摘 要：由繁華走向沒(méi)落的故鄉(xiāng)鹿港是施叔青生命和創(chuàng)作的源泉，是她的“根”，其中寄托了作家關(guān)于土地、家園、鄉(xiāng)人和童年的全部記憶。施叔青的早期文學(xué)世界展現(xiàn)出一種荒誕窒悶的生存困境，作家和她筆下的人物一起在鹿港的夢(mèng)魘氛圍中掙扎于希望與絕望之間，探索著人類面臨的禁錮、荒誕和死亡的本真存在狀態(tài)。從而鹿港在施叔青的筆下獲得了獨(dú)特的文學(xué)意蘊(yùn)，而施叔青也借助鹿港提供的經(jīng)驗(yàn)世界得以在文學(xué)的殿堂中任意馳騁。

關(guān)鍵詞：鹿港；禁錮；荒誕；死亡

六七十年代的臺(tái)灣社會(huì)，逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放型的資本主義工商業(yè)社會(huì)，隨之而來(lái)的就是西方文化和文學(xué)思潮的泛濫。在這種時(shí)代潮流的裹挾中，不僅鹿港的悠久歷史和小鎮(zhèn)古風(fēng)在發(fā)生著變化，生活于這片土地上的人們也經(jīng)歷著情感方式與價(jià)值觀念的巨大變化。面對(duì)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈沖突，施叔青用她敏感多思的心靈去感受這種沖擊，用奇異神秘的筆記錄下在鹿港發(fā)生的這種沖突。同時(shí)施叔青也在鹿港夢(mèng)魘的這片荒原上執(zhí)著地探索著處于這種時(shí)代轉(zhuǎn)型期，生活在其中的人們正經(jīng)歷著一種怎樣的命運(yùn)，正面臨著怎樣的生存困境，是禁錮，是荒誕，抑或是死亡。

一、禁錮：與生俱來(lái)的悲劇性存在命運(yùn)

就一般而言，每一個(gè)人都處在自我及與他人的關(guān)系之中，事實(shí)上，人總是生活在與他人與自我的不斷矛盾沖突之中，于是在人類對(duì)精神解放的追求和對(duì)人性完美的憧憬之路上就出現(xiàn)了種種悖論，追求希望與反抗絕望便交替出現(xiàn)。

