田鵬穎

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論社會工程方法論的時代特征

田鵬穎

近些年來，學(xué)術(shù)界對社會工程的把握經(jīng)歷了從改變社會世界的典型實(shí)踐形態(tài)到社會設(shè)計(jì)模式、從社會設(shè)計(jì)模式到人類把握現(xiàn)代世界的基本方式、從自然工程一般類比到大數(shù)據(jù)的科學(xué)技術(shù)支撐的歷程。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，大數(shù)據(jù)技術(shù)已經(jīng)滲透到社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域，正深刻地改變著人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、情感方式。在這種技術(shù)背景下，“社會工程”再也不僅僅是與“自然工程”相對應(yīng)的某種隱喻，而是可以科學(xué)技術(shù)化地把握現(xiàn)代社會世界的一種基本方式。

社會工程；社會工程方法論；“互聯(lián)網(wǎng)+”；大數(shù)據(jù)

如果說21世紀(jì)初，“社會工程”作為一個與“自然工程”相對應(yīng)的“新”概念，在學(xué)術(shù)界還有爭議，那么隨著大科學(xué)、大技術(shù)、大工程、大數(shù)據(jù)時代的真正到來，特別是“完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”成為全面深化改革的總目標(biāo)的大背景下，“社會工程”作為一個重要哲學(xué)范疇，其方法論意義開始凸顯并日益受到學(xué)術(shù)界和政界的廣泛關(guān)注。尤其是在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，大數(shù)據(jù)技術(shù)已經(jīng)滲透到社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面、各個領(lǐng)域，正深刻地改變著人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、情感方式。在這種社會技術(shù)背景下，“社會工程”再也不僅僅是以往與“自然工程”相對應(yīng)的某種隱喻，而是可以并且能夠科學(xué)技術(shù)化地把握現(xiàn)代社會世界的一種基本方式，并不斷呈現(xiàn)具有鮮明時代特征的方法論。

一、社會工程：從改變社會世界的典型實(shí)踐形態(tài)到社會設(shè)計(jì)模式

社會工程究竟是什么？如何合理地認(rèn)識和解釋社會工程？社會工程與自然工程是什么關(guān)系？社會工程作為一個哲學(xué)概念能否成立？社會工程哲學(xué)的學(xué)術(shù)價值和實(shí)踐意義何在？這些問題曾經(jīng)都是非常尖銳而復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題。對此，無論國外學(xué)界，還是國內(nèi)學(xué)界，其主要觀點(diǎn)一直有別?！吧鐣こ獭弊鳛橐粋€概念，在不同學(xué)術(shù)共同體中表達(dá)的內(nèi)涵和外延也存在差異。

在國外，德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯早在1922年就使用過“社會工程”概念,美國法學(xué)家羅斯科·龐德也幾乎同時在《法哲學(xué)引論》中使用了這個概念?？枴げㄆ諣栐凇堕_放社會及其敵人》中對“社會工程”、“社會工程師”、“社會工程態(tài)度”、“社會工藝”[1](P50)等進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究。英國思想家戴維·米勒在《開放的思想和社會》中，對卡爾·波普爾的“社會技術(shù)”和“社會工程”思想進(jìn)行了深入的闡釋和進(jìn)一步發(fā)揮。

在國內(nèi)，著名科學(xué)家錢學(xué)森早在1989年就提出并主張研究社會工程問題，并認(rèn)為國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃發(fā)展就是一個社會系統(tǒng)工程。黃順基教授認(rèn)為：“社會工程以社會為對象，它的產(chǎn)品是社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與上層建筑。如政治體制，經(jīng)濟(jì)體制(市場經(jīng)濟(jì)體制、金融體制)，法律體系，教育體制，科技體制，行政體制，文化體制等。”[]

概括起來分析，關(guān)于社會工程大致有以下幾種主要觀點(diǎn)。

第一，把“社會工程”作為與“歷史決定論”相對立的科學(xué)方法。

卡爾·波普爾認(rèn)為:“社會工程師并不關(guān)心歷史趨勢或人類命運(yùn)，他相信人是歷史的主宰，相信我們可以按照我們的目的來影響或改變?nèi)祟悮v史，就像我們已經(jīng)改變地球表層一樣，他并不相信這些目的是我們的歷史背景或歷史趨勢強(qiáng)加給我們的，而認(rèn)為這是我們自己的選擇或創(chuàng)造，就像我們創(chuàng)造新的思想、新的藝術(shù)作品、新的房子或新的機(jī)器一樣?！薄芭c歷史主義者相反，社會工程師認(rèn)為，政治的科學(xué)基礎(chǔ)將是完全不同的另一回事兒，它是按照我們的愿望和目的來創(chuàng)造和改變各種社會建構(gòu)所必須的現(xiàn)實(shí)知識，這種科學(xué)必須告訴我們。換言之，社會工程師把社會工藝視為政治的科學(xué)基礎(chǔ)?！盵](P50)顯然，卡爾·波普爾在這里把“社會工程”作為一種與歷史決定論相對立的科學(xué)研究和科學(xué)預(yù)測的方法。當(dāng)然，他認(rèn)為在“社會工程師”隊(duì)伍中對“社會工程”的認(rèn)知也有分歧，一種被稱為“零星的社會工程”，一種被稱為“烏托邦社會工程”。

