墨日根高娃

摘 要：歷史上的蒙古族堪稱馬背民族，是騎在馬背上逐草而居的游牧民族。蒙古人愛馬，馬在其生產(chǎn)、生活中占有極其重要的位置。有馬的存在，蒙古人才會創(chuàng)作出優(yōu)秀的民族文化和藝術(shù)，才會唱出悠揚的長調(diào)，才會跳出感人的舞蹈。蒙古人失去馬的陪伴，就會失去精神的動力。馬的形象在蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)中隨處可見。本文從蒙古民歌、舞蹈及英雄史詩等傳統(tǒng)藝術(shù)中的"馬"來入手，試析蒙古族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中與馬結(jié)下的不解之緣。

關(guān)鍵詞：蒙古族；馬；民歌；舞蹈；史詩

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）12-0104-02

蒙古族歷史悠久并且極富傳奇色彩。千百年來蒙古族人民世世代代在草原上過著游牧生活，生息于從亞洲東北部的貝加爾湖一帶?！疤焐n蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的古老歌謠正是蒙古族游牧生活的真實寫照。蒙古人的游牧地域廣闊，在廣袤無垠的大草原上，在郁郁蔥蔥的森林中和人跡罕至的戈壁沙漠，惡劣的自然環(huán)境和游牧式的生活方式，培養(yǎng)造就了蒙古人民獨特的豐富情感和剛毅倔強的性格。英雄史詩、舞蹈和民歌是大多數(shù)游牧民族文化的共同源頭，蒙古族也是如此。在蒙古族早期的文化藝術(shù)中，描寫英雄和自然崇拜的題材很多。馬作為一種與蒙古人生活息息相關(guān)、不可或缺的重要因素可以說是蒙古族生產(chǎn)生活的源泉之一，馬的聲音、馬的奔馳和所代表的精神都成為蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)中直接模擬的對象。沒有馬，游牧生活也自然無從談起，草原上的蒙古族牧民一生都要有馬的陪伴，蒙古民族游牧生活當(dāng)中也把馬作為“五畜”之首。因此馬的形象在蒙古族文化藝術(shù)中隨處可見。蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)形式如長調(diào)、民歌、潮爾、蒙古舞作為一種延續(xù)著其古老文明的有效載體以口傳心授的形式傳承至今，在中華文明文化藝術(shù)體系中，占有很重要的位置。

一、蒙古族民歌中的馬形象

蒙古族民歌絢麗多姿，異彩紛呈，即有屬于全民族共同的特性和風(fēng)格，又有各個地區(qū)自己獨特的特性和風(fēng)格。蒙古族民歌從音樂特點上大體可以分為“長調(diào)”與“短調(diào)”兩大類。根據(jù)題材大致可以把蒙古族民歌分為贊歌、牧歌、禮儀歌、短歌、敘事歌等幾種形式。無論哪一種形式的蒙古族民歌，都有大量對馬和賽馬騎手贊美的作品，尤其是贊歌和敘事歌兩種藝術(shù)形式最為突出。因為馬是游牧民族生命的源泉，是游牧生活中忠實可靠的伴侶，是推動游牧文化發(fā)展的動力。贊頌馬的民歌中既有高亢悠揚的曲調(diào)，又有深沉雄厚的曲調(diào)。這些民歌有的是贊頌馬的靈性與功績，有的是描寫馬的形態(tài)與風(fēng)采，有的是形容馬奔跑的速度與雄姿，有的是贊美馬與蒙古人的親密關(guān)系和感恩馬給予蒙古人的恩德。這些贊馬歌是蒙古人對馬的感情的真實流露，并且從不同角度將駿馬形象、對馬的情感和靈性詮釋得真真切切，并與旋律曲調(diào)完美結(jié)合。具有代表性的作品主要有錫林郭勒盟長調(diào)民歌《小黃馬》、《走馬》；呼倫貝爾盟長調(diào)民歌《四歲的海騮馬》、《盜馬姑娘》，科爾沁民歌《烏尤黛》，鄂爾多斯民歌《圣主的兩匹駿馬》、《紫檀栗馬》；還有很多贊美贊頌駿馬的民歌，如：《羈絆的栆紅馬》、《青海騮馬》、《鐵青馬》、《小青馬》、《黃駿馬的汗珠》、《飛快的紫騮馬》、《栗驃馬》、《赤兔馬》、《快腿馬》、《斑斕的駿馬》、《秀青馬》、《粉嘴的海騮馬》、《金色的杭蓋的駿馬》、《天馬》、《呼和蘇勒的駿馬》、《駿馬的四蹄是珍寶》等?！肚嗪ｒt馬》中唱道：“我的青海騮呦，走起來如同出弦的箭；我的海騮馬呦，跑起來如同出膛的彈。”《蒙古馬之歌》謳歌戰(zhàn)馬在戰(zhàn)場上對主人的忠貞。歌中唱道：“護著受傷的主人，不讓敵人靠近；望著犧牲的主人，兩眼淚雨傾盆。仁慈的蒙古馬呦，英雄的蒙古馬呦?！弊鳛槊晒湃说闹饕煌üぞ撸R的不同步態(tài)表達(dá)著主人的不同心情。如伊克昭民歌《嫁女歌》巧妙地運用駿馬拖步的姿態(tài)、律動和節(jié)奏，表達(dá)了媽媽對遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)女兒依依不舍之情。錫林郭勒民歌《萬里》用駿馬輕快自如地小跑節(jié)奏，描繪了牧人略飲小酒、悠閑自得地騎在馬背上哼著小曲、無拘無束的心境?？茽柷邤⑹旅窀琛稙跤洒臁?，表達(dá)了一個癡情的小伙子思念遠(yuǎn)方的姑娘卻無法向她傾訴，只能在月光的沐浴下梳理著駿馬的棕毛向駿馬述說，而他的駿馬好似聽懂了主人的話，輕輕搖著頭安慰著被離愁縈繞的主人。蒙古人之所以成為馬背民族，不僅僅是把駿馬當(dāng)做生活、生產(chǎn)的工具，更重要的是把馬作為自己心靈上的伙伴和可靠朋友。