施叔青在文本創(chuàng)作中重點(diǎn)關(guān)注了人與人之間的關(guān)系，刻畫(huà)出人類面對(duì)的禁錮處境。當(dāng)人內(nèi)省時(shí)，“我”分裂為我與自我，我是審視主體，自我是被審視客體，我同時(shí)充當(dāng)了審視與被審視的雙重身份角色。我審視自我，我把自我禁錮在我對(duì)自我的定見(jiàn)之中，我對(duì)自我構(gòu)成地獄。施叔青的早期作品展現(xiàn)出“我”對(duì)自我的禁錮。施叔青17歲初試身手的《壁虎》以怪誕荒謬的敘事風(fēng)格，開(kāi)始了其早期夢(mèng)魘世界的營(yíng)造。這個(gè)故事以第一人稱“我”（一個(gè)年輕患有肺癆病的少女）的敘事口吻言說(shuō)著對(duì)于人類自我性欲望的恐懼與面對(duì)時(shí)的掙扎?！拔摇鄙钕菰谟拈]及禁欲的恐懼中，“竟然夜夜夢(mèng)著圖擦顏色，油亮亮的僵化面具，一個(gè)個(gè)圍著客廳那面圓石桌上呆板的跳著、舞著?！盵1]甚至覺(jué)得縱欲的大嫂如“倒懸在墻上”肥大的黃斑褐壁虎。終有一天，“我”無(wú)法忍受內(nèi)心的羞惡之感闖入兄嫂的臥房，“兩只懷孕的蜘蛛穿行于女人垂散床沿的發(fā)絲。血奔涌上我的臉頰，羞辱使我調(diào)開(kāi)眼睛，抓起桌幾上的一把剪刀，拋向那賤惡的所在。”[2]之后“我”總在夢(mèng)中看到一張灰色大網(wǎng)，其中有無(wú)數(shù)只灰褐斑紋壁虎竄跳著“突然，它們一只只斷了腿，尾巴，前肢紛紛由網(wǎng)底落下，灑滿我整個(gè)的臉、身子，我沉沉地陷下去，陷于尸身之中。”[3]這些鬼魅的意象交織在文中訴說(shuō)著對(duì)于自我性欲望的恐懼，因?yàn)椤拔摇睂?duì)于男女之間的情欲其實(shí)與大嫂一樣，永遠(yuǎn)燃燒著一種渴的饑餓，但在道德理念的束縛下不敢去面對(duì)，于是造成永遠(yuǎn)的痛苦與矛盾，即使在婚后與丈夫的溫存中也時(shí)刻受到道德陰影的折磨。曾經(jīng)引以為恥并加以殺害的壁虎如今卻出現(xiàn)在“我”新家，反過(guò)來(lái)嘲笑“我”的可惡，這是生存多大的悖論！《約伯的末裔》中作者同樣表達(dá)著人類對(duì)于自我“性”欲望的懼怕，木匠江榮的愛(ài)情經(jīng)歷同樣充滿著情欲的撕咬。第一次愛(ài)戀的對(duì)象那個(gè)年輕的女子與一個(gè)男人同居，他們墮落的性欲生活給江榮刻骨銘心的印象“我在一旁輕蔑地打量著她，看到她齷齪的碎花衣睡袍下面，小腹微隆著。這模樣正像垃圾堆上，一只丑怪脫毛、懷孕的母貓?！盵4]江榮的引以為恥之感展露無(wú)遺。并且這種記憶影響著他對(duì)愛(ài)情的追求，當(dāng)愛(ài)戀荷子時(shí)，他不敢與其有肉體上的接觸，因?yàn)樗J(rèn)為墮落的情欲生活會(huì)嚙噬自己的精神及肉體，就像那悄無(wú)聲息而又無(wú)處不在的蛀蟲(chóng)一樣啃噬著木頭，所以他在個(gè)人意志與無(wú)處不在的情欲之間痛苦掙扎，深深傳達(dá)出人類對(duì)于自我心中欲望的恐懼。

傳統(tǒng)的道德觀認(rèn)為情欲的放縱是一種罪惡，一種不被寬恕的罪惡，這種傳統(tǒng)文化深深影響著生活在鹿港上的人們。但在西方思潮的影響下這種道德觀受到嚴(yán)重的質(zhì)疑，傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生劇烈的沖突。于是生長(zhǎng)在鹿港這個(gè)古風(fēng)小鎮(zhèn)上的人們便在這種質(zhì)疑和沖突中遭受著心靈的折磨，最終使自己處在一種來(lái)自自我的禁錮中而無(wú)法逃離。

二、荒誕：人類非理性的存在悖論

荒誕是源自西方哲學(xué)思潮中的概念，它代表了人與環(huán)境的隔膜和人與人之間的無(wú)法交流，呈現(xiàn)在人類處境中便是所感到的抽象的心理苦悶，以及人們?cè)诿鎸?duì)困境時(shí)努力追問(wèn)但被挫敗，從而感受到的無(wú)緣無(wú)故、無(wú)依無(wú)靠、無(wú)家可歸、沒(méi)有任何目的和意義以及與生活中更高的目標(biāo)失去聯(lián)系后的因心靈荒蕪而產(chǎn)生的荒誕感受。

