孔燕君 （江南大學(xué) 214122）

把握一個(gè)學(xué)者的文學(xué)批評(píng)觀念，必不可少要對(duì)他的著作加以研究、分析，從學(xué)者自身的論述中去抽取、吸收關(guān)于文學(xué)批評(píng)的信息。《隨園詩(shī)話》是清代著名詩(shī)人袁枚晚年的著作，書中摘錄了許多詩(shī)句、語(yǔ)錄以及個(gè)人隨筆論述，也包含了袁枚的詩(shī)學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)觀念。從現(xiàn)有的關(guān)于《隨園詩(shī)話》的研究成果來(lái)看，學(xué)者們傾向把袁枚的“性靈說(shuō)”作為研究的中心，對(duì)于袁枚其他方面的詩(shī)學(xué)觀念較少涉及。本文以袁枚關(guān)于詩(shī)歌藝術(shù)追求方面的文學(xué)批評(píng)理論為中心，從《隨園詩(shī)話》（顧學(xué)頡校點(diǎn)版）文本出發(fā)，試探討袁枚的詩(shī)藝追求觀念。

一、“詩(shī)文貴曲”觀

《隨園詩(shī)話》中寫到：“凡作人貴直，而作詩(shī)文貴曲?！?袁枚提出，詩(shī)的創(chuàng)作與直接的做人之道相對(duì)，詩(shī)意的表達(dá)，應(yīng)體現(xiàn)出一種婉曲的狀態(tài)。在袁枚看來(lái)：“有直無(wú)曲，是漏卮也”2，詩(shī)歌如果有直無(wú)曲，就像有漏洞的酒杯一樣，直則直矣，但是毫無(wú)曲折回環(huán)的韻律和美感。他在《與程蕺園書》中也寫到：“前年讀足下汪宜人傳，紆徐層折，在望溪集中為最佳文字”3，談到了“紆徐層折”這種婉轉(zhuǎn)曲折的表達(dá)方式在詩(shī)文中的妙處，正面肯定了“曲”在詩(shī)文中的表現(xiàn)力和價(jià)值，由此得出袁枚“詩(shī)文貴曲”的觀念：詩(shī)文貴在“曲”的表現(xiàn)形式。

在這個(gè)詩(shī)學(xué)觀念上，讀者很有可能會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：袁枚以性靈說(shuō)的詩(shī)學(xué)理論著稱，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌獨(dú)抒性靈，自由、直接地表現(xiàn)人的情感，而這里又提出“詩(shī)文貴曲”觀點(diǎn)，兩者似乎有些自相矛盾，但是仔細(xì)對(duì)其進(jìn)行辨別，其實(shí)兩者并不沖突。

首先從“曲”的定義講起。袁枚在《隨園詩(shī)話》對(duì)“曲”作出了明確的定義：“孔子日：‘情欲信，詞欲巧?！献尤眨骸瞧﹦t巧，圣譬則力’。巧，即曲之謂也?！?在袁枚看來(lái)，孔子和孟子所提到的“巧”即為“曲”的含義。這里所談到的巧，是關(guān)于詞、例的一種修飾效果，與詩(shī)歌所表現(xiàn)的原意并不發(fā)生直接關(guān)系，更多的體現(xiàn)出一種詩(shī)歌形式上的修飾，一種藝術(shù)形式美感的追求，用陸海明的話來(lái)說(shuō)：“巧”是指文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值5。與“巧”相對(duì)應(yīng)的“曲”，并非指詩(shī)意本身的婉曲，而是指詩(shī)歌采用了一種巧妙的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而使詩(shī)歌體現(xiàn)出婉曲靈巧的審美特征。