第二，把“社會工程”當(dāng)做與“物理工程”相對應(yīng)的“工程”活動。

戴維·米勒認(rèn)為：“逐步的社會工程類似于那種把最終目標(biāo)看做是超越技術(shù)的職權(quán)之外的物理工程，在這一點(diǎn)上它不同于歷史主義，它把歷史活動看做是取決于歷史的力量，而且位于它的職權(quán)范圍之內(nèi)。正像物理工程的主要任務(wù)是設(shè)計(jì)機(jī)器，是改造機(jī)器，并為之服務(wù)一樣，逐步的社會工程的任務(wù)是設(shè)計(jì)社會機(jī)構(gòu)，重建和操作現(xiàn)存的社會機(jī)構(gòu)，術(shù)語‘社會機(jī)構(gòu)’在這里是一種非常廣泛的意義上使用的，包括具有一種私人或公眾特征的實(shí)體，因此我可以用它來描述一種業(yè)務(wù)，不管它是一個小商店還是一個保險公司，也不管它是一所學(xué)校，還是一個‘教育系統(tǒng)’，或者是一支警察隊(duì)伍、一座教堂或一個法院?！盵](P194) 顯然，在戴維·米勒的視野中，“社會工程”是一種活動，一種改造、重建社會機(jī)構(gòu)的社會活動。

第三，把“社會工程”當(dāng)做一種系統(tǒng)工程在社會領(lǐng)域的設(shè)計(jì)方法。

錢學(xué)森認(rèn)為:“社會工程就是組織和管理社會主義建設(shè)的技術(shù)，是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)工作的一種新的科學(xué)方法。社會工程的對象不是一個工廠、一個企業(yè)、一個機(jī)構(gòu)” ，不是指“小范圍”、“小系統(tǒng)”這些微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)動，而是整個社會、整個國家范圍的經(jīng)濟(jì)，即宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)動?！吧鐣こ痰娜蝿?wù)是設(shè)計(jì)出一個好、快、省的全國長遠(yuǎn)規(guī)劃和短期計(jì)劃，提供黨和國家領(lǐng)導(dǎo)審查；在規(guī)劃執(zhí)行中根據(jù)實(shí)現(xiàn)情況在不斷出現(xiàn)的不平衡中，積極組織新的相對的平衡；根據(jù)計(jì)劃執(zhí)行情況和政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展，提出調(diào)整計(jì)劃的意見；總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出改善生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和各種制度的建議?！盵]

第四，把“社會工程”當(dāng)做與日常經(jīng)驗(yàn)相對應(yīng)的社會公共決策過程。

王宏波教授重點(diǎn)討論了社會結(jié)構(gòu)變遷與社會工程的作用，分析了社會結(jié)構(gòu)特征和它的動力學(xué)特征、社會結(jié)構(gòu)的社會模式設(shè)計(jì)理論、社會結(jié)構(gòu)模式的地位與作用、社會工程問題與公共決策問題的邏輯特征、社會工程中的決策模式、社會決策與政策設(shè)計(jì)、公共政策設(shè)計(jì)中的沖突分析與解決途徑等問題，認(rèn)為社會工程主要是社會公共的決策過程和決策模式。

綜觀國內(nèi)外專家關(guān)于社會工程的基本觀點(diǎn)，可以看到這些學(xué)者對“社會工程”概念的使用和解釋是大膽的又是謹(jǐn)慎的。所謂“大膽”，是因?yàn)樗麄冊谌祟愓J(rèn)識史上較早地提出和使用了“社會工程”概念。所謂“謹(jǐn)慎”，是因?yàn)檫@些學(xué)者對“社會工程”認(rèn)識和理解有所保留。比如，卡爾·波普爾就總在“社會工程”前面綴上“偶然的”或“零星的”定語加以限制和約束。而國內(nèi)學(xué)者或把“社會工程”理解為特殊的實(shí)踐活動形態(tài)，或理解為社會設(shè)計(jì)模式或方法，而沒有深入研究和討論作為典型實(shí)踐活動的社會工程與作為社會體制、結(jié)構(gòu)、模式設(shè)計(jì)的方法之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，對“社會工程”概念的理解往往只在社會日常政治經(jīng)濟(jì)生活視野中考察，而沒有上升到哲學(xué)層面，對“社會工程”概念的理解沒有實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上的超越。

