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教會(huì)學(xué)校與西體中用*

桑兵

摘要：近代中國的科舉與學(xué)堂之爭，焦點(diǎn)在于中學(xué)與西學(xué)的地位以及如何將中西學(xué)熔于一爐。學(xué)制頒布之前，教會(huì)學(xué)校實(shí)行的教育名曰中西分途并重，實(shí)則可謂西體中用，只不過西體是科學(xué)和宗教的雙體。中西學(xué)相對(duì)，西學(xué)為體；學(xué)與教相對(duì)，則以宗教為體，中西學(xué)皆為用。教會(huì)學(xué)校始終分途教授的中西兩學(xué)，經(jīng)歷了融合匯通的陣痛，仿照東學(xué)形成新學(xué)。因未能積極參與中西學(xué)合流產(chǎn)生新學(xué)的過程，既使教會(huì)學(xué)校在教育目的和教育方式等問題上相當(dāng)困惑，也局限了教會(huì)學(xué)校對(duì)于整個(gè)中國社會(huì)文化變遷的影響力，尤其是在學(xué)制設(shè)置與演進(jìn)方面，貢獻(xiàn)相當(dāng)有限，只能繼續(xù)處于邊緣化的境地。

關(guān)鍵詞：教會(huì)學(xué)校； 中學(xué)； 西學(xué)； 晚清

近代中國長期持續(xù)的科舉與學(xué)堂之爭，所爭的焦點(diǎn)，其實(shí)是中學(xué)與西學(xué)的地位。教會(huì)學(xué)校在這一歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)的爭議和爭奪中，也扮演了特殊的角色。學(xué)制頒布之前，一般而言，教會(huì)學(xué)校實(shí)行的教育可謂西體中用。不過，教會(huì)學(xué)校的西體，與普通學(xué)校有別，實(shí)際上是科學(xué)和宗教的雙體。這既使教會(huì)學(xué)校本身在教育目的和教育方式等等問題上存在相當(dāng)?shù)睦Щ?，也局限了教?huì)學(xué)校對(duì)于整個(gè)中國社會(huì)文化變遷的影響力。尤其是在影響清朝的學(xué)制設(shè)置與演進(jìn)方面，貢獻(xiàn)相當(dāng)有限。相關(guān)材料已被整理匯編，相關(guān)史事一般教育史或傳教史的研究者大都耳熟能詳，可是轉(zhuǎn)換擴(kuò)張視角，對(duì)于材料和事實(shí)或有深入一層的解讀。

一、圣道與技藝

中國歷史上整體性集中受到外來文化的影響，主要有三次，即兩漢至兩宋受佛教影響的一大要事因緣、明末清初來華耶穌會(huì)士帶入西學(xué)、晚清以來伴隨歐風(fēng)美雨而來的從西學(xué)東漸到輸入新知。大體而言，三次的情形各有不同，而前兩次態(tài)勢(shì)基本一致。在佛教千年的濡染浸淫下，至宋代形成新儒學(xué)即理學(xué)?？墒撬稳迦≈檫€櫝，以免數(shù)典忘祖，有意掩飾佛教性理之說，而上溯兩漢乃至孟子的心性之學(xué)，以至于后來高明亦難以分辨說法與史事的聯(lián)系及區(qū)別。

來華耶穌會(huì)士帶入的西學(xué)，不僅改變了士大夫的知識(shí)，甚至一定程度上改變了后者的認(rèn)識(shí)。不過，明末清初的諸儒延續(xù)宋儒的態(tài)度，盡可能掩飾其知識(shí)的變更，更絕口不提來源。今日學(xué)人經(jīng)過仔細(xì)比較來華耶穌會(huì)士帶來的西書與可能接觸這些西書的士大夫前后相關(guān)著述的內(nèi)容變動(dòng)，逐漸將所謂自然科學(xué)方面影響的脈絡(luò)一一揭示；但是在人文制度方面，因?yàn)榉揭灾堑热送瑯訉碜杂蛲獾挠^念用先賢的語言說出，迄今為止仍然只有籠統(tǒng)的推測(cè)性說法，很難真正落到實(shí)處。即便清代考證學(xué)是否受到來華耶穌會(huì)士的影響一節(jié)，也是聚訟紛紜，未得一是。

與前兩次相比，晚清以來中國受到的第三次域外文化的整體性影響不僅層面擴(kuò)大，程度加深，更為關(guān)鍵的是，態(tài)勢(shì)完全改變。中學(xué)與西學(xué)的沖突融合在經(jīng)過夷夏大防、中體西用的階段之后，乾坤顛倒，中西越來越與新舊相對(duì)應(yīng)，而西與新又被視為具有放之四海而皆準(zhǔn)的普遍性，取珠還櫝逐漸演變成標(biāo)榜華洋兼?zhèn)?，進(jìn)而大張旗鼓地輸入新知。全盤西化雖然在認(rèn)識(shí)層面引起不少反彈，在事實(shí)層面卻是高歌猛進(jìn)。從反省落后的原因以及追趕先進(jìn)的目的出發(fā)，凡是人有我無的，都要增添；凡是人無我有的，都要舍棄；凡是人我皆有但形式內(nèi)容有別的，都要洗心革面。風(fēng)尚變換的結(jié)果，挾洋自重絕不僅僅是曇花一現(xiàn)的時(shí)髦，至今仍然以各種形式普遍存在，并且名正言順地引領(lǐng)時(shí)趨。而思想學(xué)術(shù)文化的轉(zhuǎn)變與教育的變更關(guān)系緊密，承載西學(xué)的學(xué)堂教育在西學(xué)壓倒中學(xué)的轉(zhuǎn)換中起到至關(guān)重要的作用。

西學(xué)入華并非始于晚清，在堅(jiān)持道學(xué)為本的同時(shí)，朝野上下也逐漸承認(rèn)西學(xué)的實(shí)用，因而考慮如何將西學(xué)與中學(xué)整合成為一體的問題。最初的思路是納西學(xué)于科舉，道咸同光四朝，僅官員正式提出有據(jù)可查的改科舉方案就有18種之多*關(guān)曉紅：《晚清議改科舉新探》，《史學(xué)月刊》2007年第9期。。可是無論怎樣想方設(shè)法，卻始終不得要領(lǐng)，以科舉整合西學(xué)的努力屢試屢敗，而西式學(xué)堂的發(fā)展卻日趨完善，由單一逐漸全面，由無系統(tǒng)時(shí)期進(jìn)入有學(xué)制時(shí)代。在張之洞等重臣的鼓動(dòng)下，清廷最終轉(zhuǎn)而納科舉于學(xué)堂。

這時(shí)的學(xué)堂教育已經(jīng)實(shí)行分科教學(xué)，采用分門別類、循序漸進(jìn)的教科書和教程，所謂中學(xué)與西學(xué)熔于一爐，實(shí)際上等于用西學(xué)的爐子重新熔鑄中學(xué)。中學(xué)固有的體系被拆解之后，逐一對(duì)應(yīng)于西式的分科。由于自然科學(xué)的部類基本就是照搬移植，除了具有地域性的若干學(xué)科(如地理、地質(zhì)、動(dòng)植物分類等)的若干部分，一般而言中西融合的問題并不會(huì)令人感到困擾。而在人文社科部類，則科舉不能兼容西學(xué)的麻煩依然延續(xù)，出現(xiàn)如何安放中學(xué)的糾結(jié)。雖然文史政經(jīng)勉強(qiáng)削足適履，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)照虎畫貓，都還算有了安身之所，經(jīng)學(xué)卻始終不安于位，最終由低而高地逐層退出學(xué)制體系，作為補(bǔ)救措施而專門單列的存古學(xué)堂也顯得不倫不類，魂不附體。這樣一來，中體可以說全面解體，在學(xué)堂體系里，西學(xué)成了正式的體，中學(xué)只能旁落到為用的地位。

自從國人重視西學(xué)和西式教育之始，如何在學(xué)堂中安放中學(xué)與西學(xué)就成為左右為難的大問題。這一歷史進(jìn)程，主要是在國人自辦的學(xué)堂演進(jìn)中逐步展開的。在此期間，教會(huì)學(xué)堂以其實(shí)用有效以及在西學(xué)的教學(xué)方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)，一度成績顯著?？墒?，在中西學(xué)的融合方面，教會(huì)學(xué)校的作用卻似乎不如人意。

馮桂芬的《采西學(xué)議》較早提出在廣東、上海設(shè)一翻譯公所，“選近郡十五歲以下穎悟文童，倍其廩餼，住院肄業(yè)，聘西人課以諸國語言文字，又聘內(nèi)地名師課以經(jīng)史等學(xué)，兼習(xí)算學(xué)。聞?dòng)⑷A書院、墨海書院藏書甚多，又俄夷道光二十七年所進(jìn)書千余種，存方略館，宜發(fā)院擇其有理者譯之。由是而歷算之術(shù)，而格致之理，而制器尚象之法，兼綜條貫，輪船火器之外，正非一端” 。