《倒放的天梯》中通過(guò)潘地霖的獨(dú)白，以第一人稱的敘述視角直接展示主人公的內(nèi)心世界，剖視人性的尷尬處境與無(wú)奈的對(duì)抗。潘地霖并不是自愿去漆那座吊橋的，而是在旁人的慫勇下被迫去做一個(gè)逞強(qiáng)的英雄，荒謬的英雄。第一日，開(kāi)始漆橋時(shí)他感到“能夠這樣地握住濡濕油漆的刷子，對(duì)住橋底大筆大畫(huà)的，任由我使勁揮刷，真是感到痛快淋漓?！盵5]似乎覺(jué)得獲得某種人生的自由，但又直覺(jué)吊橋在他懸掛后傾的身軀來(lái)看變成一座“倒放的天梯”，天梯既然倒放，如何到達(dá)天堂的自由？第二日，在周圍一片空虛的緘默中他突然意識(shí)到自己處境的不堪，“無(wú)數(shù)黑色繃緊的鐵索包圍著我，而我置身吊橋的中央，人整個(gè)懸空，前、后、上、下全然一無(wú)憑靠的擺蕩不定。”[6]這種無(wú)所依傍的虛無(wú)感在主人公的恐怖體驗(yàn)中得以體現(xiàn)。第三日，在主人公接近完成工作時(shí)他要沿著天梯走下來(lái)可是卻被腰間的皮帶牢牢拖住根本無(wú)法動(dòng)彈，他最終意識(shí)到不管自己如何掙扎也不過(guò)是個(gè)被人用線牽的傀儡，一無(wú)依歸。這就是他對(duì)自我的無(wú)情發(fā)現(xiàn)，一個(gè)荒謬而無(wú)奈的存在！他對(duì)于這種無(wú)情事實(shí)的內(nèi)心恐懼便是走向了生存的極端形式——瘋狂。在施叔青的小說(shuō)中，另外如《紀(jì)念碑》中的不敢積極追求即將成功的希望而依舊過(guò)著行尸走肉般生活的柯振茂，也是一個(gè)荒謬的存在，這就是作者對(duì)于人類生命存在的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)。

施叔青在現(xiàn)代主義思想的洗禮下，對(duì)生存在故鄉(xiāng)鹿港境遇中的人進(jìn)行了透視和表達(dá)，作品中借助潘地霖、柯振茂等畸零人透露出的荒誕人生感受，讓我們?cè)僖淮稳ニ妓鳎荷鐣?huì)大轉(zhuǎn)型期間面對(duì)環(huán)境對(duì)人性的壓制，人們心靈上遭受著怎樣的動(dòng)蕩和虛無(wú)，在希望與絕望之間又在進(jìn)行著怎樣的掙扎。endprint

三、死亡：人類必須直面的存在結(jié)局

在施叔青早期的小說(shuō)創(chuàng)作中，她突破了傳統(tǒng)的審美觀念，敢于直面死亡并大量描寫(xiě)關(guān)于死亡的行業(yè)或人物，或者直接描述關(guān)于死亡或親見(jiàn)死亡狀態(tài)的事件，小說(shuō)中的主要人物并不一定都以死亡為結(jié)局，但卻有意或無(wú)意地觸摸到死亡的影像。這些人物在具體的死亡形態(tài)上又分別具有不同的特征，一種是精神世界的轟毀。在《約伯的末裔》中主人公江榮從小生活在一個(gè)陰氣沉沉、丑陋不堪的天地里，父親經(jīng)營(yíng)著祖父留下的棺材行從事著世代的“死人”生意，人物的行動(dòng)、職業(yè)、話語(yǔ)全部都跟死亡有關(guān)，甚至人物生活的環(huán)境也溢滿了死亡氣息，江榮聽(tīng)到的是老吉掘墳地的一個(gè)個(gè)可怕的故事，看到的是老吉女人為了安定那群被老吉鋤頭觸怒的死鬼而燒冥紙的情景，江榮也曾有過(guò)探求生活?yuàn)W秘的愿望，如同想窺探老吉臥房后邊的那塊神秘世界一樣，但當(dāng)他終于見(jiàn)到這未知世界不過(guò)是個(gè)“長(zhǎng)了幾叢野草，成堆的破磚塊積在各處的廢園”時(shí)，他絕望了，只是待在木桶里干活“仿佛它是世界上唯一覺(jué)得安全的處所”并在其中等待死亡。文本具有很強(qiáng)的象征意義，這種心靈的絕望是對(duì)毫無(wú)生氣的鬼影憧憧的現(xiàn)實(shí)世界的絕望，在此我們似乎又看到那個(gè)隱隱約約的夢(mèng)魘鹿港在思想上怎樣浸染著故鄉(xiāng)的人。人們面對(duì)荒誕窒息的人生處境表現(xiàn)出無(wú)奈和凄清，透露出一種心死的麻木之感。《紀(jì)念碑》中提到柯振茂的父親也是開(kāi)棺材店的，主人翁柯振茂在鎮(zhèn)公所的日子“天天飄來(lái)蕩去，一無(wú)所成”被當(dāng)成是廢物，他過(guò)的生活仿佛行尸走肉，空有一具軀體而失去了靈魂，身體還在但實(shí)質(zhì)上已喪失了精神生命。沮喪與絕望已經(jīng)深入人物的靈魂，身體未死而心早已死。