有一點(diǎn)必須指出，盡管學(xué)者們對“社會工程”的認(rèn)知視角不同，確立的內(nèi)涵有別，甚至在“特殊實(shí)踐活動形態(tài)”和“社會設(shè)計(jì)方法”等方面各執(zhí)一端，但在某些方面專家們也達(dá)成了共識，即“社會工程”范疇指涉的是社會(關(guān)系)領(lǐng)域，即人與人的關(guān)系領(lǐng)域，主要不是自然世界或人與自然關(guān)系領(lǐng)域；社會工程既可以與自然工程相對應(yīng)、相比較，更指稱一個相對獨(dú)立的社會世界的改造或設(shè)計(jì)活動，這就為我們從哲學(xué)視角深入研究和討論社會工程，進(jìn)而創(chuàng)立社會工程哲學(xué)奠定了較好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

二、社會工程：從社會設(shè)計(jì)模式到人類把握現(xiàn)代世界的基本方式

從馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中可以清楚地發(fā)現(xiàn)，馬克思的終極關(guān)懷在于“重建社會”，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代社會(制度)的根本變革(革命)：“對于實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化”[](P75) 。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯明確了未來社會是“一個自由人的聯(lián)合體”。而“重建社會”，實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的過程，則是一個非常復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程。從這個意義上考察，我們發(fā)現(xiàn)，僅僅把社會工程理解成公共決策過程或方法帶有局限性，不夠宏闊，只是社會學(xué)范疇的理解，還沒有上升到哲學(xué)的高度。因此，必須實(shí)現(xiàn)從抽象到具體的上升、從形下到形上的超越。

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》第三節(jié)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”中，深入討論了人類掌握世界的若干種方式：這就是藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的“掌握方式”。馬克思實(shí)際上是把作為社會活動的藝術(shù)、宗教、實(shí)踐等與作為“掌握世界”的基本方式統(tǒng)一了起來，從而實(shí)現(xiàn)了對藝術(shù)、宗教、實(shí)踐的哲學(xué)提升。人類把握世界的基本方式是具體的、包含豐富而生動實(shí)際內(nèi)容的方式，而不是空洞和抽象的方式。在馬克思主義哲學(xué)視野中，人與世界的現(xiàn)實(shí)的具體的關(guān)系是極其豐富而復(fù)雜的。這不僅因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界具有無限豐富性和復(fù)雜性，而且因?yàn)槿祟惥哂邪盐肇S富、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界的各種基本方式，諸如神話、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)，等等。正是由于這些基本把握方式，才使被“把握”的現(xiàn)代世界圖景精彩紛呈。而在諸多把握世界的基本方式中，馬克思最關(guān)注的是藝術(shù)、宗教、實(shí)踐、哲學(xué)等方式。

筆者曾發(fā)表《社會工程——現(xiàn)代社會人類把握世界的基本方式》[7]和《社會工程視野下現(xiàn)代社會關(guān)系生產(chǎn)的新形態(tài)》[8]，明確提出并論證了社會工程是人們以社會科學(xué)為理論基礎(chǔ)，以社會發(fā)展規(guī)律為基本前提，以工程思維為方法論導(dǎo)向，生產(chǎn)社會關(guān)系、創(chuàng)新社會體制、改變社會世界的對象性活動，是人實(shí)現(xiàn)自我控制、自我完善、自我提升進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系生產(chǎn)從自覺階段向自為階段轉(zhuǎn)變的基本載體。社會工程已經(jīng)不僅僅是人類社會實(shí)踐活動的一種特殊形態(tài)，而且已經(jīng)成為現(xiàn)代社會背景下人類把握現(xiàn)代世界的一種基本方式。賦予“社會工程”以哲學(xué)意蘊(yùn)，按照馬克思實(shí)踐唯物主義的思考路徑，把作為“特殊實(shí)踐活動形態(tài)”的社會工程與作為“社會設(shè)計(jì)模式”的社會工程整合起來，從而提升到社會工程哲學(xué)的高度。*參見拙著：《社會工程哲學(xué)引論》(北京，人民出版社，2006)、《社會工程哲學(xué)》(北京，人民出版社，2014)、《社會工程的邏輯》(北京，科學(xué)出版社，2013)、《馬克思與社會工程哲學(xué)》(北京，人民出版社，2012)等。