按照馮桂芬的設(shè)想，學(xué)習(xí)西學(xué)，不僅要學(xué)會(huì)語言文字，還要兼習(xí)算學(xué)，因?yàn)椤耙磺形鲗W(xué)皆從算學(xué)出，西人十歲外無人不學(xué)算，今欲采西學(xué)，自不可不學(xué)算，或師西人，或師內(nèi)地人之知算者俱可”。歐洲近代科學(xué)的基礎(chǔ)究竟是算學(xué)還是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，另當(dāng)別論，重要的是認(rèn)定算學(xué)為一切西學(xué)的本源基礎(chǔ)，習(xí)算學(xué)的目的也就是要進(jìn)而學(xué)習(xí)一切西學(xué)。只不過其所謂一切，僅僅指名了格致、制器之類，而不及人文社會(huì)方面。

馮桂芬以為：“通市二十年來，彼酋之習(xí)我語言文字者甚多，其尤者能讀我經(jīng)史，于我朝章、吏治、輿地、民情，類能言之；而我都護(hù)以下之于彼國則懵然無知，相形之下，能無愧乎？于是乎不得不寄耳目于蠢愚謬妄之通事，詞氣輕重緩急，轉(zhuǎn)輾傳述，失其本指，幾何不以小嫌釀大釁！”*《校邠廬抗議》卷下，中國史學(xué)會(huì)主編：《中國近代史資料叢刊·戊戌變法》第1冊(cè)，上海：上海人民出版社、上海書店出版社，2000年，第27—28頁。這樣的比較，未免高估彼酋掌握中學(xué)的能力，不過旨在強(qiáng)調(diào)要在西學(xué)堂中由內(nèi)地名師課以經(jīng)史的重要理據(jù)。其《上海設(shè)立同文館議》關(guān)于中學(xué)教師的資格職能進(jìn)一步明確為：“兼聘品學(xué)兼優(yōu)之舉貢生監(jiān)，兼課經(jīng)史文藝，不礙其上進(jìn)之路。三年為期，學(xué)習(xí)有成，調(diào)經(jīng)考試，量予錄用。遇中外交涉事件，有此一種讀書明理之人，可以咨訪，可以介紹，可從前通事無所施其伎倆，而洋務(wù)之大害去矣?！倍鴼v算、格致、制造等反而可以通過翻譯成書來學(xué)習(xí)*中國史學(xué)會(huì)主編：《中國近代史資料叢刊·戊戌變法》第1冊(cè)，第38頁。。也就是說，中學(xué)的經(jīng)史仍然為本體，以俾學(xué)習(xí)者的仕進(jìn)之道。

馮桂芬的主張顯然被主持相關(guān)事務(wù)者所接受，上海同文館試辦章程規(guī)定：延訂近郡品學(xué)兼優(yōu)紳士一人為總教習(xí)，舉貢生員四人為分教習(xí)，分經(jīng)學(xué)、史學(xué)、算學(xué)、詞章為四類，而以講明性理敦行立品為綱，習(xí)西語西文之暇，仍以正學(xué)為本。算學(xué)西文須逐日講習(xí)，經(jīng)史各類，隨生徒的資稟所近分習(xí)之*高時(shí)良編：《中國近代教育史資料匯編·洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期教育》，上海：上海教育出版社，2007年，第175—176，179—196，7，256，347，589—590頁。。后來廣方言館課程規(guī)定：習(xí)經(jīng)、習(xí)史、講習(xí)小學(xué)諸書、課文、習(xí)算學(xué)。學(xué)生分上下班，初進(jìn)館者在下班，學(xué)習(xí)外國公理公法，如算學(xué)、代數(shù)學(xué)、對(duì)數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、重學(xué)、天文、地理、繪圖等事，皆用初學(xué)淺書教習(xí)。若作翻譯者，另習(xí)外國語言文字等書。上班分七門，學(xué)生專習(xí)一藝，如地質(zhì)冶煉、鑄造、制造、制圖司機(jī)、航海、水路攻戰(zhàn)、外國語文及風(fēng)俗國政。中師、西師分限督課*高時(shí)良編：《中國近代教育史資料匯編·洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期教育》，上海：上海教育出版社，2007年，第175—176，179—196，7，256，347，589—590頁。。廣州同文館即“兼聘內(nèi)地品學(xué)兼優(yōu)之舉貢生員，課以經(jīng)史大義，俾得通知古今，并令仍習(xí)清語”*高時(shí)良編：《中國近代教育史資料匯編·洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期教育》，上海：上海教育出版社，2007年，第175—176，179—196，7，256，347，589—590頁。。

京師同文館用科甲正途出身者學(xué)習(xí)天文算術(shù)，主要就是借西法以印證中法，反對(duì)者則擔(dān)憂中西學(xué)混通，影響讀書學(xué)道，舍圣道而入歧途，因而只贊成在歷法、制器等方面中法與西法互相考驗(yàn)。整體而言，中西學(xué)必須截然分立，不應(yīng)混淆。所以倭仁將禮義與權(quán)謀、人心與技藝相對(duì)。于淩辰擔(dān)心開天文算學(xué)館會(huì)開啟學(xué)洋人與鄙洋人的朋黨之爭，背后其實(shí)也是擔(dān)憂中西學(xué)相爭不已的麻煩會(huì)浮上臺(tái)面*《同治六年三月二十七日通政使司通政使于淩辰折》，中國史學(xué)會(huì)主編：《中國近代史資料叢刊·洋務(wù)運(yùn)動(dòng)》第2冊(cè)，上海：上海人民出版社、上海書店出版社，2000年，第39—40頁。。京師同文館將中西學(xué)分為兩途，西式的藝學(xué)課程分科教學(xué)，中式的經(jīng)史仍然延續(xù)舊慣，因而雖然朝野上下關(guān)于中西學(xué)的優(yōu)劣短長爭得不亦樂乎，但在學(xué)堂內(nèi)部，中西學(xué)實(shí)際上是有別而無爭，的確可謂并行不悖。

不過，這樣的中西兼顧雖然相安無事，卻也是兩不相干，等于在同一教育機(jī)構(gòu)當(dāng)中實(shí)施兩套各行其是的教育。1888年，劉銘傳議設(shè)臺(tái)灣西學(xué)堂，派漢教習(xí)二人，于西學(xué)余閑，兼課中國經(jīng)史文字，既使內(nèi)外兼通，亦以嫻其禮法，不致盡蹈外洋習(xí)氣，致墮偏歧。日以巳、午、未、申四時(shí)專心西學(xué)，早晚則由漢教習(xí)督課國文，遇西國星期，課試策論*高時(shí)良編：《中國近代教育史資料匯編·洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期教育》，上海：上海教育出版社，2007年，第175—176，179—196，7，256，347，589—590頁。。福州船政學(xué)堂每日常課外令讀《圣諭廣訓(xùn)》、《孝經(jīng)》，兼習(xí)策論，以明義理*高時(shí)良編：《中國近代教育史資料匯編·洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期教育》，上海：上海教育出版社，2007年，第175—176，179—196，7，256，347，589—590頁。。江南水師學(xué)堂設(shè)漢文教習(xí)六員，予駕駛管輪學(xué)生分時(shí)講授《春秋左傳》、《戰(zhàn)國策》、《孫吳兵法》、《讀史兵略》諸書，并有經(jīng)濟(jì)之文以擴(kuò)知識(shí)，定期由教習(xí)命題作論呈送改閱*《江南水師學(xué)堂簡明章程》，《萬國公報(bào)》第22冊(cè)，1890年11月。。江南儲(chǔ)材學(xué)堂類似，號(hào)稱中西并重，因?qū)W生為中國人，粗知漢文，故其致力以中四西六為斷。每日下午一點(diǎn)半鐘入講舍從事中學(xué)。分別層次，分類訓(xùn)課。已入泮者教古文之法，分習(xí)歷朝各大家派。已開筆未全篇者，以春秋三傳、國策、史漢各家逐字逐句先釋訓(xùn)詁，再分疏國勢(shì)、疆域、政治等。僅能屬對(duì)及破承題者，授以《朱子小學(xué)》*高時(shí)良編：《中國近代教育史資料匯編·洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期教育》，上海：上海教育出版社，2007年，第175—176，179—196，7，256，347，589—590頁。。

雖然守成官紳一再聲稱中國早有天文歷算術(shù)數(shù)匠造等學(xué)，而且較西洋為精深，可是近代西學(xué)東漸，這一部分自然科學(xué)的知識(shí)一般而言無須與中國固有的學(xué)問相融合。而在科學(xué)與文化兼而有之的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，中西醫(yī)積不相能，非但不能融合，而且后來陷入長期此是彼非、非此即彼，爭訟不已。