由此可見(jiàn)，袁枚所提到的“曲”，其實(shí)是就詩(shī)意表達(dá)的技巧層面而言的。他主張性靈說(shuō)，推崇詩(shī)意的自由表達(dá)不受限制，批判詩(shī)歌過(guò)分拘泥于形式、技巧的理論，但是對(duì)于適度的詩(shī)藝的追求，袁枚并不反對(duì)?！耙黄造`，筆能曲達(dá)?！?詩(shī)人的性靈，可以通過(guò)詩(shī)文用一種婉轉(zhuǎn)波折的藝術(shù)方式表達(dá)。在不阻礙性靈的前提下，詩(shī)人可以充分發(fā)揮自己的才學(xué)，斟酌詩(shī)歌的形式技巧，用巧妙的藝術(shù)方式讓詩(shī)歌表現(xiàn)出一種婉曲回環(huán)的美感，就是袁枚所說(shuō)的“詩(shī)文貴曲”的觀念。

二、風(fēng)味說(shuō)

在袁枚看來(lái)，詩(shī)藝的追求在內(nèi)容上面的體現(xiàn)就是：要顯示出一種獨(dú)特的風(fēng)味，這種風(fēng)味主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是詩(shī)歌的鮮味，二是精深無(wú)窮的意味。

袁枚在《隨園詩(shī)話》中寫到：“凡菱筍魚蝦，從水中采得，過(guò)半個(gè)時(shí)辰，則色味俱變；其為菱筍魚蝦之形質(zhì)，依然尚在，而其天則已失矣。諺云：‘死蛟龍，不若活老鼠?！晌蜃髟?shī)文之旨?！?在他看來(lái)，作詩(shī)的要旨就體現(xiàn)在菱筍魚蝦之論當(dāng)中。好詩(shī)就像剛從水中打撈出來(lái)的魚蝦，保持著食物原有的鮮味，充滿新鮮靈動(dòng)之感；惡詩(shī)則像死去的蛟龍，雖然形式、樣貌俱在，但是鮮活的本質(zhì)早已喪失。在袁枚看來(lái),死蛟龍和活老鼠的區(qū)別，就在于活老鼠具有一種生命的鮮活力，而死蛟龍只剩下一副殘骸，毫無(wú)滋味可言。關(guān)于詩(shī)的鮮味，袁枚在《隨園詩(shī)話》中也多次提及：“熊掌、豹胎，食之至珍貴者也；生吞活剝，不如一蔬一筍。牡丹、芍藥，花之至富麗者也；剪彩為之，不如野蓼、山葵矣。味欲其鮮，趣欲其真，人必知此，而后可與論詩(shī)。”8熊掌、豹胎雖然珍貴，但是作為一個(gè)完整生命體被切割下來(lái)的部分，他們就如同死蛟龍一般，失去了食物本該擁有的鮮活之感，尚且不如蔬菜、筍的味道自然、鮮美?！翱鬃釉唬骸畡傄隳驹G近仁。’余謂：‘人可以木，詩(shī)不可以木也?！?袁枚在這里所提到的“木”，其意義與“活”相反，袁枚提倡作詩(shī)要避免呆板木訥，而要呈現(xiàn)一種靈動(dòng)鮮活的生命力，也就是所謂的詩(shī)文的鮮味?！耙识荃r，則不俗矣?！?0詩(shī)歌如果能體現(xiàn)鮮味，便不落于俗氣，也強(qiáng)調(diào)了鮮活滋味對(duì)于詩(shī)歌的重要性。在《隨園詩(shī)話》中，袁枚曾提出過(guò)自己的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)：“選詩(shī)如用人才，門戶須寬，采取須嚴(yán)。能知派別之所由，則自然寬矣。能知精彩之所在，則自然嚴(yán)矣。余論詩(shī)似寬實(shí)嚴(yán)，嘗口號(hào)云：‘聲憑宮徵都須脆，味盡酸咸只要鮮?！?1從理論上來(lái)看，袁枚的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了選詩(shī)要放寬門戶，注重詩(shī)句的高品質(zhì)，把“味鮮”作為重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一；而從詩(shī)話的實(shí)際操作層面來(lái)看，雖然袁枚在詩(shī)話中選入了許多平庸的商人、官員的詩(shī)作，有以“門戶寬”“選詩(shī)嚴(yán)”的說(shuō)法為自己洗白辯護(hù)之嫌，但是他對(duì)于“味鮮”的要求較為落實(shí)，詩(shī)話中摘錄了許多體現(xiàn)鮮味的詩(shī)句，也多次出現(xiàn)了關(guān)于“味鮮”的論述。

