文/ 梁惠娥 陳瀟瀟（江南大學(xué) 漢族服飾文化與數(shù)字創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室）

死亡是每個(gè)人都必須面對(duì)，卻又無(wú)法體驗(yàn)的事。喪葬是人生中的最后一禮，也是人們最靠近死亡的時(shí)刻。喪葬禮儀中，親屬要為死者穿著喪服。喪服是指親人去世后,家人及親朋為哀悼死者而穿的衣帽、服飾。它屬于中華禮服的一種,除衣裳外,還包括傳統(tǒng)的冠、帶、屨、杖,以及近代開(kāi)始流行起來(lái)的白花、黑紗等附屬物。晚輩為長(zhǎng)輩穿的喪服稱孝衣、孝服。而在古代,除了晚輩應(yīng)為過(guò)世的長(zhǎng)輩穿喪服外,長(zhǎng)輩也要為五服以內(nèi)的晚輩穿喪服。喪服除了回避、嚇鬼神、表悲痛等原始文化意義外，還具有尊重死者，明親疏、顯貴賤、別等級(jí)等特征，是人們對(duì)生命價(jià)值和生活意義認(rèn)識(shí)的反映以及物化形式的表現(xiàn)。

江蘇歷史悠久,文化底蘊(yùn)深厚。江蘇在歷史演進(jìn)中, 逐漸形成了吳文化、楚漢文化、淮揚(yáng)文化、金陵文化、蘇東海洋文化等一批特色鮮明的地域文化。服飾作為文化的一種表征,記錄了時(shí)代變遷中風(fēng)尚習(xí)俗的細(xì)微變化。喪服習(xí)俗與人們的生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至關(guān)系到思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。我國(guó)江蘇地區(qū)的喪服文化歷史久遠(yuǎn)，反映了時(shí)代政治、文化的沿革，對(duì)江蘇地區(qū)喪服形制及習(xí)俗的研究，有利于我們了解江蘇地區(qū)的地域特色及其文化個(gè)性差異。

1.江蘇地區(qū)民間喪服形制特征及其演變

由于時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，江蘇地區(qū)的社會(huì)生活在每次轉(zhuǎn)型中都會(huì)發(fā)生一場(chǎng)“生活革命”。這場(chǎng)“革命”帶來(lái)的是“傳統(tǒng)”和習(xí)俗的變遷，隨之而來(lái)的是服飾形制的不斷革新，其中包括喪服。

1.1 古代江蘇地區(qū)民間傳統(tǒng)喪服的形制特征

圖1 斬衰衣和裳的款式圖

圖2 斬衰衣裳的形制結(jié)構(gòu)圖

我國(guó)的傳統(tǒng)喪服貌似粗制濫造、不修邊幅，實(shí)則禮儀完備，講究頗多。江蘇地區(qū)通常所說(shuō)的古代傳統(tǒng)喪服形制是指在西周宗法制下規(guī)范化的“五服”。五服根據(jù)穿著者與死者血緣關(guān)系的親疏不同可以分為：斬衰（cui）、齊衰(zi cui)、大功、小功、緦麻五種。其質(zhì)地和工藝都有所區(qū)別。五服在城市的葬禮中已經(jīng)很少出現(xiàn)，但在我國(guó)廣大農(nóng)村等地區(qū)仍沿襲這一習(xí)俗。

（1）斬衰

通常喪服的上衣叫“衰”，下衣叫“裳”。斬衰是指五服中“最重”的一種喪服，最為粗重，且杖期長(zhǎng)達(dá)三年（斬衰衣和裳的款式如圖1所示）。鄭玄注編寫(xiě)的《禮記正義》中的《禮儀·喪服》篇中描寫(xiě)到：“斬衰裳，苴绖（zū dié），杖，絞帶，冠繩纓，菅屨者?！保ㄋィ桥谛厍暗穆橘|(zhì)布條，斬，是不縫邊的意思。）