從邏輯關(guān)聯(lián)來看，社會工程與自然工程都是工程，那么兩者之間的方法論就存在某種程度的相通性。馬克思指出：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！盵9](P128)這就意味著人類的實(shí)踐活動、生產(chǎn)活動具有社會與自然雙重邏輯，兩者的互動創(chuàng)造了自然的社會和社會的自然。人類社會歷史過程不僅具有普遍的規(guī)律，而且自然科學(xué)與社會科學(xué)也具有內(nèi)在統(tǒng)一性。但社會工程和自然工程必然指稱著兩個不同的世界——社會世界和自然世界。因此，兩者在方法論上就必然存在著一定的差別。我們研究和討論社會工程方法論特征，僅僅依靠類比不行，或者說僅僅考慮學(xué)理依據(jù)還不夠，必須從現(xiàn)代社會變革的實(shí)踐出發(fā)把握社會工程的方法論特征。自然科學(xué)方法的判斷標(biāo)準(zhǔn)未必完全適用于一切科學(xué)評判；自然工程的方法論標(biāo)準(zhǔn)也未必是所有工程的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。社會工程哲學(xué)方法論在借鑒、研究自然工程方法論的基礎(chǔ)上，必須創(chuàng)新符合自身實(shí)際和時代特征的學(xué)科的方法論。

第一，社會工程實(shí)證方法。

如果說“天然自然”具有先在性、“人化自然”具有因果性、“人工自然”具有目的性、“產(chǎn)業(yè)自然”具有功利性，那么“社會自然”則具有有機(jī)性，亦即人類社會不是結(jié)晶體，而是一個有機(jī)體。對這種特殊有機(jī)體，實(shí)證主義思想家們主張以精確的科學(xué)方法予以驗(yàn)證。實(shí)證主義起源于自然科學(xué)，后經(jīng)社會學(xué)家孔德形成社會研究方法范式。實(shí)證主義追求實(shí)在、確定、相對意義上的知識，強(qiáng)調(diào)精確地分析產(chǎn)生現(xiàn)象的環(huán)境，用合乎常規(guī)的相似關(guān)系與相關(guān)性把它們聯(lián)系起來，敘述事實(shí)，只求知其然，不問其所以然。這種方法從經(jīng)驗(yàn)和歸納出發(fā)，運(yùn)用精確的自然科學(xué)方法描述社會現(xiàn)象、社會關(guān)系、社會運(yùn)動、社會變革。實(shí)證主義方法遵循以事實(shí)說明社會事實(shí)的原則，以達(dá)到經(jīng)驗(yàn)可證實(shí)的因果關(guān)系為目的，其根本出發(fā)點(diǎn)是確認(rèn)概念之間存在相關(guān)關(guān)系、因果關(guān)系。其基本分析的程序是排除虛無關(guān)系、確立相關(guān)關(guān)系，由此進(jìn)入社會現(xiàn)象的因果關(guān)系，把握社會規(guī)律。這種方法強(qiáng)調(diào)社會運(yùn)動、社會事物、社會變革的可測定性。

社會工程是社會技術(shù)的集成和運(yùn)用，是人們改造社會世界的實(shí)踐活動，社會工程哲學(xué)就是對這種改變社會世界的實(shí)踐活動形態(tài)的哲學(xué)反思。因此，解剖現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活中的具體的社會工程，走進(jìn)具體的歷史的社會工程“灰箱”，對其進(jìn)行實(shí)證分析，揭示社會工程系統(tǒng)諸要素的邏輯結(jié)構(gòu)、社會工程與社會環(huán)境等諸多因素之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，進(jìn)而為某項(xiàng)具體的“社會工程”進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)而創(chuàng)造理論和“施工”前提，無疑是一種最好的方法。當(dāng)然，這種方法除了必須考慮自然的和社會的客觀因素外，還必須全面考慮人的主觀意愿、認(rèn)知條件的干預(yù)等因素，更要兼顧這些帶有主觀性的因素變化的隨機(jī)性、偶然性。