從袁枚的詩(shī)學(xué)理論方面來(lái)看，他對(duì)于詩(shī)歌鮮味的極度肯定，與其所推崇的“性靈說(shuō)”有著密切的聯(lián)系。袁枚主張?jiān)姂?yīng)“獨(dú)抒性靈”，認(rèn)為詩(shī)歌是詩(shī)人用來(lái)自由抒發(fā)性情的一種方式，隨心、隨性，有靈動(dòng)鮮活之感，強(qiáng)調(diào)詩(shī)要表現(xiàn)詩(shī)人的個(gè)性。詩(shī)的鮮味，很大程度上體現(xiàn)為一種生命的活力，一種鮮活靈動(dòng)的感覺(jué)，而這種鮮活靈動(dòng)之感，主要來(lái)自于詩(shī)人個(gè)性的自由抒發(fā)。詩(shī)人個(gè)性的抒發(fā)，賦予了詩(shī)歌一種本真的意味，就像食物原本鮮活的特質(zhì)，詩(shī)中所體現(xiàn)的個(gè)性，就是詩(shī)歌鮮味最大的來(lái)源。

風(fēng)味說(shuō)的第二個(gè)方面，指的是詩(shī)歌所具有的精深無(wú)窮的意味。袁枚在《隨園詩(shī)話》中談到：“魚門太史云：‘古文有可讀者，有可觀者?！嘀^詩(shī)亦然，有可讀者，有可觀者?？捎^易，可讀難?！?2從《隨園詩(shī)話》來(lái)看，詩(shī)歌中的可觀者和可讀者的區(qū)別，很大程度上就體現(xiàn)在是否具有讓人慢慢品的意味。這種意味可以是精深的意蘊(yùn)，也可以是讓人浮想聯(lián)翩、沉浸其中的詩(shī)歌意境。

“漫齋語(yǔ)錄曰：‘詩(shī)用意要精深，下語(yǔ)要平淡?！鄲?ài)其言，每作一詩(shī)，往往改至三五日，或過(guò)時(shí)而又改。何也，求其精深，是一半功夫，求其平淡，又是一半功夫。非精深不能超超獨(dú)先，非平淡不能人人領(lǐng)解。朱子曰梅圣俞詩(shī)，不是平淡，乃是枯槁。何也，欠精深故也。郭功甫曰黃山谷詩(shī)，費(fèi)許多氣力，為是甚底？何也，欠平淡故也。”13這則詩(shī)話解釋了袁枚所追求的意味，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面，一是平淡樸實(shí)的語(yǔ)言；二是精深無(wú)窮的意味，用最平常的語(yǔ)言營(yíng)造最精深動(dòng)人的意味。以《隨園詩(shī)話》中所摘錄的四句詩(shī)為例：“宋人漁父詞云‘歸來(lái)月下漁舟暗，認(rèn)得山妻結(jié)網(wǎng)燈’?！怀钊漳哼€家錯(cuò)，認(rèn)得芭蕉出槿籬’?！?4這四句詩(shī)，語(yǔ)言平淺易懂，但是讀完給人一種心靈上的觸動(dòng)，讓人久久停留在詩(shī)句所營(yíng)造的溫情意蘊(yùn)之中，達(dá)到意味深長(zhǎng)、溫馨動(dòng)人的效果。這幾句詩(shī)包含了袁枚所提倡的精深無(wú)窮的意味，也是《隨園詩(shī)話》中所提到的“詩(shī)有極平淺而意味深長(zhǎng)者”15。