史料記載，斬衰用每幅三升或三升半的最粗的生麻布制作，質(zhì)粗而賤，且左右開(kāi)口處和下擺都不縫邊，以此表達(dá)最深的哀痛。斬衰衣裳主要采用平面裁剪法進(jìn)行裁剪，不進(jìn)行縫邊。其中斬衰衣的前片主要是領(lǐng)、袂（袖）、衽以及衰（披在胸前的麻布條）組成，后片背部正中釘有一塊長(zhǎng)麻布名為“負(fù)版”。斬衰裳主要是前三幅、后四幅的形式，整體類似于現(xiàn)代的圍裙。（斬衰衣裳的形制結(jié)構(gòu)如圖2所示）

斬衰服除了斬衰衣裳之外，還有配套的梁冠、鞋子等附屬物。如“絞帶”就是指用已結(jié)籽的雌麻纖維織成兩條粗麻布帶子，一條用作腰帶系于腰間，一條用以圍發(fā)固冠，有繩纓下垂。只有孝子需要手執(zhí)竹制的杖（哭喪棒）。孝鞋通常指用菅草編成的草鞋，粗陋且不對(duì)其進(jìn)行任何修飾。如持喪者是女子，則與男子相同，但不用喪冠，而是用一寸寬的麻布條從額上交叉繞過(guò)，再束發(fā)成髻，這種喪髻叫做髽（zhuā）。

斬衰是子為父、女子在室為父、承重孫（父為嫡長(zhǎng)子已死）和嫡長(zhǎng)孫為祖父、舊事妻妾為夫、臣為君，甚至父為長(zhǎng)子所穿的喪服。斬衰并非貼身穿著，內(nèi)襯白色的孝衣，后也有用麻布披在身上代替，就也就是人們所說(shuō)的披麻戴孝。

（2）齊衰

齊衰是僅次于斬的喪服，用熟麻布制成，因其緝邊故叫齊（齊衰衣和裳的款式如圖3所示）。齊謂衣邊經(jīng)縫緝而顯齊整，喪冠所用麻布也較斬衰略細(xì)，并以麻布為纓，叫冠布纓。布帶為麻布所制，穿戴方法參照絞帶。穿著草鞋草鞋，婦女則無(wú)冠布纓。（齊衰衣裳的形制結(jié)構(gòu)如圖4）齊衰分為四等：齊衰三年、一年齊衰杖期、一年齊衰不杖期、齊衰五月或三月。齊衰三年：適用于在父卒子為母、母為長(zhǎng)子、妾為夫之長(zhǎng)子、未嫁之女、嫁后復(fù)歸之女為母；一年齊衰杖期：父在為母、夫?yàn)槠?、子為出母、為改嫁之繼母；一年齊衰不杖期：為祖父母、為世父母或叔父母、大夫之嫡子為妻、為昆弟、為嫡孫等；齊衰五月：為曾祖父母；齊衰三月：為高祖父母。

圖3 齊衰衣和裳的款式圖

圖4 齊衰衣裳的形制結(jié)構(gòu)圖

圖5 大功衣和裳的款式圖

圖6 大功衣裳的形制結(jié)構(gòu)圖

圖7 小功衣裳的形制結(jié)構(gòu)圖

圖8 緦麻衣裳的形制結(jié)構(gòu)圖

（3）大功

大功是指用粗麻布制作的喪服（大功衣和裳的款式如圖5所示）?！秵史吩疲骸安妓ド?，牡麻绖，冠布纓，布帶三月，受以小功衰，即葛，九月者?！盵4]（大功衣裳的形制結(jié)構(gòu)如圖6所示）這里的布是指熟麻布，質(zhì)地較齊衰更細(xì)密。大功的喪期為九個(gè)月，僅次于三月齊衰，是男子為堂兄弟、已嫁姊妹、姑母等穿的喪服，或是出嫁女為丈夫的祖父母或叔伯、為自己的親兄弟所穿的喪服。