中西并重分途的情形畢竟不能持久，光緒十五年十月十八日(1889年11月10日)，張之洞上《增設(shè)洋務(wù)五學(xué)片》，提出：

查西學(xué)門類繁多，除算學(xué)囊多兼通外，有礦學(xué)、化學(xué)、電學(xué)、植物學(xué)、公法學(xué)五種，皆足以資自強(qiáng)而裨交涉……泰西各國以邦交而立公法，獨(dú)與中國交涉恒以意要挾，舍公法而不用。中國亦乏深諳公法能據(jù)之以爭者。又凡華民至外洋者，彼得以其國之律按之，而洋人至中土者，我不得以中國之法繩之，積久成憤，終滋事端。夫中外之律，用意各殊，中國案件命盜為先，而財(cái)產(chǎn)次之。泰西立國畸重商務(wù)，故其律法于凡設(shè)財(cái)產(chǎn)之事論辨獨(dú)詳，及其按律科罪，五刑之用，輕重之等，彼此亦或異施。誠宜申明中國律條，參以泰西公法，稽其異同輕重，衷諸情理至當(dāng)著為通商律例，商之各國，頒示中外。如有交涉事出，無論華民及各國之人在中土者，咸以此律為斷，庶臨事有所依據(jù)，不致偏枯。顧欲為斯舉，非得深諳中外律法之人不可，此公法學(xué)之宜講也。

為此，要在粵省新設(shè)的水陸師學(xué)堂講習(xí)上述數(shù)種學(xué)藝，分別募致五學(xué)洋教習(xí)各一，擬各科招生30名，其中習(xí)公法者于精通該國語文以后，尚須兼習(xí)希臘、拉丁二國語文。生源擬從閩廠酌調(diào)已通英語及各項(xiàng)算學(xué)的上等學(xué)生五六十名，更就上海廣方言館及廣東同文館考校錄取*苑書義、孫華鋒、李秉新主編：《張之洞全集》第1冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年，第732—733頁。。

1896年，梁啟超的《學(xué)校余論》對(duì)京師同文館教不得道的情形提出尖銳批評(píng)，他說：“自古未有不通他國之學(xué)，而能通本國之學(xué)者，亦未有不通本國之學(xué)，而能通他國之學(xué)者。西人之教也，先學(xué)本國文法，乃進(jìn)求萬國文法，先受本國輿地、史志、教宗、性理，乃進(jìn)求萬國輿地、史志、教宗、性理，此各國學(xué)校之所同也?！?梁啟超：《飲冰室合集》文集之一，北京：中華書局，1989年，第61頁。京師同文館所用洋教習(xí)不通中學(xué)，華文功課循例塞責(zé)，無足輕重，華教習(xí)大半鄉(xiāng)曲學(xué)究，中西兩面均粗淺，不得謂之學(xué)。梁啟超的主旨，不僅是反對(duì)只習(xí)藝學(xué)、不問政學(xué)的偏頗，主張要以政學(xué)為主義，以藝學(xué)為附庸，更為重要的是，強(qiáng)調(diào)在政學(xué)層面必須中西匯通，否則勢(shì)必粗淺，不能精深。

二、分途未必并重

與中國人所辦西式學(xué)堂中西分途的情形相仿佛，教會(huì)學(xué)校也實(shí)行雙軌并行的方針，只是國人自辦的西式學(xué)堂名義上西學(xué)為用，中學(xué)為體，而教會(huì)學(xué)校正相反，堅(jiān)持西學(xué)為體，中學(xué)為用。

被視為近代中國教會(huì)學(xué)校發(fā)端的馬六甲英華書院，創(chuàng)辦之始就明確表達(dá)了初衷，其籌組計(jì)劃書聲明：“本書院之設(shè)立以交互教育中西文學(xué)及傳播基督教理為宗旨。一則造就歐人學(xué)習(xí)中國語言及中國文字；二則舉凡恒河外方各族，即中國、印支及中國東岸諸藩屬之琉球、高麗、日本等民族，其就讀于中文科者皆能以英語接受西歐文學(xué)及科學(xué)之造就?！睍旱臍W籍學(xué)生必須授予中國語文，惟各生得按其意愿在宗教、文字、經(jīng)濟(jì)諸科上有所選擇。本土學(xué)生則必須以英國語文授以地理、歷史、數(shù)學(xué)及有關(guān)學(xué)術(shù)與科學(xué)之各項(xiàng)科目。如屬時(shí)間許可，亦將授以倫理哲學(xué)、基督教神學(xué)及馬來文等*朱有瓛、高時(shí)良主編：《中國近代學(xué)制史料》第4輯，上海：華東師范大學(xué)出版社，1993年，第7頁。。1818年開設(shè)的三所華文學(xué)校，華文基本課程為《三字經(jīng)》*參見李志剛：《基督教早期在華傳教史》第五章第一節(jié)，臺(tái)北：商務(wù)印書館股份有限公司，1998年。。

另一所創(chuàng)辦較早的馬禮遜學(xué)校，上午英文教課，下午國文教課*容閎：《西學(xué)東漸記》，長沙：湖南人民出版社,1981年，第6—9頁。。教科為初等之算術(shù)、地理及英文。地理、數(shù)學(xué)用西文教本，并授以四書、詩經(jīng)。1842年遷港后，課程中英兼?zhèn)?，最高第四班，英文科包括天文學(xué)、歷史、地理、數(shù)學(xué)、作文諸目，中文科則有四書、易經(jīng)、詩經(jīng)、書經(jīng)諸目。分別由中西人士教導(dǎo)*李志剛：《基督教早期在華傳教史》，第220—223頁。。

盡管教會(huì)學(xué)校的教學(xué)五花八門，但中西學(xué)雙軌并行的模式，還是為大多數(shù)教會(huì)學(xué)校的教學(xué)所實(shí)行。這樣做大體上出于兩方面考慮：積極的角度，中文單獨(dú)設(shè)科，是寄希望于清廷在科舉中增設(shè)西學(xué)，在西學(xué)方面具有優(yōu)勢(shì)的教會(huì)學(xué)校畢業(yè)生如果能夠考中，則個(gè)人與學(xué)校都會(huì)聲望倍增。而要想在仕途上功成名就，就必須學(xué)習(xí)和掌握中學(xué)。消極的角度，學(xué)習(xí)中學(xué)有助于鞏固和擴(kuò)展生源?！爱?dāng)滬南之初辦學(xué)堂也，召集生徒，誠非易事，必于宗教書籍之外，兼授經(jīng)史，而后踵門求進(jìn)者尚稍有其人，不然則竟至無人過問。然此當(dāng)指男校而言也?！?范約翰：《上海清心書院濫觴記》，朱有瓛、高時(shí)良主編：《中國近代學(xué)制史料》第4輯，第275頁。

不過，隨著西學(xué)的地位不斷攀升，中西并重演變成獨(dú)尊西學(xué)，中學(xué)淪為次等點(diǎn)綴。尤其是科舉制由改到停的變化，更使得中學(xué)在教會(huì)學(xué)校中的地位一落千丈。福州鶴齡英華書院兼習(xí)英漢文，國文雖然列為學(xué)科之一，卻徒具形式，教師素質(zhì)差，待遇低，上課在地下室。漢文試以一論一策。直到1917年，該院的漢文課程設(shè)置仍然保持一定的舊慣：預(yù)科第一年，上下論語、小學(xué)、論說文范、習(xí)楷、作文、月課。第二年，中國輿地、上孟、左傳一二、戰(zhàn)國策菁華、習(xí)楷、作文、月課。正科第一年，東萊博議、左傳三四、孟子中下、習(xí)楷、作文、月課。第二年，史論正鵠、中學(xué)歷史、左傳五六、習(xí)楷、作文、月課。第三年，古今大家、中學(xué)歷史、歷代名人書札奏議、作文、月課、國語。第四年，史記菁華錄、中學(xué)歷史、作文、月課、國語*朱有瓛、高時(shí)良主編：《中國近代學(xué)制史料》第4輯，第338—340，231、434—437頁。。到20世紀(jì)初，教會(huì)學(xué)塾中西學(xué)仍然分別教授，教材一如中國傳統(tǒng)，三、百、千之外，主要是四書易知摘要、幼學(xué)瓊林、詩經(jīng)、左傳摘要、東萊博議等*《耶穌教美以美會(huì)鎮(zhèn)江女塾功課章程》，《各地五大洲女俗通考》第10集，第42—43頁，1904年。李楚材輯：《帝國主義侵華教育史資料·教會(huì)教育》，北京：教育科學(xué)出版社,1987年，第105—106頁。。