袁枚強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要具有獨(dú)特的風(fēng)味，其實(shí)是對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容方面的藝術(shù)追求。他所提倡的，就是通過(guò)言語(yǔ)藝術(shù)加工，讓詩(shī)歌內(nèi)容變得鮮活靈動(dòng)和意味深長(zhǎng)，具有鮮活和精深無(wú)窮的意味,“使詩(shī)歌創(chuàng)作在保持平實(shí)曉暢的同時(shí),又顯出典雅深厚的旨趣。”16而這種通過(guò)詩(shī)歌藝術(shù)的精巧加工來(lái)賦予詩(shī)歌獨(dú)特的風(fēng)味的方式，即為袁枚的“風(fēng)味說(shuō)”。

三、寄托說(shuō)

寄托說(shuō)主要體現(xiàn)了袁枚對(duì)于詩(shī)歌意義的看法。在袁枚看來(lái)，詩(shī)歌是詩(shī)人思想情感的載體，應(yīng)該表現(xiàn)詩(shī)人的所思所感。而《隨園詩(shī)話》中多次談到的寄托和言外之意，都是詩(shī)意的兩種藝術(shù)表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了袁枚對(duì)于詩(shī)意表達(dá)方面的藝術(shù)追求?！霸?shī)含兩層意,不求其佳而自佳”17,“詩(shī)有寄托便佳”18。在袁枚看來(lái)，詩(shī)歌包含寄托和言外之意，能做到曲折隱晦地表現(xiàn)詩(shī)人的內(nèi)心，就是佳作。

“游仙詩(shī)大半出于寄托?！薄霸佄镌?shī)無(wú)寄托，便是兒童猜謎。讀史詩(shī)無(wú)新義，便成《廿一史彈詞》；雖著議論，無(wú)雋永之味，又似史贊一派：俱非詩(shī)也?！?9這兩則詩(shī)話都明確談到了關(guān)于詩(shī)歌的寄托問(wèn)題。袁枚認(rèn)為，詩(shī)歌作為詩(shī)人獨(dú)抒性靈的產(chǎn)物，必然要體現(xiàn)作者的思想感情和個(gè)人觀點(diǎn)。所謂寄托,“里面包含了作者想要表達(dá)的內(nèi)容”20，它更多地體現(xiàn)為一種詩(shī)意表達(dá)的藝術(shù)方式：采用間接的方式，通過(guò)借物、詠史等手段來(lái)曲折隱晦地表達(dá)詩(shī)人的情感、觀點(diǎn)。

“詩(shī)無(wú)言外之意，便同嚼蠟。”21這則詩(shī)話談到了詩(shī)歌的言外之意，即隱藏在詩(shī)歌表面意象之下的深層次的含義。袁枚認(rèn)為，詩(shī)歌如果沒(méi)有言外之意，便毫無(wú)可讀性。讀這樣的詩(shī)就像嚼蠟一般，生澀枯槁，沒(méi)有樂(lè)趣。他強(qiáng)調(diào)的是，詩(shī)歌應(yīng)該包含言外之意，暗含作者的思想情感，讓讀詩(shī)者可以琢磨推敲詩(shī)人想要表現(xiàn)的深層含義。而對(duì)于詩(shī)歌言盡意止的創(chuàng)作理念，袁枚也保持批判的態(tài)度?！皷|坡近體詩(shī)，少蘊(yùn)釀烹煉之功，故言盡而意亦止，絕無(wú)弦外之音、味外之味。阮亭以為非其所長(zhǎng)，后人不可為法，此言是也?！?2阮亭對(duì)蘇軾近體詩(shī)的言盡意止的特點(diǎn)提出批評(píng)，把它作為一個(gè)反面例子，勸誡后人不能學(xué)習(xí)這種“詩(shī)無(wú)弦外之音、味外之味”的方式，袁枚明確表示對(duì)這種看法的贊同，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌還是應(yīng)該包含言外之意，寄托作者的某些較為隱晦的觀點(diǎn)、情緒，保留讓讀者去揣摩詩(shī)人深層意義的空間。袁枚所強(qiáng)調(diào)的言外之意、味外之味，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)也是詩(shī)人情感、觀念的一種寄托，只不過(guò)比直接借物、詠史寄托的方式更為隱晦些。由此可以看出：寄托和言外之意都是隱晦地表達(dá)詩(shī)人所思所感的表現(xiàn)方式，通過(guò)這兩種藝術(shù)表現(xiàn)手法的運(yùn)用，使詩(shī)歌想要表達(dá)的意義變得更內(nèi)斂、含蓄，也是為了傳達(dá)詩(shī)人曲折微妙的內(nèi)心活動(dòng),給讀者留下更多的想象余地,耐咀嚼,有余味,增強(qiáng)詩(shī)歌的耐人尋味之感23。詩(shī)歌不直接表露詩(shī)人的情感、觀點(diǎn)，而通過(guò)“寄托”、“言外之意”這兩種含蓄隱晦的藝術(shù)方式表達(dá)，使詩(shī)歌具有耐人尋味之感，即為袁枚所提倡的“寄托說(shuō)”的主要內(nèi)涵。