二、蒙古族舞蹈中的馬形象

蒙古族舞蹈里對于馬形象的描寫同樣是豐富多彩，無論是表演性舞蹈還是自娛性舞蹈，舞者們都有利用肢體語言表達(dá)對于駿馬強烈的感情，馬在奔馳中產(chǎn)生的節(jié)奏就構(gòu)成了蒙古族歡快音樂獨特的審美節(jié)奏。

“馬舞”系列是蒙古舞蹈文化的根基，是蒙古舞中最常見的一種形式。“馬舞”充分體現(xiàn)了蒙古人積極向上、熱情奔放的英雄主義氣魄。蒙古舞中表現(xiàn)駿馬題材的舞蹈最常見的有“走馬”、“騎馬”、“賽馬”、“馴馬”、“套馬”等。由于受舞臺表演空間的限制，在表現(xiàn)馬奔跑時全靠演員的藝術(shù)想象來實現(xiàn)，演員在舞臺上“騎”的是內(nèi)心想象的“馬”，通過平步、碎步、吸腿步、踮步和跳步等腿部技巧展示來生動地展示駿馬的運動形態(tài)。通過藝術(shù)家高度的藝術(shù)表現(xiàn)力，使得人與駿馬之間真正做到了“你中有我，我中有你”，把對馬的崇敬和喜愛表現(xiàn)得淋漓盡致。從上世紀(jì)中葉開始，老一輩舞蹈藝術(shù)家們就編創(chuàng)了許多表現(xiàn)馬的舞蹈作品，如《馬刀舞》、《布里雅特婚禮舞》、《牧人舞》、《牧馬舞》等。近些年來新一代舞蹈家又創(chuàng)作出很多將駿馬精神時代化、形式化的優(yōu)秀作品，如《米力嘎》、《套馬桿》、《馴馬手》，在這些舞蹈中，“馬舞”動作的語匯和技藝，即表現(xiàn)了蒙古民族審美情趣，又成功展示了蒙古民族的獨特性格和豪放氣派。

三、蒙古族英雄史詩的馬形象

蒙古族的很多英雄史詩都具有對馬這種動物人化或神化的特征，從其傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承情況來看，也基本保持了對馬這種形象一貫的審美態(tài)度。對馬的人化或神化源自于古代宗教思想及時代背景的影響。通過賦予馬超自然的人性或神性形象地展示了當(dāng)時蒙古民族的審美觀念和審美需求。把馬比喻成戰(zhàn)神的象征，是我國北方馬背民族在漫長的歷史發(fā)展中形成的傳統(tǒng)，蒙古民族對馬的特殊感情是其他民族無法理解和比擬的。蒙古族英雄史詩主要有《格薩爾傳說》、《阿拉坦嘎啦巴汗傳說》、《額日和紅格爾巴特爾傳說》、《古納干烏蘭巴特爾傳說》。而最著名的是中國三大少數(shù)民族英雄史詩之一的《江格爾》，這是蒙古族衛(wèi)拉特部英雄史詩?！督駹枴氛故玖嗣晒琶褡宓纳鏍顟B(tài)和審美理想，在征戰(zhàn)主題中，多次描寫江格爾為首的英雄們與馬一起奮戰(zhàn)的場面，在英雄形象塑造的同時也多次贊頌了英雄的坐騎，幾乎勝過了對英雄配偶的描述。僅此就可看出在馬背上民族心中駿馬有多高的地位。人與馬的情感、戰(zhàn)馬的高度人格化是《江格爾》的突出特色之一。新疆蒙古族的“江格爾齊”說唱《江格爾》時，刻畫、描繪最多的是馬的形象，例如英雄江格爾的坐騎：“神馬阿蘭扎拉”、洪格爾的鐵青馬、阿拉坦策吉的大紅馬、薩布爾德栗色馬……把馬的自然美德高度人格化，馬同他的主人一樣，為國家分憂解愁，既愛人民，又愛家鄉(xiāng)。

馬是蒙古族的象征，也是蒙古人的驕傲。曾幾何時，馬是茫茫草原上唯一可以依賴的交通工具，馬背是蒙古人成長的搖籃，蒙古人就是騎在馬背上四處放牧，可以說他們騎到哪就把蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)帶到哪。因為有了馬，雄心勃勃的成吉思汗和強悍勇猛的蒙古人才傲然無懼，所向披靡，建立了強大的蒙古帝國。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 孫國軍）