中西并行，不僅教材、課程分別按照中西的慣例，時(shí)間安排和教法也是各自我行我素。1874至1875年間，徐匯公學(xué)由一位進(jìn)士和兩位舉人教學(xué)生八股文，神父?jìng)冋J(rèn)為先背誦的教學(xué)法不理想，但一時(shí)也想不出適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)方法。這樣的想不出到了圣約翰大學(xué)時(shí)期變本加厲，成了不能想。該校分西學(xué)、中學(xué)兩齋，中西學(xué)兩不牽混。中齋正館三年、備館四年。各人根據(jù)中西文水準(zhǔn)，決定入正館還是備館，如西優(yōu)中劣，則中學(xué)入備館，西學(xué)入正館。反之則相反。一般學(xué)生不注意中文。初級(jí)班由中國教師用漢語教學(xué)，以上各班級(jí)則多由外籍教師用英文教學(xué)。盡管不少教師覺得中國舊式教育的死記硬背不僅浪費(fèi)時(shí)間，而且扼殺創(chuàng)造精神和個(gè)人意見，仍然認(rèn)為起碼在今后一段時(shí)間里，中文科目必須繼續(xù)采用傳統(tǒng)方法學(xué)習(xí)，任何試圖改用西洋的方法都是有害的*朱有瓛、高時(shí)良主編：《中國近代學(xué)制史料》第4輯，第338—340，231、434—437頁。。

中西分途，等于是同一人在學(xué)校用兩種不同的辦法學(xué)習(xí)兩套全然不同的知識(shí)，這兩套知識(shí)體系在學(xué)校的教育體制上幾乎不發(fā)生交集。雖然少數(shù)能夠兼通中西的教師可能對(duì)其中一些知識(shí)做出解釋或批評(píng)，總體而言，兩套知識(shí)的匯通是師生個(gè)人的事情，并非學(xué)校教學(xué)的要求。雖然有的教會(huì)學(xué)校希望畢業(yè)生能夠同時(shí)掌握中學(xué)和西學(xué)，而且也有成功的范例，但是一身二任顯然無法作為普遍期許的目標(biāo)。

林樂知?jiǎng)?chuàng)辦的上海中西書院，從院名即不難窺見其溝通中西的理想抱負(fù)。海濱隱士在該院創(chuàng)辦12年之際所撰《上海中西書院記》稱：

當(dāng)今之世，揆今之時(shí)，度今之勢(shì)，而欲施教化之用，成學(xué)問之功，藉以有濟(jì)于今之世，有合于今之時(shí)，有利于今之勢(shì)者，專尚中學(xué)固不可也，要必賴西學(xué)以輔之；專習(xí)西學(xué)亦不可也，要必賴中學(xué)以襄之。二者得兼，并行不悖，乃可以施非常之教化矣。

該院創(chuàng)院十余年，聘請(qǐng)久為士人所推重的沈毓桂為掌教，中西課程各占半天。門下士已有千余人之多，招商局、電報(bào)局、各口海關(guān)、南北洋水師學(xué)堂、北洋醫(yī)院，取用多人。名成利就者，亦復(fù)不少。

然林君之心猶有憾，必欲大用而后快。自甲午年始，大加整頓，以冀諸生獲非常之益。西教習(xí)馮昌黎先生、劉樂義先生、林樂知先生之第二女公子、尹致昊先生、中教習(xí)楊嘉貴先生、曹砥隅先生，皆品學(xué)兼優(yōu)，功課嚴(yán)密，定卜日而就月將。由是觀之，不禁嘆立法之精詳，識(shí)見之高超，局量之恢宏，考核之嚴(yán)密，意甚美焉，法甚良焉。譬如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑，庶幾教化之用，可由淺入深，學(xué)問之功，可謂無微而不至。中學(xué)之益，于是乎進(jìn)，西學(xué)之益，亦于是乎興。二者得以兩全而無害，幾如一貫之可通，則此書院之設(shè)也，不亦盡美盡善，而超出乎滬上之諸書院哉。*《萬國公報(bào)》第60冊(cè)，第10頁，1894年1月。

關(guān)于創(chuàng)院的理想目標(biāo)，林樂知的《中西書院肄業(yè)諸生當(dāng)自期遠(yuǎn)大說》自道心聲：

余僑寓滬上二十有余載，習(xí)見中人之子弟聰明穎悟者多，茍教育之有方，上皆可蔚為偉器，下亦能執(zhí)一藝以成名。而今之最切于世用者，莫如西學(xué)……其教雖以西法為主，而西學(xué)中學(xué)究當(dāng)相輔而行。故聘西師授讀外，兼延中國積學(xué)淹博之士，課誦經(jīng)籍，刪改詩文尺牘，以期西學(xué)中學(xué)悉造乎精純。蓋西學(xué)固為今日當(dāng)務(wù)之急，而非明乎中國之書理，熟乎中國之文法，則西學(xué)要不過得其糟粕，終無由抉其菁英，將挾之翻譯西書，而莫通義理，與之講求格致，而莫測(cè)淵徵，此其人即或見用于世，第足供奔走之役，無當(dāng)于遠(yuǎn)到之程。而本書院所定之章程，中西并教，實(shí)為握要以圖也。*美國林樂知來稿，《申報(bào)》1882年12月17日?！度f國公報(bào)》第15年第720卷(1882年12月23日)刊載，題為《中西書院肄業(yè)諸生當(dāng)自期遠(yuǎn)大啟》。

可是這樣的理想即使在中西書院也難以實(shí)現(xiàn)。林樂知所訂《中西書院規(guī)條》稱：中西兩學(xué)并行，習(xí)西學(xué)以達(dá)時(shí)務(wù)，尤宜兼習(xí)中學(xué)以博科名，科名既成，西學(xué)因之出色*《萬國公報(bào)》第25冊(cè)，1891年2月。。中西書院先創(chuàng)西學(xué)館，1881年設(shè)立中西兩分院，后分中學(xué)、西學(xué)、算學(xué)、格致等五館。功課中西并授，無畸重畸輕之弊，或上午中學(xué)，下午西學(xué)，或上午西學(xué)，下午中學(xué)?！胺惨迾I(yè)諸生，定以十二歲以上者，習(xí)學(xué)西學(xué)；如有聰明子弟，十歲以上者亦可。八九歲亦可準(zhǔn)來館讀書，迨年稍長，再習(xí)西學(xué)。”同樣出自林樂知之手的《中西書院課程規(guī)條》也說：“中西兩分院，今歲落成，來年擇日開館施教。凡諸生肄業(yè)，先在分院習(xí)學(xué)二年，然后選升大院習(xí)學(xué)四年。迨有進(jìn)境，情愿再學(xué)，又準(zhǔn)在院二年，前后八年，庶可造就人才，以備他日大用?！?《萬國公報(bào)》第14年第666卷，1881年11月26日。

雖然名義上中西兩學(xué)并重，以求“西學(xué)既以淹貫，中學(xué)復(fù)得明通，就試風(fēng)簷，可冀功名之?。蝗绻┎钗?，并邀爵命之榮”*海濱隱士：《上海中西書院記》，《萬國公報(bào)》第60冊(cè)，第11頁，1894年1月。。實(shí)際上該院的課程設(shè)置主要是西學(xué)方面。八年的課程依次為：第一年，認(rèn)字寫字，淺解辭句，講解淺書，習(xí)學(xué)琴韻。第二年，講解淺書，練習(xí)文法，翻譯字句。第三年，數(shù)學(xué)啟蒙，各國地圖，翻譯選編，查考文法。第四年，代數(shù)學(xué)，講求格致，翻譯書信。第五年，考究天文，勾股法則，平三角，弧三角。第六年，化學(xué)、重學(xué)、微分、積分，講解生理，翻譯諸書。第七年，航海測(cè)量，萬國公法，全體功用，翻書作文。第八年，富國策，天文測(cè)量，地學(xué)，金石類考，翻書作文。

至于“中學(xué)課程，因諸生年歲大小不同，難以預(yù)擬，因材施教，各分班次”*《萬國公報(bào)》第14年第666卷，1881年11月26日。。具體由沈毓桂司其事，分四級(jí)授課，有講文、五經(jīng)、賦詩、尺牘、對(duì)聯(lián)、書法?！懊糠甓Y拜三，中教習(xí)出題，命學(xué)徒作詩文呈削，更每月考校一次，而于制藝試律外，參以詩論尺牘，匯呈總教習(xí)分別錄取，以定優(yōu)劣。迄今八易星霜，而精益加精，務(wù)求實(shí)濟(jì)者，皆監(jiān)院林君之善于創(chuàng)，而尤賴司事沈君之善于因也?！?王良佐：《中西書院志略》，《萬國公報(bào)》第19冊(cè)，1890年8月。