綜合以上三方面來(lái)看，詩(shī)文貴曲觀、風(fēng)味說(shuō)和寄托說(shuō)三種觀念都體現(xiàn)出袁枚對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)層面的追求。雖然袁枚推崇“性靈說(shuō)”，主張?jiān)姼璧摹蔼?dú)抒性靈”，反對(duì)過(guò)分拘泥于詩(shī)歌的形式內(nèi)容的雕琢，但是他也注重詩(shī)歌藝術(shù)方面的合理追求。正如陸海明所說(shuō)：“他反對(duì)形式主義，卻不反對(duì)作家追求形式美”24。袁枚注重以巧妙的藝術(shù)形式和藝術(shù)技巧營(yíng)造詩(shī)歌婉曲精妙的審美形態(tài)，體現(xiàn)出個(gè)性獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)味，富有耐人尋味的思想內(nèi)涵。

注釋：

1.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩(shī)話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：111.

2.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩(shī)話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：222.

3.袁枚.與程蕺園書[A].清代文論選[M].北京:人民文學(xué)出版社，1999：525-526.

4.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩(shī)話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：111.

5.陸海明.袁枚的文學(xué)批評(píng)論[J].文學(xué)理論研究，1983(01):95-100.

6.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩(shī)話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：688.

7.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩(shī)話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：588.

8.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩(shī)話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：20.

9.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩(shī)話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：527.

10.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩(shī)話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：251.

11.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩(shī)話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：222.

12.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩(shī)話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：415.

13.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩(shī)話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：279.

14.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩(shī)話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：568.

15.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩(shī)話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1982：279.

16.錢仲聯(lián).袁枚新論[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1994(02):92-99.

17.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩(shī)話[M]. 北京:人民文學(xué)出版社，1982：533.

18.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩(shī)話[M]. 北京:人民文學(xué)出版社，1982：688.

19.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩(shī)話[M]. 北京:人民文學(xué)出版社，1982：281.

20.（日本）橫田輝俊.喬力譯. 袁枚的文學(xué)觀[J]. 江西社會(huì)科學(xué)，1995:94-98.

21.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩(shī)話[M]. 北京:人民文學(xué)出版社，1982：41.

22.袁枚（顧學(xué)頡校點(diǎn)）.隨園詩(shī)話[M]. 北京:人民文學(xué)出版社，1982：71.

23.馬杰，龔建平. 袁枚個(gè)性思想對(duì)性靈說(shuō)的影響[J]. 求索，2005(12):164-166.

24.（日本）橫田輝俊.喬力譯. 袁枚的文學(xué)觀[J]. 江西社會(huì)科學(xué)，1995:94-98.