（4）小功

《喪服》云：“布衰裳，牡麻绖，，及葛，五月者?！保ㄐ」σ律训男沃平Y(jié)構(gòu)如圖7所示）。小功喪期為五個(gè)月，所用的麻布質(zhì)地較大功更為細(xì)膩。小功是輕喪，不配孝鞋。其是為本宗曾的祖父母、叔伯祖父母、堂伯叔父母、未嫁的祖姑、堂姑、已嫁的堂姐妹、嫡孫媳婦（妻均緦麻）兄弟妻、堂侄、侄孫、未嫁堂侄女、侄孫女（妻均從夫服）、外祖父母、母舅、母姨、妯娌等所穿的喪服。

（5）緦麻

緦麻喪期僅為三個(gè)月。將當(dāng)時(shí)用來(lái)制作朝服的最細(xì)的麻布抽去一半麻縷，則稱為緦。是最輕一等的喪服（緦麻衣裳的形制結(jié)構(gòu)如圖8所示）。用于本宗的高祖父母、曾伯叔父母、族伯叔父母、中表兄弟、岳父母、婿、外孫等。

江蘇地區(qū)古代傳統(tǒng)喪服制度橫跨禮制和法制兩大領(lǐng)域，是在我國(guó)古代自然經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的，源于西周宗法制，并旨在鞏固這一制度。喪服服飾作為喪服制度的外在符號(hào)標(biāo)志，具有鮮明的特征。

古代傳統(tǒng)喪服有著嚴(yán)格的規(guī)定，只有“五服”以內(nèi)的親屬需要穿喪服，并以宗法血緣的親疏依次劃分為：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻（五服形制的具體運(yùn)行見(jiàn)圖9）。即《禮記·喪服小記》中提到的“親親”，體現(xiàn)了以父系為本的宗族體系，注重血脈的傳承以及宗親遠(yuǎn)近；“尊尊”則是指：根據(jù)死者身份地位的尊卑、貴賤為標(biāo)準(zhǔn)，確定喪服輕重，且具有單向的政治關(guān)系：臣為君服斬衰，民為君服齊衰。“尊尊”是宗法觀念的核心，以此顯示死者的社會(huì)等級(jí)。

圖9 古代傳統(tǒng)五服形制運(yùn)行簡(jiǎn)表

圖10 近現(xiàn)代江蘇地區(qū)喪服中黑紗和小白花的含義及制作方法

古代傳統(tǒng)喪服除了明宗法、顯等級(jí)之外，還有很深的禮的觀念，“孝，禮之始也”《左傳·文公三年》，古人倡導(dǎo)孝道，以孝道敦厚人心，強(qiáng)化代際聯(lián)系，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)治理。

1.2 近現(xiàn)代江蘇地區(qū)民間喪服的形制特征

江蘇地區(qū)的喪服形制經(jīng)歷了從無(wú)到有，從雜亂無(wú)章到制度化，從繁到簡(jiǎn)，從傳統(tǒng)到西式的演變。近代西式喪服是指清末民初時(shí)由于受西方文化的影響，出現(xiàn)以臂纏黑紗、胸前佩戴白花等特點(diǎn)的喪服形式。當(dāng)代江蘇地區(qū)的喪服形制則是中西式并存，并且有出現(xiàn)融合的狀態(tài)，雖然繼承了“披麻戴孝”的傳統(tǒng)的喪服形制，但在很大程度上被簡(jiǎn)化并融入了西方喪服元素，并具有地方特色。

（1）近代江蘇地區(qū)民間喪服的形制特征

近代江蘇地區(qū)的喪服呈現(xiàn)出新舊、中西雜用并存的特點(diǎn)。早在明清時(shí)期“西風(fēng)東漸”，隨著基督教被傳入我國(guó)，西方文明對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)喪葬禮俗及觀念產(chǎn)生了極大的影響，這在太平天國(guó)的喪葬禮儀中表現(xiàn)尤為突出，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)因素，并未得以廣泛傳播。但到了清末民初，由于大量傳教士以及大批的留學(xué)生和官員對(duì)西方文明的宣揚(yáng)，西式喪葬文化逐漸侵入，喪服形制也隨之發(fā)生了改變。