沈毓桂的見重于士林與中西書院的中西并重，只是一定條件下的相比較而言。1882年林樂知視察學(xué)校，發(fā)現(xiàn)情況未可樂觀：“乃近日遍觀兩分院之學(xué)生，力求精進(jìn)者固多，而潛萌退縮者亦復(fù)不少。推原其故，一則以嫌西學(xué)之遲緩，一則似病中學(xué)之怠荒。不知人當(dāng)務(wù)其大者遠(yuǎn)者，僅狃于耳目之前，無益也。故夫本分院所教之西學(xué)，由源以及委，由本以及末，一時(shí)雖見為遲緩如破竹，然數(shù)節(jié)之后，自有迎刃而解之勢(shì)，將見其甘，不見其苦，見其易，不見其難，而學(xué)成致用，可以膺使節(jié)之選者在其人，可以任翻譯之職者在其人，內(nèi)而總理衙門，外而通商節(jié)署，及乎?？诖箨P(guān)，機(jī)器各局，西國醫(yī)館，西商洋行，隨在可以位置一席，不其美歟……至若中學(xué)之怠荒，容或有之，然亦因誦讀之功，半分西學(xué)，自不如一無間斷者之易進(jìn)竿頭。況又重之以偏主西學(xué)之私衷，故西學(xué)到塾，而中學(xué)不到塾者有之，西學(xué)克奮，而中學(xué)茍且塞責(zé)者有之，雖中師瀝誠啟迪，不少偷安，終難入暴棄之中藏而生其智慧。惟深明中學(xué)不能精熟西學(xué)必不能通達(dá)之故，則其于學(xué)，當(dāng)無傳而不習(xí)之虞，而日就月將，自不能已矣?！?林樂知：《中西書院肄業(yè)諸生當(dāng)自期遠(yuǎn)大說》，《申報(bào)》1882年12月17日。中西女塾，號(hào)稱中西并重，實(shí)則重英文輕中文。除語文外，課本均為英文，連中國歷史、地理也由美國人編寫。中文不及格可領(lǐng)文憑。

登州文會(huì)館看似在中西兩面均不乏成功的典范，以西學(xué)論，不少畢業(yè)生被官辦學(xué)堂聘為教師，以中學(xué)論，1875年該校首屆畢業(yè)生鄒立文未畢業(yè)即參加鄉(xiāng)試，名列前茅，而末屆科考也有該校畢業(yè)生郭中印參加。主持者狄考文認(rèn)為，儒學(xué)思想的支柱是受高等教育的士大夫階級(jí)，要取代儒學(xué)的地位，就要用基督教和科學(xué)教育人，使之勝過中國的舊士大夫，取得其所占的統(tǒng)治地位。該校的儒師聘請(qǐng)廩生、秀才擔(dān)任，教授三字經(jīng)、四書五經(jīng)，應(yīng)科舉。所編寫的教科書也只有經(jīng)過改造的科學(xué)部分。實(shí)際上中西兩學(xué)還是分別開來，各有講究。

三、西體雙軌

隨著教會(huì)學(xué)校的發(fā)展，除了學(xué)校分途實(shí)施的中西教育，教會(huì)方面還試圖通過編寫教科書來統(tǒng)一教學(xué)。影響最大的當(dāng)屬1877年5月在華基督教傳教士第一屆大會(huì)成立的益智書會(huì)即學(xué)校教科書委員會(huì)。該會(huì)由丁韙良、韋廉臣、考狄文、林樂知、黎力基和傅蘭雅等人擔(dān)任委員，計(jì)劃編寫小學(xué)用的初級(jí)、高級(jí)教材各一套，包括算術(shù)、幾何、代數(shù)、測(cè)量學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、自然地理、政治地理、宗教地理、自然史、古代史綱要、現(xiàn)代史綱要、中國史、英國史、美國史、西方工業(yè)、語言、文法、邏輯、心理哲學(xué)、倫理科學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、聲樂、器樂、繪畫。體裁須文理簡潔，為此還要統(tǒng)一術(shù)語*朱有瓛、高時(shí)良主編：《中國近代學(xué)制史料》第4輯，第33—37，92、90—91頁。。由于該會(huì)決定暫不翻譯成北京方言，絕不可能統(tǒng)一成現(xiàn)在通行的專門術(shù)語，而且1890年以前該會(huì)編譯的教科書雖然為數(shù)不少，大半屬于自然科學(xué)、算學(xué)、西洋歷史、宗教、倫理等科，一般不會(huì)遇到后來全面統(tǒng)一譯名時(shí)所產(chǎn)生的種種困擾。否則，在相關(guān)學(xué)科范圍勢(shì)必要面對(duì)中西學(xué)相互貫通的棘手難題。

正是在統(tǒng)一編輯教科書的過程中，原來各自為政的教會(huì)學(xué)校遭遇了一些普遍性問題，并引發(fā)了爭議。因?yàn)樵瓉淼侵菸臅?huì)館自編的教科書，僅限于該校自用。而統(tǒng)編教科書不但門類增多，而且希望教外的中國人也樂意采用。教會(huì)學(xué)校究竟是僅僅以教育為傳教工具，還是要向全社會(huì)傳播知識(shí)，成為意見分歧的焦點(diǎn)。這一關(guān)鍵認(rèn)識(shí)，牽涉到教會(huì)學(xué)校的主辦者對(duì)待中學(xué)和西學(xué)的態(tài)度。

概言之，教會(huì)學(xué)校對(duì)于中學(xué)的態(tài)度無論差異多大，主要還是利用，而其所堅(jiān)持的西體一般卻有兩個(gè)，且彼此不能完全協(xié)調(diào)。如何利用中學(xué)，又受制于各自的西體主張或偏重。

狄考文雖然堅(jiān)持教會(huì)教育應(yīng)該對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生影響，因而主張應(yīng)先授予優(yōu)化的中文教育，并從中文學(xué)習(xí)西學(xué)中的科學(xué)知識(shí)。但他的出發(fā)點(diǎn)和目的都是為了與儒學(xué)爭奪統(tǒng)治地位。他于1877年發(fā)表的《基督教會(huì)與教育》聲稱：

中國與世隔絕的日子已屈指可數(shù)。不管她愿意與否，西方文明與進(jìn)步的潮流正朝它涌來。這種不可抗拒的潮流必將遍及全中國。不僅如此，許多中國人都在探索，渴望學(xué)習(xí)使得西方如此強(qiáng)大的科學(xué)；科學(xué)的名聲已傳遍中國的每一個(gè)角落。

在中國，教育極受人們所推崇，一個(gè)沒有受過教育的人在社會(huì)上所能起的影響極其有限。中國的經(jīng)典教育是這樣一種教育：西方傳教士想在其中出人頭地，依靠它來謀取地位和發(fā)揮影響是既不實(shí)際，也不可取的。他們應(yīng)該依靠西方科學(xué)知識(shí)在人民中取得好名聲與好影響，這樣做更好些，雖然西方的科學(xué)知識(shí)到目前為止還很少為中國人所了解，但是它有著極高的聲譽(yù)，因此一個(gè)精通地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和天文學(xué)知識(shí)的本地牧師也將取得其他途徑無法取得的聲譽(yù)和影響。有了這一條件，他們的地位就非農(nóng)村地主所能比擬了，而后者正是用異教來束縛民眾思想的主要力量。由于傳教士掌握了傲慢的中國學(xué)者既無法否則又難于抵制的科學(xué)知識(shí)，因此他能取得人民的尊重和信任。*朱有瓛、高時(shí)良主編：《中國近代學(xué)制史料》第4輯，第33—37，92、90—91頁。

發(fā)表于1890年的《怎樣使教育工作更有效地促進(jìn)中國基督教事業(yè)》，狄考文進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“所謂完整的教育，我指的是要對(duì)中國語言文學(xué)、數(shù)學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)以及基督教的真理有個(gè)良好的理解……接受儒家學(xué)說的人，即以儒學(xué)那一套哲理作為他立身處世的思想支柱。如果我們要把這些人頭腦中的儒家思想改變過來，我們就得培養(yǎng)一批接受過基督教義和自然科學(xué)教育熏陶的人，使他們能夠勝過中國的舊式士大夫階層。中國的環(huán)境對(duì)我們是十分有利的。西方科學(xué)在中國贏得了并將繼續(xù)贏得聲譽(yù)。任何一個(gè)精通西方科學(xué)，同時(shí)又熟諳中國文化的人，在中國任何一個(gè)社會(huì)階層都將成為有影響的人?！薄耙粋€(gè)中國人缺少本國語言的知識(shí)訓(xùn)練，將損害他所有的外語和科學(xué)方面的學(xué)術(shù)成就……誰在這方面有了缺陷，他馬上就會(huì)失去自己的社會(huì)地位和影響?！?朱有瓛、高時(shí)良主編：《中國近代學(xué)制史料》第4輯，第97、101頁。