第二，社會工程抽象方法。

從社會現(xiàn)象到社會本質(zhì)，進(jìn)而解析社會結(jié)構(gòu)，抓住社會矛盾，把握社會規(guī)律，推進(jìn)社會變革，建構(gòu)社會體制……都需要社會工程這種可靠的科學(xué)分析方法，主要表現(xiàn)為：一是從感性具體出發(fā)，收集大量、有效的社會資料，經(jīng)過歸納、概括、比較、抽象出社會問題“元概念”。二是再從“元概念”出發(fā)引申出其他概念，實(shí)現(xiàn)從具體—抽象—具體的飛躍。這一過程就是概念運(yùn)動過程，是概念—判斷—推理的邏輯展開過程。馬克思認(rèn)為：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一?！盵10](P18)在社會工程哲學(xué)視野中，“社會工程”本身就是一種建構(gòu)，而不是本來就有的?！吧鐣こ獭狈懂牨旧砭褪且环N抽象，是思維創(chuàng)新的產(chǎn)物。社會工程哲學(xué)是一種理論創(chuàng)造，而不是“天啟”的產(chǎn)物。因此，在使用抽象分析法時，必須充分考慮社會工程“變革”和“把握”的是人與社會的關(guān)系。這種“變革”和“把握”并不是就事論事，而是就事論理、就事論價。換言之，這種抽象方法是對天然自然先在性、人化自然因果性、人工自然目的性、產(chǎn)業(yè)自然功利性的綜合。沒有這種方法，人類對社會、國家的治理就不是治理，而是管理，更談不上治理能力和治理體系的現(xiàn)代化。

第三，社會工程解釋方法。

與自然世界不同，“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物”[11](P532)。解釋學(xué)方法強(qiáng)調(diào)社會與自然的差異性，認(rèn)為社會在本質(zhì)上是人的主體精神的外化和客體化，是“精神世界”和“文化世界”。因此，認(rèn)識社會世界不能用反映的方式，唯一可行的方法就是“理解”和解釋的方法。解釋學(xué)方法強(qiáng)調(diào)對社會世界的意義進(jìn)行“理解”，而理解又是一個歷史的流程和“視界融合”過程，其中理解者的“期望”或“設(shè)想”是理解社會世界的出發(fā)點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)對文本的解釋，而不是解說和描述，而解釋不能還原為純粹的觀察?！爸挥欣斫庹唔樌貛нM(jìn)了自己的假設(shè)，理解才是可能的?！盵12](P28)社會工程本身不是“感覺”的產(chǎn)物，而是“思維”的產(chǎn)物，是“理解”的產(chǎn)物，是人們在解釋學(xué)方法視野中，對社會世界中人們的一種特殊“實(shí)踐活動”(不是所有的實(shí)踐活動都是社會工程)的理論構(gòu)建和哲學(xué)解釋。在一定意義上，社會結(jié)構(gòu)的各種可以感知的客觀關(guān)系，都是實(shí)際和復(fù)雜的人的關(guān)系的象征。如何從思維層面，站在哲學(xué)高度對這些復(fù)雜的人的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整、改善、重塑，并從“元概念”衍生“符合”社會世界變革實(shí)際的概念運(yùn)動，這就是社會工程解釋的方法論。

第四，社會工程歷史與邏輯一致方法。

社會工程哲學(xué)的根本任務(wù)在于從具體的復(fù)雜的社會活動中概括出一般規(guī)律，并遵循一般規(guī)律，從事現(xiàn)實(shí)社會世界改造活動。社會工程認(rèn)識的邏輯不能離開社會歷史和現(xiàn)實(shí)材料及其實(shí)際過程，但又必須對這些歷史和現(xiàn)實(shí)材料進(jìn)行抽象和概括。社會認(rèn)識中產(chǎn)生的思想資料是無比豐富的，如果過分囿于社會認(rèn)知資料，那樣就難以從社會認(rèn)知工程哲學(xué)層面發(fā)現(xiàn)社會工程規(guī)劃、設(shè)計(jì)、評估、創(chuàng)新和演化的規(guī)律性。社會工程的哲學(xué)研究既緊緊圍繞、跟隨社會歷史進(jìn)程中調(diào)整重大社會關(guān)系的重大社會工程，進(jìn)行深入系統(tǒng)的案例分析，“如實(shí)”反映其本來面目，又必須創(chuàng)造性地對社會工程所調(diào)整的重大社會關(guān)系狀況進(jìn)行思想“加工”和邏輯“改造”，使社會工程哲學(xué)既“依賴”和“跟隨”社會工程，又高于和超越社會工程，實(shí)現(xiàn)兩者的歷史與邏輯的一致。