人物的死亡形態(tài)另一種表現(xiàn)是肉體的毀滅?！赌切┎幻娜兆印分凶髡咭酝昊貞浀囊暯侵v述了一樁樁關(guān)于死亡的事件。先是源嬸傷心欲絕地死去，“源嬸黑暗里的死亡使第一次知道死亡這回事的我有了難以磨滅的印象”[7]，后來(lái)記憶較深的就是班長(zhǎng)紀(jì)淑貞的死，她的死甚至使作者產(chǎn)生這樣的夢(mèng)幻：“我背著一塊墓碑在荒山的小路跑，心中想著紀(jì)淑貞，腳下不停地跑。我是背著自己的墓碑在荒山中找埋葬自己的地方……”[8]，作者自己的意識(shí)與人物的死亡經(jīng)驗(yàn)融為一體?！栋财榭印氛宫F(xiàn)了臺(tái)灣社會(huì)在60年代轉(zhuǎn)型期的景觀，水利局小職員粘瑞西投機(jī)專營(yíng)，用雜材代替上好的木材賣給礦坑，從中撈取不義之財(cái)，結(jié)果由于礦坑塌陷無(wú)數(shù)個(gè)無(wú)辜的靈魂被壓在黑暗的地層，當(dāng)然也包括那個(gè)黑臉漢子王漢龍。這些人物并非壽終正寢，而是生命中途夭折，年輕的軀體在不同的生存困境中頹然倒下，讓人產(chǎn)生一種心靈的驚悸。

通過(guò)施叔青在文本營(yíng)造的鬼魅氣息，讀者可以感受到作者對(duì)故鄉(xiāng)死亡夢(mèng)魘刻骨銘心的體認(rèn)，《那些不毛的日子》中講述的是童年的事情，可是卻充滿著恐懼、苦難以及死亡的困擾，這是一幅童年的夢(mèng)魘之圖。“我開(kāi)始覺(jué)得在這墓地上無(wú)處立足，四周盡是窟窿，無(wú)數(shù)只黑骨手等著拖我的腳下去……我站在那兒，寸步也不敢移動(dòng)，后來(lái)我簡(jiǎn)直不敢站在墓地上了，我但愿我能騰空，我能飛?！盵9]作者對(duì)死亡的懼怕以及想逃離的欲望展現(xiàn)的淋漓盡致?！赌嘞駛兊募赖洹分袕浡幧植赖乃劳鰵庀?，松子奶奶以收魂為職業(yè)，文中寫(xiě)到她為眠月村一個(gè)死去的男人收魂去了，她回來(lái)時(shí)“汗淋琳的，仿佛剛經(jīng)過(guò)一場(chǎng)可怕的惡斗，看來(lái)疲倦而且衰弱，只是兩粒眼睛像兩把鬼火，不定的閃爍著?！盵10]施叔青將人物置身于死亡的地界，活人與死人打著交道，集中講述了人類面對(duì)死亡的恐懼。