仔細(xì)揣摩狄考文的意思，其所爭主要不在中西學(xué)的優(yōu)劣短長，換言之，西式科學(xué)在他眼中也不過是有助于傳教的工具而已。“隨著本地基督徒人數(shù)的增加并向內(nèi)地?cái)U(kuò)展，他們將日益脫離外國人的直接教誨和控制。這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生受異端邪說的侵蝕和中國經(jīng)典思想的不良影響的危險(xiǎn)?！?狄考文：《基督教會(huì)與教育》，朱有瓛、高時(shí)良主編：《中國近代學(xué)制史料》第4輯，第94頁。充滿儒家說教者可以培養(yǎng)成宣講福音的人，只是靠不住，不能完全清除其頭腦中的異端思想?！叭绻鞣降恼軐W(xué)和科學(xué)傳到中國而脫離基督教，儒家學(xué)者將以驕傲自滿情緒來接受新學(xué)問，發(fā)現(xiàn)它僅僅是二千余年儒家學(xué)說的佐證和更詳盡的說明。然而基督教徒所傳授的西方科學(xué)和哲學(xué)將給上帝提出最令人信服的證據(jù)。”中國需要更新道德品質(zhì)，唯有基督教能夠完成這項(xiàng)工作。沒有這種更新，光是增加知識(shí)，改變社會(huì)的外部條件，是沒有力量把中國從自古以來的自私奴役下解救出來的。脫離基督教的西方文化縱使學(xué)術(shù)上取得一些成就，很快就會(huì)變得像儒家那樣冷酷和自私*[美]謝衛(wèi)樓：《基督教教育對(duì)中國現(xiàn)狀及其需求的關(guān)系》，《中國近代學(xué)制史料》第4輯，第110—112頁。。

也就是說，在狄考文看來，西方世俗的哲學(xué)和科學(xué)并不能單獨(dú)戰(zhàn)勝儒學(xué)，雖然后者對(duì)中學(xué)具有強(qiáng)勁的沖擊作用，但如果沒有基督教的精神支撐，難免被異端邪說的儒學(xué)所腐蝕。所以，盡管科學(xué)能夠幫助傳教士取信于中國人，以便更好地傳播基督教的真理，可是真正能夠戰(zhàn)勝儒學(xué)的還是基督教信仰。言下之意，教會(huì)學(xué)校西學(xué)的雙體，一是科學(xué)，二是基督教，相對(duì)于中學(xué)，西學(xué)的科學(xué)和基督教都是本體，但在西學(xué)的架構(gòu)內(nèi)，宗教信仰更具有本體性。

到1890年的在華傳教士大會(huì)，潘慎文專門寫了《論中國經(jīng)書在教會(huì)學(xué)校和大學(xué)中的地位》的長文，坦率地承認(rèn)：“很難說，中國經(jīng)書在教會(huì)學(xué)校和教會(huì)大學(xué)中占有什么地位。正如一位傳教士說得好，整個(gè)課題是令人困惑的；我們不能和中國經(jīng)書相處，而我們不能不和它相處。”當(dāng)時(shí)教會(huì)學(xué)校各自目的不同，處置不一，或?qū)⑷克臅褰?jīng)列為中文課程，要求學(xué)生熟記，聯(lián)系作文，預(yù)備參加科考，或只教四書。在時(shí)間分配上，或一半以上時(shí)間習(xí)經(jīng)書，或只用很少時(shí)間。前者希望教會(huì)學(xué)校的學(xué)生與中國人學(xué)校學(xué)生所受教育相等，以便在中國社會(huì)和政府機(jī)構(gòu)中占有位置，后者則只是為了做教會(huì)工作。第三類人認(rèn)為教會(huì)學(xué)校的主要目的是在基督教徒的影響下，把西方自然科學(xué)介紹到中國來。這樣我們教育人的目的比起他們古老的儒教經(jīng)典將更有價(jià)值。多用時(shí)間精力教經(jīng)書，不能給他們更為有用的知識(shí)。教學(xué)應(yīng)當(dāng)包括學(xué)習(xí)基督教書籍、中國經(jīng)書和西方自然科學(xué)三方面，缺一不可。但教會(huì)學(xué)校不是培養(yǎng)專家，因?yàn)槿魏我豢茖Ｑ邢氯ザ家σ愿啊?/p>

潘慎文認(rèn)識(shí)到：“中國語言的經(jīng)緯出自經(jīng)書。作家常用的大量引用語和舉例，他們的詩和歷史典故，字的讀音和定義，一言以蔽之，語言的要素和精神是從經(jīng)書中產(chǎn)生和形成的；所有大量的中國文學(xué)、歷史和哲學(xué)作品都被經(jīng)書的文風(fēng)和道德原則所籠罩。任何人沒有經(jīng)書的知識(shí)，就不能寫商業(yè)和外交書信。不言而喻，學(xué)習(xí)經(jīng)書被認(rèn)為是語言的知識(shí)來源，乃是不可缺少的?！彪m然現(xiàn)行的中國教育制度有許多問題，應(yīng)當(dāng)改變，但是不教授經(jīng)書，學(xué)生就無法在國內(nèi)取得地位和影響。所以，傳教士的真正問題不是“中國經(jīng)書在我們教會(huì)學(xué)校中有沒有地位，而是它應(yīng)該屬于什么地位。它和我們來中國教學(xué)相比，其相對(duì)的重要性是什么？要給學(xué)生多少時(shí)間上的比例來學(xué)習(xí)經(jīng)書？是否應(yīng)該學(xué)習(xí)四書、五經(jīng)？如果不是，哪些部分可以省略，或只要學(xué)習(xí)一部分？如何教學(xué)？要逐字的牢記住嗎？或者還有更好的方法？對(duì)其中國異端教學(xué)論和偽科學(xué)如何抵制？除了熟記之外，又如何能激發(fā)和發(fā)展學(xué)生的其他智能，盡管學(xué)習(xí)經(jīng)書會(huì)受到思想束縛和感覺遲鈍的影響。在女子寄宿學(xué)校中，要學(xué)多少經(jīng)書？在全日制學(xué)校中允許花多少時(shí)間學(xué)習(xí)本國書籍”*[美]潘慎文：《論中國經(jīng)書在教會(huì)學(xué)校和大學(xué)中的地位》，《中國近代學(xué)制史料》第4輯，第128頁。參見胡衛(wèi)清：《傳教士教育家潘慎文的思想與活動(dòng)》，《近代史研究》1996年第2期。。對(duì)此教會(huì)教育家不可能作出滿意的決定。中國的私塾用10至15年時(shí)間教學(xué)生經(jīng)書，教會(huì)學(xué)校只有三分之一或一半時(shí)間，同時(shí)還要學(xué)習(xí)其他課程，以求各方面都有成效。

如前所述，在華教會(huì)學(xué)校為了吸引中國學(xué)生，從一開始就已經(jīng)注意到中西課程并重，加授經(jīng)學(xué)等中國傳統(tǒng)知識(shí)。傳教士們認(rèn)識(shí)到經(jīng)學(xué)在中國的特殊地位，“儒家圣人認(rèn)識(shí)到家庭、國家、社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系，他們提出‘五倫’。滲透中國新教育的基督教將仔細(xì)地保留這些教訓(xùn)中一切正確的東西……中國經(jīng)典著作極大部分包含著圣人關(guān)于政治、家庭和社會(huì)關(guān)系的原則的教訓(xùn)。自古以來精通這些教訓(xùn)是加官晉爵、求取榮華富貴的條件”*[美]謝衛(wèi)樓：《基督教教育對(duì)中國現(xiàn)狀及其需求的關(guān)系》，《中國近代學(xué)制史料》第4輯，第107、112頁。。為迎合中國學(xué)生需要，經(jīng)書在教會(huì)學(xué)校和教會(huì)大學(xué)中得以占有一席之地。

在此思想觀念的主導(dǎo)下，教會(huì)學(xué)校的中學(xué)教育主要是用中國人固有的方法滿足其固有的需求，教法、教材與教程基本仿照中國的學(xué)塾書院，培養(yǎng)的目的也是科舉考試之類。這樣的中西分途，使得中學(xué)與西學(xué)在教會(huì)學(xué)校里面并非中西合璧，而是各行其是。各校的教學(xué)安排雖有不同，大體上經(jīng)學(xué)課程的內(nèi)容多習(xí)四書，程度較高的兼及五經(jīng)。由于采取西式分科教學(xué)、分級(jí)設(shè)學(xué)的辦法，這些教會(huì)學(xué)校不僅有中學(xué)的內(nèi)容，而且有了層級(jí)安排。像山東登州文會(huì)館分備齋、正齋兩級(jí)，大致對(duì)應(yīng)小學(xué)、中學(xué)程度。備齋程度較低，主要學(xué)習(xí)《孟子》、《詩經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》。程度較高的專齋，則有《禮記》、《書》、《左傳》、《易》等。