社會工程的這些方法論特征，并不是邏輯推理的結(jié)論，而顯示了以現(xiàn)代社會關(guān)系生產(chǎn)實(shí)際狀況為依據(jù)的哲學(xué)思考。在馬克思唯物史觀視野中，社會存在物既可以是“實(shí)物”形態(tài)，又可以是“關(guān)系”形態(tài)。社會工程所“生產(chǎn)”的社會存在物，則主要以“關(guān)系”形態(tài)得以展現(xiàn)。在馬克思的視野中，社會關(guān)系生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基本前提和保障，建立和諧有序并為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)等提供協(xié)調(diào)發(fā)展動力的現(xiàn)代社會關(guān)系，是人類適應(yīng)、依賴和改變社會的自覺能力的重要標(biāo)志。社會關(guān)系的發(fā)展、變革和演進(jìn)，既是一種自然的歷史過程，又是社會主體參與、設(shè)計(jì)、建構(gòu)的創(chuàng)造過程。在社會工程視域下，現(xiàn)代“社會關(guān)系生產(chǎn)”的社會工程形態(tài)，合乎馬克思“社會關(guān)系生產(chǎn)”形態(tài)的演進(jìn)邏輯。

三、社會工程：從自然工程一般類比到大數(shù)據(jù)的科學(xué)技術(shù)支撐

不能否認(rèn)，社會工程的提出及對其方法論特征的哲學(xué)把握，確有與自然工程相互類比(推理)的色彩，特別是在社會工程研究起始階段，這種色彩似乎更為濃厚。但是，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣泛應(yīng)用以及它所帶來的時代變換，可以認(rèn)為社會工程的“灰箱”已經(jīng)被打開。換言之，大數(shù)據(jù)使社會工程日益科學(xué)化、技術(shù)化。

近年來，“大數(shù)據(jù)”、“大數(shù)據(jù)時代”、“大數(shù)據(jù)與經(jīng)濟(jì)”、“大數(shù)據(jù)與管理”，甚至“大數(shù)據(jù)與國家治理”等，已經(jīng)逐漸成為人們關(guān)注的重要而敏感的技術(shù)問題、生活問題和哲學(xué)問題。2013年被稱為“大數(shù)據(jù)時代元年”。應(yīng)當(dāng)明確，大數(shù)據(jù)技術(shù)是信息時代一種新的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)形式、一種新的科學(xué)研究方法、一種新的科學(xué)研究類型。在日常經(jīng)驗(yàn)層面，大數(shù)據(jù)帶來了“無處不在”；在科學(xué)方法層面，大數(shù)據(jù)帶來了“難以理解”；在技術(shù)層面，大數(shù)據(jù)將帶來“新的世界”。大數(shù)據(jù)技術(shù)讓人們對以往認(rèn)識世界和改造世界的歷史產(chǎn)生新的認(rèn)識和解釋：人類的認(rèn)識和實(shí)踐就是一部數(shù)據(jù)搜索、處理、挖掘和創(chuàng)新的歷史。大數(shù)據(jù)方法提示我們：世界萬物的關(guān)系應(yīng)到事物之間的相關(guān)性、同構(gòu)性中尋找；一個事物的運(yùn)動軌跡，要通過另一個序列的數(shù)據(jù)編碼來反映。認(rèn)識主體獲得的往往不是客體本身的絕對投影，而是離開了客體對象、從客體對象中抽象出來的、關(guān)于客體對象本身運(yùn)動軌跡的海量數(shù)據(jù)。

第一，大數(shù)據(jù)技術(shù)提升社會工程主體的人本性。

維克托·邁爾-舍恩伯格等認(rèn)為，世界的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)，其核心動力在于人類對世界分析探索的渴望，從而改變?nèi)祟愃季S方式，提升人的本質(zhì)力量。[13]

社會工程的主體人對社會工程的頂層設(shè)計(jì)，以社會科學(xué)理論為前提，以揭示社會關(guān)系(結(jié)構(gòu))秘密為基礎(chǔ)。只有充分科學(xué)地發(fā)現(xiàn)社會規(guī)律，合理地運(yùn)用社會技術(shù)，準(zhǔn)確地預(yù)測社會趨勢，才能真正賦予社會工程以改變社會世界、調(diào)整社會關(guān)系、建構(gòu)社會體制、優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義。而大數(shù)據(jù)作為一種技術(shù)工具，雖然沒有生命、不能作為，但并不意味著大數(shù)據(jù)世界只有刻板的運(yùn)算公式與程序。大數(shù)據(jù)既可以將復(fù)雜事物簡單化，把復(fù)雜的社會有機(jī)體數(shù)據(jù)化，又可能把簡單的問題復(fù)雜化，能在事物的轉(zhuǎn)換中尋找到無窮數(shù)據(jù)。工業(yè)化時期建立在專業(yè)分工基礎(chǔ)上的等級制帶來的專注于金字塔尖而忽視眾多個體的思維方式，在大數(shù)據(jù)技術(shù)視野中已不合時宜。只要社會工程主體人的智慧一經(jīng)“嵌入”，大數(shù)據(jù)便會“發(fā)聲”。原來傳統(tǒng)的“差一不二”、“大估摸”、“大概率”、“宏大”敘事、粗放的社會調(diào)研方法，在大數(shù)據(jù)時代顯然已經(jīng)落伍。憑借這種現(xiàn)代技術(shù)手段，社會工程主體人的本質(zhì)力量大大增強(qiáng)，其對象化能力大大提高。以人為目的、以關(guān)懷人作為其價值歸宿的社會工程，因依靠大數(shù)據(jù)技術(shù)支撐而更能夠經(jīng)受住時間和歷史的考驗(yàn)，最終必將結(jié)出智慧的果實(shí)，兩者可以充分地融合互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)資源共享、技術(shù)共享、成果共享，來達(dá)到共同的目的。

