而后識(shí)也。識(shí)然后受，非受也。

最近拜讀王宏印所編寫的《石濤畫論研究》，他認(rèn)為石濤的感性經(jīng)驗(yàn)在先，理性認(rèn)識(shí)在后的純粹感受是有缺陷的。首先，他所說的純粹的感受我覺得有待商榷，石濤所謂純粹的感受指的不是僅僅用心感受而不加以思考。從石濤看來我覺得是不可能的，從他的畫作來看他的感受是融于對(duì)整個(gè)宇宙本源的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，在此基礎(chǔ)上他才用感受到的造化經(jīng)過認(rèn)識(shí)的加工揚(yáng)棄最終形成藝術(shù)品。其次，感性經(jīng)驗(yàn)在先，理性認(rèn)識(shí)在后符合中國文化哲學(xué)而不符合西方哲學(xué)，中國哲學(xué)講究感性，西方講究理性。所以我認(rèn)為他是用西方的眼光看待中國的繪畫方式，這顯然是不太可取的。感覺經(jīng)驗(yàn)是中國文人畫家特有的藝術(shù)手段，它只是在中國的思想、文化、政治交織下的產(chǎn)物而已。

筆者認(rèn)為在追求藝術(shù)的道路中，繪畫者應(yīng)該分兩步走。第一步就是借古，此借古只是為了培養(yǎng)繪畫者的繪畫素養(yǎng)與基本技能，并不是終極目的。第二個(gè)就是開今，其實(shí)這是個(gè)很難回答的命題，石濤沒給答案我們只能自己探索其中的奧秘，當(dāng)我們?cè)谀X中搜索中國美術(shù)史中開今的藝術(shù)家時(shí)或許我們會(huì)有所感悟。從最初的六朝吳道子的”吳帶當(dāng)風(fēng)”到宋代的文人畫初現(xiàn)到米點(diǎn)山水再到元文人畫高度發(fā)達(dá)以及清初四僧、揚(yáng)州八怪的另類。我們不難看出他們所謂的變有兩種；其一，將傳統(tǒng)顛覆。其二，反正統(tǒng)。吳道子和米點(diǎn)山水是屬于顛覆傳統(tǒng)，前者是顛覆線條，后者是顛覆用墨，而文人畫以及清初四僧、揚(yáng)州八怪則是反正統(tǒng)。所以，筆者認(rèn)為石濤的開今應(yīng)該就是指的是反正統(tǒng)，自成一體。

二、我之為我，自有我在

石濤在變化章不僅提及到通達(dá)權(quán)變的概念，也用近半篇講述了要有自我風(fēng)格的觀點(diǎn)。石濤認(rèn)為如果繪畫者一味的尋求模仿某大家的風(fēng)格只是我為某家役，非某家為我用?？v逼似某家，亦食某家殘羹耳。于我何哉7！石濤用了非常形象生動(dòng)的例子解釋了要有自己的個(gè)性，“我之為我，自有我在。古之須眉，不能生我之面目；古之肺腑，不能入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉”。

唐代畫家張璪曾對(duì)畢宏說了句經(jīng)典的話：“外師造化，中的心源”。此話哲學(xué)含義頗深，被很多理論家解讀。大致的意思就是師法造化在腦中形成印象，然后經(jīng)過心中加工形成意象。其實(shí)，這里面還談到了一個(gè)重要的概念“中得心源”就是形成自我，中得心源是自我風(fēng)格加工形成的過程即求自我的過程。當(dāng)畫家在外是造化的時(shí)候，他首先是先用心感受，此感受就是石濤所謂的純粹的“感性認(rèn)識(shí)”，不帶有任何雜質(zhì)。在感受完成的時(shí)候，畫家會(huì)根據(jù)自己對(duì)于宇宙本源的認(rèn)識(shí)，先決經(jīng)驗(yàn)，人生經(jīng)歷對(duì)所得到的感受進(jìn)行揚(yáng)棄的過程，對(duì)于不符合自己世界觀、人生觀、價(jià)值觀部分進(jìn)行加工。

變通古今最重要的是：求的本源，講究權(quán)變。博彩廣收，化歸一家。前面我們已經(jīng)說到了權(quán)達(dá)通變必須以宇宙本源為準(zhǔn)則，那么形成自我同樣也必須以此為準(zhǔn)則，它指導(dǎo)著我們的意識(shí)、行為、觀念等。在掌握了繪畫的“一畫”原則，就可以尋求變古今的方法，關(guān)于變古今的方法我個(gè)人覺得若要變古今需先通古今，知己知彼方能百戰(zhàn)不殆。只有熟練掌握從古至今的繪畫法則、技法、思想，才有機(jī)會(huì)從中力求突破與創(chuàng)新。吳道子就如此，文人畫家如此，石濤更是如此。

通過以上的分析我們對(duì)于石濤畫語錄的變化章有了更深刻的理解，從中我們學(xué)習(xí)到了藝術(shù)法則下的“通變”與師造化下的“自我”。只有在藝術(shù)上通大權(quán)變，我之為我，自有我在，我們?cè)谒囆g(shù)道路上才會(huì)真正有所建樹。

[1]劉亞諫.《中國畫道論》.中國書店，2012年10月第1版.

[2]方聞.《心印-中國書畫風(fēng)格與結(jié)構(gòu)分析研究》.陜西人民美術(shù)出版社，2004年2月第1版.