圖11 民國(guó)時(shí)期佩戴黑紗和小白花的喪服形式2 油畫(huà)《民族魂》的局部圖，作者：姚爾暢。此作品為上海市文化發(fā)展基金會(huì)資助項(xiàng)目。筆者拍攝于上海殯葬博物館，雖此圖不是描繪江蘇地區(qū)民國(guó)時(shí)期喪禮，但其喪服形制基本形同。

西方喪葬禮俗是一種宗教式的喪葬習(xí)俗，其深受基督教的影響?；浇陶J(rèn)為人死后靈魂需要寧?kù)o,所以西方喪禮都是肅穆而莊嚴(yán)的。前來(lái)參加喪禮的人要穿深色正裝,男士應(yīng)系黑色領(lǐng)帶。受西方喪葬習(xí)俗的影響，近代江蘇地區(qū)喪服形制主要有兩種：一是左臂佩戴黑紗，胸前佩戴小白花（其含義及具體制作方法見(jiàn)圖10）；二是簡(jiǎn)化了的傳統(tǒng)喪服形制。

民國(guó)時(shí)期，西式喪禮開(kāi)始影響江蘇的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗，江蘇地區(qū)的喪葬禮儀出現(xiàn)由繁到簡(jiǎn)的趨勢(shì)，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的傳統(tǒng)喪服制度在這一時(shí)期僅存名意，甚至出現(xiàn)“無(wú)衰服而僅黑紗”的狀況。民國(guó)時(shí)期的《禮制》中甚至有過(guò)規(guī)定：?jiǎn)识Y中采用脫帽三鞠躬。且1912年10月3日公布的《服制》中指出：“遇喪禮所穿禮服時(shí),男子于左腕圍以黑紗,女子于胸際綴以黑紗結(jié)(如圖11所示)。”這一規(guī)定改變了喪禮中向吊客散“孝帕”或白布的風(fēng)俗,沖擊了斬齊緦麻之傳統(tǒng)喪服制度。

圖12 白孝衣筆者拍攝于無(wú)錫

圖13 青色圍裙筆者拍攝于南通

圖14 “披孝衣”筆者拍攝于南通

圖15 文化衫筆者拍攝于徐州

由于清末民初近代江蘇地區(qū)喪葬習(xí)俗的演變是由進(jìn)步知識(shí)分子率先實(shí)踐的,其他階層，尤其是農(nóng)民階層則相對(duì)遲緩,甚至處于靜止?fàn)顟B(tài)，所以廣大農(nóng)村地區(qū)依舊沿用“披麻戴孝”的舊式喪服，相較于傳統(tǒng)喪服，已經(jīng)大大的簡(jiǎn)化了。其形制主要表現(xiàn)為：白色布袍、布帽、白帽結(jié)、白棉鞋以及黑紗。

（2）當(dāng)代江蘇地區(qū)喪服形制特征

當(dāng)代江蘇地區(qū)的喪服形制相較于近代江蘇地區(qū)的喪服形制，有傳承又有所革新。當(dāng)代江蘇地區(qū)喪服的主要形制為：白孝衣、孝帽、孝鞋以及其黑臂章等配飾。

孝衣主體為白色，領(lǐng)子一般為立領(lǐng)或者西裝領(lǐng)，通常采用系帶的方式固定，也有用紐扣固定的，類似于醫(yī)生的白大褂，且腰間系一條白腰帶（如圖12）。如南通地區(qū)地區(qū)孝子白衣外需要圍一條青色（藏青色）的圍裙（如圖13），圍裙的系帶是白色的，從后面繞過(guò)來(lái)系在前面，且孝衣后面釘有一塊長(zhǎng)5-6 寸，寬兩指，與白孝衣同一材質(zhì)的布條；泰州部分地區(qū)的女兒和女婿則是“披孝衣”，將一塊白布對(duì)折之后類似一件雙層披風(fēng)披在身上，腰間系白腰帶（如圖14）；有的孝子脖子上會(huì)掛一條麻繩；而徐州城市中則出現(xiàn)了用白色文化衫代替白色孝衣（如圖15）