第二，大數(shù)據(jù)技術(shù)提升社會工程過程的科學(xué)性。

科學(xué)發(fā)展的歷史上，人們對社會科學(xué)、社會技術(shù)，甚至對社會工程總是存在疑慮，在很大程度上是因?yàn)樯鐣茖W(xué)、社會技術(shù)、社會工程的“科學(xué)”、“技術(shù)”和“工程”的程度不夠。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，大數(shù)據(jù)技術(shù)的獨(dú)特屬性賦予它具有數(shù)據(jù)量大(volume)、類型繁多(variety)、價值密度低(value)、速度快時效高(velocity)的4V特性，大數(shù)據(jù)本身是一項(xiàng)極具科學(xué)性、精密性的科學(xué)技術(shù)，這就意味著將它運(yùn)用到社會工程后，可以使得社會工程方法的科學(xué)性得到提升。通過大數(shù)據(jù)技術(shù)可以敏銳地察覺到社會變革的可能性、時效性。應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)，不是用直覺、精神、想象力來做出預(yù)測，而是根據(jù)數(shù)據(jù)之間的相關(guān)性，洞察事物即將發(fā)展的大體方向，是依靠高新科技手段做出準(zhǔn)確度極高的預(yù)測，以此給我們提供一種警示服務(wù)，在一定程度上減少損失，降低風(fēng)險程度。

社會工程方法同樣是在現(xiàn)代社會中，扮演應(yīng)對社會挑戰(zhàn)、整體上使得人類適應(yīng)、依賴和改造世界的重要角色，既然如此，就必須對社會關(guān)系生產(chǎn)始終保持高度敏感性、敏銳性，從收集的大量資料中，進(jìn)行“提純”， 創(chuàng)造性地對社會進(jìn)程中調(diào)整重大社會關(guān)系的重大社會工程進(jìn)行思想“加工”和邏輯“改造”，將得到的結(jié)果及時運(yùn)用到社會現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。若是在社會工程方法當(dāng)中合理使用大數(shù)據(jù)技術(shù)，用其讓數(shù)據(jù)“發(fā)聲”的力量，分析資料的相關(guān)性，及時運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，來改造客觀世界，必定會推動社會工程進(jìn)步。

第三，大數(shù)據(jù)技術(shù)提升社會工程產(chǎn)物的合理性。

社會工程產(chǎn)物的合理性往往需要社會工程的協(xié)同性、系統(tǒng)性、整體性來保障，而大數(shù)據(jù)技術(shù)有能力為社會工程實(shí)施過程中體現(xiàn)的這“三性”提供技術(shù)保障，進(jìn)而使社會工程的產(chǎn)物——社會制度文明的合理性具有可靠依據(jù)。大數(shù)據(jù)技術(shù)不再糾結(jié)于樣本分析，它追求站在巨量數(shù)據(jù)的高度，整體預(yù)測事情的發(fā)展方向，預(yù)測出社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系的變革。