通過中文來學(xué)習(xí)和掌握西學(xué)與宗教的設(shè)想雖然一定程度上得到實(shí)現(xiàn)，可是由于只涉及較低層面，因而一般沒有希望中文進(jìn)行相應(yīng)改造的迫切要求，更加難以產(chǎn)生將中學(xué)與西學(xué)匯通的愿望。教會(huì)學(xué)校不過是希望造就虔誠的基督徒，并以其科學(xué)和經(jīng)史的底蘊(yùn)取得相應(yīng)的社會(huì)地位，以便于發(fā)揮廣泛的社會(huì)影響。這與國人自辦的西式學(xué)堂越來越強(qiáng)烈的中西并軌的需求形成明顯反差。

四、分途與合流

在學(xué)制確立之前的無系統(tǒng)時(shí)期，由于中國自辦西式學(xué)堂不如人意的反襯，在華教會(huì)學(xué)?？此瞥煽儾凰?，但就教會(huì)學(xué)校的初衷而言，最為積極的看法也很難說實(shí)現(xiàn)了預(yù)期。無論是中學(xué)的經(jīng)史學(xué)習(xí)，還是西學(xué)的科學(xué)教育，除了少數(shù)例外，其實(shí)成就極為有限。教會(huì)學(xué)校將中西學(xué)分途教授，而希望學(xué)生能夠自動(dòng)將兩套學(xué)問有機(jī)融合，實(shí)在是不切實(shí)際的奢望。

教會(huì)學(xué)校的教育宗旨名曰中西并重，實(shí)際上在學(xué)的范圍內(nèi)，中西相對(duì)，西學(xué)為體，擴(kuò)而大之;學(xué)與教相對(duì)，則以宗教為體，中西學(xué)皆為用。教會(huì)學(xué)校的科學(xué)教育，雖然影響不小，在傳教士的角度，只是無心插柳的結(jié)果。傳教士自認(rèn)為具有精神道德的優(yōu)勢(shì)，極力想改造被其視為異端的中國傳統(tǒng)文明，尤其是改變用傳統(tǒng)作為理想來評(píng)判現(xiàn)實(shí)思維行事的價(jià)值取向，這與中國教育主張尊重傳統(tǒng)的觀念截然相反。這樣的態(tài)度的確影響了一些趨新的士紳和教育家，否定和改造傳統(tǒng)，成為他們認(rèn)定的救亡振興的必要前提。

問題是，中國文化總體上是非宗教性的，作為終極關(guān)懷的信仰在一般人心中的價(jià)值主要是有用。所謂信神如神在，儒釋道耶，可以同時(shí)同地供奉，心誠則靈，關(guān)鍵看管用與否，至于究竟屬于何方神圣，反而不大在意。這也就是為何長期受中國影響的東亞各國分別統(tǒng)計(jì)各教的信眾相加遠(yuǎn)過于國民人數(shù)總和的原因。在這樣的文化傳統(tǒng)當(dāng)中，存在可以，獨(dú)尊很難。傳教士的反對(duì)中國傳統(tǒng)，沒有能夠?yàn)樯系坶_辟高歌猛進(jìn)的坦途，倒是為全面引進(jìn)西學(xué)鳴鑼開道。即使西化的趨新人士，也只能舍中學(xué)而就西學(xué)，很少會(huì)棄圣道而尊外教。

況且，眼界日益開闊的國人對(duì)于近代以來政教分離的世界大勢(shì)認(rèn)識(shí)越來越清晰，1905年劉師培就知道“昔歐西各邦學(xué)校操于教會(huì)，及十五世紀(jì)以降，教會(huì)寢衰，學(xué)術(shù)之權(quán)始移于民庶”*光漢：《周末學(xué)術(shù)史序》，《國粹學(xué)報(bào)》第1期，1905年2月23日，學(xué)篇。。1909年蔣維喬的《論教育與宗教不可混而為一》指出，初民時(shí)代，智識(shí)愚昧，圣人借神道以設(shè)教，故宗教尚焉，政治學(xué)術(shù)皆與宗教混而為一，教育亦然?！叭豢茖W(xué)愈發(fā)達(dá)，人智愈進(jìn)化，各種原理，與宗教所說，枘鑿不相容，則其勢(shì)力，亦日漸式微?！彼哉闻c宗教日趨分離，教育與宗教不可混一*《教育雜志》第1年第10期，1909年11月，社說，第117頁。。民初劉以鐘鑒于“學(xué)校教育全脫宗教之范圍，是世界之趨勢(shì)也”，明確提出“教育與宗教分離”*劉以鐘：《論民國教育宜采相對(duì)的國家主義》，民國經(jīng)世文社編：《民國經(jīng)世文編》第32冊(cè)，上海：經(jīng)世文社，1914年石印，第41頁。。清季民初是否當(dāng)設(shè)國教的問題，的確喧鬧了好一陣，雖然不乏主張支持者，最終還是偃旗息鼓。后來國人非教，反對(duì)以教為體，只接受學(xué)，這就意味著在教會(huì)學(xué)校的雙體之中，中國人接受了西學(xué)之體，而不愿以宗教為體。

教會(huì)學(xué)校的中學(xué)之用，一是可以與儒學(xué)出身的士大夫爭勝，二是能夠有助于更好地接受西學(xué)。前者適應(yīng)科舉，后者對(duì)應(yīng)西學(xué)，二者既是有用于傳教，也是迎合中國人的需求。不過，在變動(dòng)不居的近代中國，這兩方面潛藏著內(nèi)在矛盾。在教會(huì)學(xué)校里分途并重的中西兩學(xué)，在整個(gè)中國社會(huì)當(dāng)中正在經(jīng)歷著融合匯通、逐漸并軌的陣痛。教會(huì)學(xué)校在此大趨勢(shì)之下，限于用的中學(xué)只是迎合科舉，未能積極參與融合中西創(chuàng)建新學(xué)的過程，使自己陷入被動(dòng)的局面。

甲午戰(zhàn)敗，日本成為中國朝野上下新的學(xué)習(xí)榜樣，僅僅學(xué)習(xí)技藝的洋務(wù)新政觀念遭到嚴(yán)厲批判，被指為中日兩國學(xué)習(xí)西方同時(shí)起步而成效差若天淵的一大要因。1898年創(chuàng)刊的《匯報(bào)》序稱：

太西之學(xué)，分天人二類。天學(xué)者，超乎物性之理，淵妙不能窮，終身讀之而不竟……人學(xué)者，人力能致之學(xué)，種類紛繁，難于悉舉。

擇其要，則有格物學(xué)、天文、氣候、地理、地學(xué)、形性、化學(xué)、藝學(xué)、算學(xué)、測(cè)學(xué)、量學(xué)、博物學(xué)、醫(yī)學(xué)、律學(xué)、兵學(xué)、文學(xué)、史學(xué)，“凡十有七學(xué)。天學(xué)猶未與焉。若夫礦學(xué)歸地學(xué)，光、電、聲、磁、重、熱、氣、水等學(xué)，皆歸形性學(xué)。農(nóng)與商，西國從無專學(xué)，乃近今維新之徒，以光電等各列一學(xué)，而加以農(nóng)學(xué)、商學(xué)名目，強(qiáng)作解人，圖眩俗目，亦不思之甚矣。我中國聲教之行，先于泰西，而為學(xué)反不及泰西，何也？自三代以迄宋元，志士引錐刺股，穿壁分光，其所學(xué)不過經(jīng)史已耳，文詞已耳，即或披涉萬卷，博覽百家，號(hào)腹笥，號(hào)經(jīng)庫，號(hào)淵府，名重斗山，口吐珠玉，要惟涉獵陳編，工于記誦，而果能仰觀俯察，窮物理以濟(jì)實(shí)用，如西國之名人者，某未之聞也”*《格致益聞匯報(bào)》第1號(hào)，1898年8月17日。。

要全面學(xué)習(xí)西學(xué)，尤其是如梁啟超所主張的由藝學(xué)為主轉(zhuǎn)向政學(xué)為主，中西分途的狀態(tài)自然不能繼續(xù)維持。而日本在此期間對(duì)應(yīng)西學(xué)構(gòu)建起來的東亞各學(xué)，在用西式架構(gòu)重新條理中學(xué)并予以重估的同時(shí)，也重建了中國文化的固有價(jià)值，成為中國趨新人士模仿取法的重要憑借。這也就是西學(xué)入華多年之后，中西學(xué)仍然只是兩張貼在一起的皮卻不能合成一體，反而讓異軍突起的東學(xué)趁虛而入，后來居上，占盡風(fēng)頭的重要原因。世紀(jì)轉(zhuǎn)換之交，宋恕、康有為、梁啟超、蔡元培、王國維、劉師培等人都在仿效東學(xué)想方設(shè)法建構(gòu)熔中西于一爐的新學(xué)科體系。而他們所認(rèn)為的中學(xué)原來的狀態(tài)，或是根本沒有分科，也就是不“科學(xué)”，即沒有分科之學(xué)，或是雖有分科而不夠細(xì)密“科學(xué)”，即不夠公理和真理。隨著改科舉嘗試的屢屢受挫，納西學(xué)于科舉不得不改弦易轍，最終定策為納科舉于學(xué)堂，中體西用的主張實(shí)際上化為西體中用的現(xiàn)實(shí)，最終在西式分科的架構(gòu)中削足適履地裝入了中學(xué)。未被溶解容納的中學(xué)成了舊學(xué)的象征，反之，西化的中學(xué)聯(lián)同西學(xué)一起，則是新學(xué)的體現(xiàn)。