孝帽主要分為筒形孝帽、方頂?shù)男⒚?、圓頂孝帽和“三角”孝帽（也稱元寶形孝帽）。孝子的方頂孝帽用白線縫合，其他人用非白線縫合，部分地區(qū)孝子的孝帽上要釘帶籽的棉花；一般女婿為“三角帽”；女性則多為“白披頭”。孝帽一般為白色，但曾孫等第四代親屬用紅色，玄孫等第五代親屬用綠色，偏遠(yuǎn)一些的農(nóng)村出現(xiàn)過(guò)黑色孝帽，并在孝帽上釘麻布。泰州地區(qū)孝子佩戴麻布制作的元寶形孝帽，且在帽子上懸掛棉花球；由于老人高壽過(guò)世，采用紅白雙色孝帽。（當(dāng)代江蘇地區(qū)孝帽種類如圖16 所示，其形制結(jié)構(gòu)圖如圖17 所示。）

孝鞋一般為黑色，并在上面釘一塊麻布或白布，但現(xiàn)今大部分地區(qū)穿白色孝鞋，農(nóng)村仍保留了在直系子女鞋面上釘布的習(xí)俗，其余近親統(tǒng)一著白鞋。江蘇部分地區(qū)用白布纏裹小腿，并用黑布系住，孝子的鞋跟不能提上。如公婆過(guò)世，而自己親生父母健在，則需要在鞋后跟處用藍(lán)筆或黑筆畫(huà)一道。（當(dāng)代江蘇地區(qū)孝鞋如圖18所示）

當(dāng)代江蘇地區(qū)喪服中的配飾主要是黑臂章和小白花（如圖19 所示）。孝子、孝女佩戴的黑色臂章，印有“孝母”“孝父”字樣，如死者無(wú)子，則侄子代兒子為其“戴孝”，臂章上印有“孝伯父”“孝伯母”字樣，其他人則是純色的臂章；部分地區(qū)的黑臂章上面會(huì)釘有紅色或白色的圓形布片，曾孫輩佩戴紅臂章；部分地區(qū)不需要佩戴黑臂章。小白花一般佩戴于左胸，部分地區(qū)小白花上會(huì)寫(xiě)有“哀念”字樣；部分地區(qū)還有小黃花，固定在臂章上；部分地區(qū)則是剪一段白色或黃色的頭繩，繞成花朵樣式，別在耳鬢；部分地區(qū)不佩戴小白花。