社會工程方法本身要求整體把握、整體設(shè)計(jì)、整體決策、整體運(yùn)籌、整體操作、整體管理和整體評估。在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨“四個全面”戰(zhàn)略布局，既是治國理政方略，又是破解當(dāng)前和今后一個時期中國社會諸多深層矛盾的戰(zhàn)略舉措，更是一項(xiàng)極其復(fù)雜的社會工程?！八膫€全面”是四個“全面”，而不是四個“方面”，每一個“全面”都是社會工程，都需要運(yùn)用社會工程思維去把握?！八膫€全面”作為一個有機(jī)整體，更需要社會工程思維去整體、協(xié)調(diào)、系統(tǒng)推進(jìn)之。長期以來，我們建設(shè)小康社會，但不全面；深化改革，但不全面；依法治國，但不全面；從嚴(yán)治黨，但不全面，致使我們國家經(jīng)濟(jì)增長速度提升了，經(jīng)濟(jì)體量做大了，但社會卻陷入深深焦慮之中，經(jīng)濟(jì)風(fēng)險、社會風(fēng)險、信任風(fēng)險、政治風(fēng)險等加大。究其根本原因，從方法論視角考察，就是我們沒有自覺地、創(chuàng)造性地將建設(shè)小康社會、深化改革、依法治國、從嚴(yán)治黨作為社會工程，沒有自覺地、創(chuàng)造性地用社會工程思維去揭示和把握“四個全面”之間以及每一“全面”內(nèi)部的動態(tài)矛盾關(guān)系，使社會運(yùn)行中不平衡、不協(xié)調(diào)、不合理的問題日益凸顯。這方面的教訓(xùn)是比較深刻的。如果我們自覺地、創(chuàng)造性地把大數(shù)據(jù)技術(shù)“嵌入”社會工程思維，用大數(shù)據(jù)技術(shù)支撐社會工程思維，實(shí)現(xiàn)社會工程思維與大數(shù)據(jù)技術(shù)的有機(jī)契合，就能夠進(jìn)一步提高社會工程的科學(xué)性、技術(shù)性、合理性，進(jìn)而提高“四個全面”戰(zhàn)略布局的科學(xué)性、技術(shù)性、合理性。

面對大數(shù)據(jù)，學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為大數(shù)據(jù)將像互聯(lián)網(wǎng)、人類基因組的發(fā)現(xiàn)一樣改變世界，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)哲學(xué)因果關(guān)系的超越；有人認(rèn)為對大數(shù)據(jù)的哲學(xué)價值不要估計(jì)過高，它沒有顛覆馬克思主義哲學(xué)關(guān)于因果關(guān)系等基本原理，只是信息時代或后信息時代的一種新的技術(shù)而已。我們認(rèn)為，對于大數(shù)據(jù)問題特別是其哲學(xué)意義不宜輕易置喙，在具體科學(xué)和日常生活領(lǐng)域尚不能完全解析、應(yīng)用之前，先理性地對其作一種哲學(xué)思考，讓對大數(shù)據(jù)問題的哲學(xué)追問扮演“開路先鋒”的角色更好一些，至少讓大數(shù)據(jù)為社會工程的科學(xué)技術(shù)化提供有力的技術(shù)文化支撐。

[1][3] 卡爾·波普爾：《開放社會及其敵人》，第一卷，北京，中國社會科學(xué)出版社，1988。

[2] 黃順基：《馬克思主義市場經(jīng)濟(jì)理論與社會工程研究》，載《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)，2006 (3)。

[4] 張之滄：《后現(xiàn)代理念與社會》，南京，南京師范大學(xué)出版社，2005。

[5] 錢學(xué)森：《從社會科學(xué)到社會技術(shù)》，載《經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)》，1989(9)。

[6] 《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，北京，人民出版社，1995。

[7] 田鵬穎：《社會工程——現(xiàn)代社會人類把握世界的基本方式》，載《中國社會科學(xué)》，2008(4)。

[8] 田鵬穎：《社會工程視野下現(xiàn)代社會關(guān)系生產(chǎn)的新形態(tài)》，載《中國社會科學(xué)》，2012(10)。

[9] 《馬克思恩格斯全集》，第42卷，北京，人民出版社，1979。

[10] 《馬克思恩格斯選集》，2版，第2卷，北京，人民出版社，1995。

[11] 《馬克思恩格斯選集》，2版，第4卷，北京，人民出版社，1995。

[12][13] 維克托·邁爾-舍恩伯格、肯尼思·庫克耶 ：《大數(shù)據(jù)時代》，杭州，浙江人民出版社，2013。

(責(zé)任編輯 林 間)

On the Era Characteristics of Social Engineering Methodology

TIAN Peng-ying

(Marxism and Social Engineering Research Center,Northeastern University,Shenyang,Liaoning 110169)

In recent years,studies on social engineering in the academic field have undergone several historical transitions:from changing the typical practice morphology of social world to social design mode,from social design mode to mastering the basic mode of modern world by humans,and from the general analogy of natural engineering to the scientific and technological support of big data.In the “Internet+” era,big data technology has permeated various aspects of social economy,politics,and culture,etc.,and is profoundly changing people’s production mode,lifestyle,thinking mode and emotional mode.Under such technological background,“social engineering” is no longer a given metaphor corresponding to “natural engineering”,rather it is a basic mode by which people can scientifically and technologically master modern social world.

social engineering;social engineering methodology;“Internet +”;big data

田鵬穎：哲學(xué)博士，東北大學(xué)馬克思主義與社會工程研究中心教授(遼寧 沈陽 110169)