故鄉(xiāng)鹿港今昔對(duì)比的巨大反差，給予施叔青強(qiáng)烈的惆悵感受，使得她對(duì)故鄉(xiāng)中頻頻發(fā)生的“死亡”狀態(tài)產(chǎn)生強(qiáng)烈的體悟。于是施叔青一邊懷著“無(wú)法掌握命運(yùn)的神秘、迷惘的情緒，即所謂現(xiàn)代感”，一邊懷著“童年時(shí)代那個(gè)古風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)俗社會(huì)在她心中留下的強(qiáng)烈印象”，用那支沾染著存在主義哲學(xué)色彩的文學(xué)之筆為我們描繪了一幅幅生活的深淵，以及人們?yōu)l臨死亡邊緣的狀態(tài)，或者是融入死亡境界的感受。這種感受的書(shū)寫(xiě)，似乎與如今已經(jīng)走向衰敗的故鄉(xiāng)氣息在精神上找到某種聯(lián)系。我們?cè)谒髌分幸荒荒弧八劳觥笔录臄⑹鲋校路鹩|摸到那個(gè)遙遠(yuǎn)的鹿港，重溫著走向衰敗的故鄉(xiāng)鹿港發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，感受著歷史、記憶、現(xiàn)實(shí)多重視角帶來(lái)的復(fù)雜情愫。

總之，施叔青的鹿港想象既寫(xiě)實(shí)又具有充分的現(xiàn)代感，迥異于當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作和現(xiàn)代主義創(chuàng)作，給讀者提供一份獨(dú)特的鄉(xiāng)土詮釋和文學(xué)想象。從而鹿港在施叔青的筆下獲得獨(dú)特的文學(xué)意蘊(yùn)，而施叔青也借助鹿港提供的經(jīng)驗(yàn)世界得以在文學(xué)的殿堂中任意馳騁。

鹿港，這個(gè)帶著滄桑歲月的古風(fēng)小鎮(zhèn)，這個(gè)經(jīng)歷繁華落寞的傳統(tǒng)港灣，這片充滿歷史記憶的原鄉(xiāng)故土，在施叔青的帶有現(xiàn)代主義色彩的講述中，從歷史的塵封中再度走到社會(huì)的舞臺(tái)，讓我們觸摸到那遙遠(yuǎn)而又永恒的人類記憶。

注釋：

[1]施叔青：《壁虎》，《倒放的天梯》，北京：時(shí)事出版社，1996年7月版，第2頁(yè)

[2]施叔青：《壁虎》，《倒放的天梯》，北京：時(shí)事出版社，1996年7月版，第4頁(yè)

[3]施叔青：《壁虎》，《倒放的天梯》，北京：時(shí)事出版社，1996年7月版，第5頁(yè)

[4]施叔青：《約伯的末裔》，《倒放的天梯》，北京：時(shí)事出版社，1996年7月版，第290頁(yè)

[5]施叔青：《倒放的天梯》，《倒放的天梯》，北京：時(shí)事出版社，1996年7月版，第265頁(yè)

[6]施叔青：《倒放的天梯》，《倒放的天梯》，北京：時(shí)事出版社，1996年7月版，第268頁(yè)

[7]施叔青：《那些不毛的日子》，《倒放的天梯》，北京：時(shí)事出版社，1996年7月版，第9頁(yè)

[8]施叔青：《那些不毛的日子》，《倒放的天梯》，北京：時(shí)事出版社，1996年7月版，第24頁(yè)

[9]施叔青：《那些不毛的日子》，《倒放的天梯》，北京：時(shí)事出版社，1996年7月版，第22頁(yè)

[10]施叔青：《泥像們的祭典》，《倒放的天梯》，北京：時(shí)事出版社，1996年7月版，第305頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]楊匡漢：《中國(guó)文化中的臺(tái)灣文學(xué)》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2002年10月

[2]樊洛平：《當(dāng)代臺(tái)灣女性小說(shuō)史論》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司，2006年4月

[3]鄭明娳主編：《當(dāng)代臺(tái)灣評(píng)論大系·小說(shuō)批評(píng)卷》，臺(tái)北：正中書(shū)局，1993年6月

[4]葉維廉：《中國(guó)現(xiàn)代作家論》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1976年10月

[5]呂正惠：《戰(zhàn)后臺(tái)灣文學(xué)經(jīng)驗(yàn)》，臺(tái)北：新地文學(xué)出版社，1992年12月

作者簡(jiǎn)介：徐玲（1982—），女，鄭州人，河南檢察職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部教師。endprint