圖16 當(dāng)代江蘇地區(qū)孝帽種類

江蘇地區(qū)古代傳統(tǒng)五服，其材質(zhì)都為麻布，是生者對(duì)死者的尊重以及對(duì)自己的一種“懲罰”。根據(jù)與死者關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近喪服也有所不同，關(guān)系越近，所穿著的喪服的質(zhì)地越粗糙，服喪時(shí)間越長(zhǎng)。近現(xiàn)代江蘇地區(qū)喪服具有極強(qiáng)的“包容性”，沿襲了傳統(tǒng)“喪事尚白”的理念，并與西方黑色喪禮的概念相結(jié)合，其形制呈現(xiàn)出一種中西并存的狀態(tài)。近現(xiàn)代江蘇地區(qū)喪服形制基本還是沿襲了“披麻戴孝”的傳統(tǒng)理念，穿著白色孝衣、孝帽、孝鞋，配飾方面主要是黑臂章和小白花。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的不斷發(fā)展帶來(lái)了習(xí)俗的變遷，而喪服形制為了適應(yīng)社會(huì)的變革，其形制日益簡(jiǎn)化是一種不可抗拒的大趨勢(shì)。通過(guò)對(duì)江蘇各個(gè)地區(qū)喪服形制的實(shí)地調(diào)研、訪談以及地方志等文獻(xiàn)資料的查閱，不難發(fā)現(xiàn)江蘇地區(qū)的喪服在其演變過(guò)程中，古代傳統(tǒng)喪服形制有著嚴(yán)格的制度，而近現(xiàn)代，則逐漸變成了一個(gè)約定俗成的習(xí)俗。我國(guó)自古就有“禮儀之邦”的美稱，在古代一個(gè)禮字“捆綁”了人們的思維，約束了人們的行為，無(wú)論是出于封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的大環(huán)境，還是出于傳統(tǒng)習(xí)俗的制約，喪服都有著及其嚴(yán)格的規(guī)定，成了一個(gè)制度化、規(guī)范化的章程，因此古人對(duì)其十分重視。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，近現(xiàn)代江蘇地區(qū)的喪服形制便不再完全遵循舊制，在一次次的傳承和革新中喪服制度被越來(lái)越弱化，并且逐漸不再對(duì)其有書(shū)面的強(qiáng)制規(guī)定，少了嚴(yán)苛的規(guī)定，人們也就不似古人那般重視這一傳統(tǒng)了，而其傳承基本依靠家中的長(zhǎng)輩的口口相傳，在這樣的傳承方式下，我們的這一傳統(tǒng)很可能在不斷的流失，甚至?xí)媾R消失的危險(xiǎn)，但也正是這種傳遞的方式，迫使人們對(duì)其進(jìn)行更多的思考。喪服形制的不斷革新和傳承，都與我們的生活息息相關(guān)，無(wú)論其怎么變革，最終都表達(dá)了人們對(duì)死者的追思和哀痛之情，加深了人們對(duì)死亡本質(zhì)的理解和對(duì)生命價(jià)值的肯定，并且能夠更為深刻的感悟生活的意義。

2.江蘇地區(qū)民間喪服習(xí)俗的文化內(nèi)涵

2.1 生命崇拜，宗教信仰

我國(guó)的喪服習(xí)俗，受宗教文化、思想影響頗深。我國(guó)的道教和佛教都宣揚(yáng)靈魂不滅之說(shuō)，由于古代科學(xué)水平不發(fā)達(dá)、社會(huì)文化落后，人們對(duì)很多未知的、無(wú)法解釋的事物，都會(huì)運(yùn)用人類的本能認(rèn)識(shí)，加以想象，使其神魔化，這使得人們更相信佛教中的靈魂可以通神之說(shuō)。傳統(tǒng)的“五服”便是民間宗教信仰的產(chǎn)物，古人給死亡和喪葬鍍上了許多神秘的宗教色彩，并將其神化，加之人們對(duì)死者的不舍和憐惜，還有出于本能的對(duì)死亡的恐懼，人們便普遍認(rèn)同了宗教中靈魂不滅的說(shuō)法，認(rèn)為人的靈魂是永恒的，而死者的靈魂對(duì)于后代既可以施福，也可以降禍，因此更為重視喪葬禮儀。佛教認(rèn)為生死本為一體，相信輪回，認(rèn)為死亡只是人生必經(jīng)的一個(gè)過(guò)程，是生的另一個(gè)開(kāi)端。喪服習(xí)俗便是人們生死觀的一個(gè)外在體現(xiàn)，所以在喪禮上會(huì)出現(xiàn)的的“哭喪”等習(xí)俗，其實(shí)是與已故祖先靈魂的一種溝通，而穿戴的喪服也必然有特別的講究。