這樣的結(jié)果，本來正是教會(huì)學(xué)校努力的目標(biāo)之一，可是，在這一轉(zhuǎn)化過程中，除了廣學(xué)會(huì)之外，教會(huì)學(xué)校顯然參與不夠，以至于后來整體上長期被排斥于學(xué)制之外，不能得到官方承認(rèn)。而教會(huì)學(xué)校一直重視的經(jīng)學(xué)教育，隨著科舉制的中止運(yùn)行，在中國人的有系統(tǒng)學(xué)堂中也無法安身，不得不黯然退出歷史舞臺(tái)。從事實(shí)的層面看，教會(huì)學(xué)校的中西學(xué)分途并重很難稱得上是成功，又因?yàn)槲茨芊e極主動(dòng)地參與中西融合創(chuàng)建新學(xué)的過程，只能繼續(xù)處于邊緣化的境地。雖然嚴(yán)復(fù)堅(jiān)持中西各有體用，不能強(qiáng)行混同，對(duì)于東學(xué)的大行其道并主導(dǎo)新政極不以為然，以東學(xué)為范型卻是清朝教育改革的基本取向，教會(huì)學(xué)校后來也不得不采取東學(xué)影響顯然的教材教法，以適應(yīng)學(xué)制確定后中國教育的重大變化。

當(dāng)然，歷史很難用單一視角來考察，或者說，從特定角度看待紛繁復(fù)雜的歷史，難免陷入片面。在新式學(xué)堂里用西式架構(gòu)重組的中西學(xué)，雖然被認(rèn)定為新學(xué)，并且的確在歷史發(fā)展的一定階段產(chǎn)生了巨大的影響，可是要確認(rèn)已經(jīng)達(dá)到中西合璧的匯通狀態(tài)，總不免忐忑。用西學(xué)重新條理的中學(xué)，與中國固有之學(xué)形似而實(shí)不同，用于知今，或有便利，用于鑒古，難免隔膜。新式學(xué)堂出身的后來人將這一套知識(shí)當(dāng)作認(rèn)識(shí)的前提，解讀中國固有的思想學(xué)術(shù)文化，總有些似是而非。尤其是經(jīng)學(xué)的失位，表明原來認(rèn)定的中體在新學(xué)體系當(dāng)中不能適得其所。而經(jīng)學(xué)很大程度上是道德的支撐，其所規(guī)定的一整套禮制禮俗，源于社會(huì)文化，行于社會(huì)文化，是沒有宗教關(guān)懷的中國倫理社會(huì)有序運(yùn)行的主要規(guī)范。經(jīng)學(xué)失位，道德失范，社會(huì)必然失序，這也是百年來困擾中國的一大難題。尤其是當(dāng)革命的時(shí)代逐漸過去，建設(shè)的時(shí)代日趨主導(dǎo)，重建規(guī)范和秩序的問題日益凸顯，成為對(duì)今人的巨大考驗(yàn)。

教會(huì)學(xué)校的中西分途并重，在某種程度上也可以說是承認(rèn)中西學(xué)各有體用，不可混為一談，難以強(qiáng)行撮合。其中西學(xué)分別教授的安排，以及堅(jiān)持按照中國固有的方式程序，使用中國的教材來教授中學(xué)，能夠最大限度保留中學(xué)原有的狀態(tài)和意涵，避免陷入后來名為比較實(shí)則比附的解讀。雖然傳教士掌握中學(xué)有限，動(dòng)機(jī)未必良好，所請(qǐng)華人教習(xí)也罕有高明，因而難以達(dá)到高深程度，畢竟比后來西式學(xué)堂出身的新學(xué)家的亂解乃至今日坊間假道學(xué)的胡說更加接近原典的真義。

傳教士相信，經(jīng)書中的異端學(xué)說和偽科學(xué)，可以通過教會(huì)學(xué)校的基督教和自然科學(xué)課本的教學(xué)予以抵銷。況且中國經(jīng)書比希臘羅馬古文要優(yōu)越得多。經(jīng)書的教學(xué)和解釋留給當(dāng)?shù)亟處熥?，教?huì)人士只有當(dāng)中國人不勝任時(shí)才教，一般只是指出經(jīng)書中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)有對(duì)中國經(jīng)書的基督教義的注解，如教科書委員會(huì)制訂的教材，解釋難解的文章片段，指出其中錯(cuò)誤的學(xué)說以及符合宗教原理和真實(shí)的科學(xué)知識(shí)*[美]潘慎文：《論中國經(jīng)書在教會(huì)學(xué)校和大學(xué)中的地位》，《中國近代學(xué)制史料》第4輯，第129—130頁。。可是，在西學(xué)壓倒中學(xué)的大勢(shì)所趨之下，僅僅從保留文化物種的角度強(qiáng)調(diào)的原生態(tài)，很難令人普遍信從。正如當(dāng)今人們對(duì)于生物物種的態(tài)度仍然誤信適者生存一樣。

清季以來雖然西學(xué)漸趨一尊，其實(shí)好輸入新知乃至鼓吹全盤西化者不少是“挾其十九世紀(jì)下半世紀(jì)‘格義’之學(xué)”的“白發(fā)盈顛之上陽宮女”，所挾以自重的“元和新樣”，不過“天寶末年之時(shí)世裝束”*《與劉叔雅論國文試題書》，陳美延編：《陳寅恪集·金明館叢稿二編》，第249—256頁。，看似時(shí)髦的舶來品，卻是過時(shí)的舊陳貨。除一般性常識(shí)之外，學(xué)得再像，也是二三流乃至不入流的貨色。有鑒于此，陳寅恪斷言：“竊疑中國自今日以后，即使能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想，其結(jié)局當(dāng)亦等于玄奘唯識(shí)之學(xué)，在吾國思想史上，既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。”*陳寅?。骸恶T友蘭中國哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告》，陳美延編：《陳寅恪集·金明館叢稿二編》，第284—285頁。

另一方面，盡管近代中國人非教，但是經(jīng)學(xué)的失位導(dǎo)致新的信仰需求更加迫切，而接受西學(xué)一定程度上是出于對(duì)科學(xué)的信仰，這與科學(xué)的精神本質(zhì)上是相互沖突的。只不過上帝的萬能一時(shí)難以征信，而科學(xué)的萬能卻有列強(qiáng)逞強(qiáng)稱霸的實(shí)在，讓過于追求實(shí)用的中國人自然會(huì)厚此薄彼。相信科學(xué)萬能的信仰到了歐戰(zhàn)結(jié)束后才有所動(dòng)搖，因?yàn)榭茖W(xué)萬能的典范象征自身已經(jīng)陷入到萬劫不復(fù)的慘絕人寰之中。

由此可見，中西匯通融合還是分途并重，實(shí)在是近代世界一體化進(jìn)程中后社會(huì)發(fā)展遭遇的普遍性兩難命題(某種程度上，可以說古代中國的天下與今日的所謂全球化大同小異)。應(yīng)該承認(rèn)，迄今為止，比較而言，東亞社會(huì)處理這一難題還算是成功，或者說，尚未出現(xiàn)更加成功的范例。這種現(xiàn)象，在一段時(shí)間里被解釋為儒家文化的作用。此說不無道理，只是所謂儒家文化已經(jīng)被重新條理改造，這樣的成功歸根結(jié)底仍然處于歐洲中心的籠罩之下。而真正的考驗(yàn)，還在一旦走出歐洲中心的籠罩，那時(shí)中學(xué)的文化物種之于人類未來發(fā)展可能選項(xiàng)的作用，將更加值得重視。如果現(xiàn)在不從包括教會(huì)學(xué)校在內(nèi)的近代教育以及中西學(xué)的演變深入探究，全面檢討借鑒其成敗得失，就很難形成必要的自覺和清醒的認(rèn)識(shí)，以應(yīng)對(duì)嶄新時(shí)代的來臨。

【責(zé)任編輯：趙洪艷，責(zé)任校對(duì)：趙洪艷，張慕華】

中圖分類號(hào)：K203

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-9639(2015)02-0063-11

作者簡介：桑兵，中山大學(xué)歷史系教授(廣州 510275)。

收稿日期：*2014—10—16