圖17 當(dāng)代江蘇地區(qū)的孝帽的形制結(jié)構(gòu)圖

喪禮，古稱之為“兇禮”，在喪禮上，死者所穿的葬服，通常色彩艷麗，面料華麗，甚至刺繡上精美的紋樣，而這些葬服的材質(zhì)、色彩和紋樣也都與其宗教信仰緊密相連。如通常死者會(huì)穿著有黃色的里衣，黃色很容易讓人聯(lián)想到寺廟的黃墻、僧袍、佛像等；一般葬服不采用緞子制作，緞子通音“斷子”，寓意不好；而刺繡的紋樣則較多的出現(xiàn)荷花等吉祥紋樣，這也很容易讓人聯(lián)想到佛門(mén)圣物，有取“西天極樂(lè)世界”之意。而親屬為死者所服的喪服則要求材質(zhì)粗糙、色彩樸素、款式單一且最好留毛邊，穿著之后顯得“越慘越好”，生者以自己受苦，來(lái)表達(dá)對(duì)死者的哀思，來(lái)?yè)Q取死者的靈魂對(duì)子孫的庇佑。通常喪服都“尚白”，則是一種用最原始、最純凈的色彩，來(lái)表明本心。

到了近代，“西風(fēng)東漸”，喪服也日趨西化，但西方的喪葬文化是受基督教的影響，遵循基督教的教義。為保死者靈魂安逸，順利升入天堂，基督教要求參加葬禮者身穿深色服裝，佩戴黑紗和小白花，甚至采用鮮花來(lái)表達(dá)寧?kù)o肅穆之意。

宗教作為人們的一種精神寄托，對(duì)傳統(tǒng)文化有著及其深遠(yuǎn)的影響。而喪服習(xí)俗則是宗教思想影響人們思維和生活的一個(gè)外在表現(xiàn)，寄托了生者對(duì)死者的哀悼和懷念。宗教宣揚(yáng)的靈魂不滅之說(shuō)和生命崇拜共同支撐著喪葬文化的信仰基礎(chǔ)。而這種信仰使人們懷揣著美好的愿望，指引人們樹(shù)立正確的生死觀，理解生命的意義，積極地實(shí)現(xiàn)生活的價(jià)值。

2.2 遵循孝義，傳統(tǒng)傳承

我國(guó)自古被稱為禮儀之邦，十分講究孝道。親人為死者披麻戴孝，表達(dá)的就是一個(gè)“孝”字。從五服制度便可看出，越是親密的關(guān)系，服的孝越是重。甚至到了當(dāng)代，這一傳統(tǒng)仍然被保留，如南通地區(qū)，只有孝子才會(huì)在鞋面上釘有麻布，而女兒、女婿則只需要釘一塊白布就可以，侄子侄女輩甚至都不需要為其穿孝鞋；泰州地區(qū)則是只有孝子佩戴麻布孝帽，并且在帽子上墜有棉花球（一般是帶籽的棉花），象征多子多福，而其他親友則是白色、黃色甚至紅白相間的孝帶。

我國(guó)自古是一個(gè)注重血脈傳承的民族，傳統(tǒng)的喪服還有一個(gè)功能就是“明宗法”，即讓人明白自己所屬的宗族關(guān)系，以及個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，舊時(shí)只有“五服”以內(nèi)的親屬需要穿喪服，并沿襲至今，當(dāng)代來(lái)參加葬禮的親朋好友只要求不穿著艷麗的服裝。江蘇南通地區(qū)會(huì)要求遠(yuǎn)親甚至緊鄰在腰間系一條白色孝帶；泰州地區(qū)則在頭上扎一塊紅色或者白色的毛巾；南京則要求親友佩戴黑紗和小白花，以表達(dá)對(duì)死者的哀思之情。

傳統(tǒng)五服，按照與死者關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，區(qū)分其所穿戴的喪服的款式。由此可以看出，喪服還有“顯等級(jí)”的功能，即顯示死者的社會(huì)等級(jí)，不同的社會(huì)地位死后會(huì)享受到不同的禮儀。雖然古代喪服不光子女為長(zhǎng)輩穿戴，而且長(zhǎng)輩也要為早逝的子女穿戴喪服，但是由于古代森嚴(yán)的等級(jí)制度，地位觀念，有時(shí)候穿戴喪服只是單向的，如臣子需要為君主穿喪服，而君主則不為臣子服喪等。

圖18 當(dāng)代江蘇地區(qū)的孝鞋 拍攝于江蘇各地區(qū)

圖19 當(dāng)代江蘇地區(qū)喪服中的配件 拍攝于江蘇各地區(qū)

我國(guó)的喪服習(xí)俗中采用的色彩基本都是參照“五行五色”學(xué)說(shuō)，傳統(tǒng)觀念里喪事是有“尚白”情結(jié)的，白色一直以來(lái)都是喪服的主流色彩，而近代西方喪葬禮俗為我們引入了黑色喪服的概念，除了黑紗外，江蘇地區(qū)未曾出現(xiàn)大面積黑色在喪服中的運(yùn)用，但喪服的傳統(tǒng)色彩——白色也在出現(xiàn)了銳減甚至被取代的趨勢(shì)，尤其是在大城市的喪禮中，所著喪服已經(jīng)被黑臂章和別于胸前的小白花取代，我國(guó)喪服傳統(tǒng)的白色僅僅體現(xiàn)在一朵小白花上。直至當(dāng)代，雖然江蘇地區(qū)的喪服形制一直在簡(jiǎn)化，但并不表示它會(huì)就此消失，或者說(shuō)它所表達(dá)的含義就不存在了，它的關(guān)鍵元素仍然還在，直至今日，我們?nèi)匀辉趩史心芸吹健鞍住薄奥椤薄芭薄耙隆薄吧选钡汝P(guān)鍵元素的存在，而且更加實(shí)用化、生活化。而且所謂“傳統(tǒng)”在生活中已經(jīng)發(fā)生了改變，江蘇地區(qū)的喪服在傳承和革新中所孕育出的新的喪服形制未必不能稱為“傳統(tǒng)”喪服，其同樣表達(dá)著一種孝道觀念，傳遞了一種我國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化。由江蘇地區(qū)的喪服形制及習(xí)俗從古至今演變的因素可以看出，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)并非完全對(duì)立，喪服形制的繼承或者革新都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展所帶來(lái)的，由古代喪服的迷信色彩與等級(jí)觀念的表達(dá)到現(xiàn)代喪服注重孝道和哀思，日趨簡(jiǎn)化則會(huì)是江蘇地區(qū)喪服演變的一個(gè)趨勢(shì)。

結(jié)語(yǔ)

喪服本身蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，它是物質(zhì)文化發(fā)展的產(chǎn)物，又有豐富的精神文化內(nèi)涵?？v觀江蘇地區(qū)的喪服形制及習(xí)俗的演變可以發(fā)現(xiàn)。其形制基本沿襲了我國(guó)傳統(tǒng)“五服”的形制，但在舊式喪服的基礎(chǔ)上有一些革新，融入了西方文化，并展現(xiàn)了江蘇各地區(qū)的地域文化個(gè)性。江蘇地區(qū)的喪服習(xí)俗是人們的一種精神寄托，以此來(lái)安慰亡靈，傳遞了生者對(duì)死者的哀思；揭露了各個(gè)時(shí)期人們的宗教信仰和追求，以及對(duì)生命的崇拜；描繪了祈求祖先庇佑子孫的美好愿望，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“禮俗”文化的傳承性，對(duì)古今江蘇地區(qū)喪服形制演變及其文化內(nèi)涵的研究，讓我們意識(shí)到江蘇地區(qū)民間喪服文化的變遷中，必須保護(hù)和傳承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。喪服習(xí)俗不僅是一種習(xí)俗、一種傳統(tǒng)，是一次對(duì)死亡的解讀、對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)以及對(duì)生活的意義的思考，甚至揭示著一個(gè)時(shí)期內(nèi)整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

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