鄧昌萍

摘 要：本文從公共藝術(shù)的“公共性”出發(fā)，以社區(qū)為切入點(diǎn)，探討了公共藝術(shù)所具有的福利性并展示了其所具有的福利效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；社區(qū)福利

眾所周知，公共藝術(shù)是90年代初才開始引進(jìn)中國，并在短短的二十多年里迅速發(fā)展起來。在公共藝術(shù)逐漸被民眾所知的過程中，它的另一層潛在的內(nèi)涵逐漸揭開它神秘的面紗。在公共藝術(shù)的公共領(lǐng)域放置背后，“民主性”“公共性”“公平性”被拋出，引起了更大的研究漣漪效果。

民眾對于公共藝術(shù)的認(rèn)識多局限于作品放置在公共領(lǐng)域的藝術(shù)，即認(rèn)為是“城市雕塑”、“景觀小品”替換概念而已。其實(shí)，公共藝術(shù)的核心不僅僅是對公共空間的審美問題，而是針對公共空間的權(quán)力和權(quán)利問題，亦即它面向大眾、為大眾服務(wù)、反映大眾的意愿，不因權(quán)勢而有所偏頗，所以它的社會價值更為重要。也正因如此，筆者從公共藝術(shù)的“公共性”、“公益性”上挖掘出潛藏的福利屬性。

福利一詞源于英文“welfare”，意為安樂的生活狀態(tài)。從本文出發(fā)，福利是個人實(shí)現(xiàn)幸福、需求得以實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)以及社會對人的權(quán)利尊重的一種公平機(jī)制。福利性則指一種政策、事件或?qū)嵨锞哂泄焦?、造福大眾、改善人們生活質(zhì)量，使人得以幸?？鞓返膶傩?。這一點(diǎn)上看與公共藝術(shù)的觀點(diǎn)不謀而合。

那么本文研究公共藝術(shù)的福利性為何是從社區(qū)介入呢？由于中國社會職能的轉(zhuǎn)移使“社會人”、“單位人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐓^(qū)人”，令社區(qū)成為人社會化的主要場所，與公眾的日常生活聯(lián)系最為緊密。而社區(qū)福利性則是指在社區(qū)的依托下，具有滿足社區(qū)成員的精神文化生活需要為主，以提高社區(qū)整體的生活品質(zhì)屬性，在本文范圍是以藝術(shù)化為旨?xì)w的各項(xiàng)文化福利的總和。

公共藝術(shù)的福利性是從文化層面提出的。在研究公共藝術(shù)中時發(fā)現(xiàn)公共藝術(shù)與福利具有重合點(diǎn)。一開始的提出是基于公共藝術(shù)的“公共屬性”，但在后期研究中發(fā)現(xiàn)公共藝術(shù)本身就具有福利的特質(zhì)——公平、公眾、公益。以下一一論述。

首先，公共藝術(shù)面向社會所有成員?！肮驳摹币鉃閷ι鐣?quán)利及利益分配上的共享歸屬關(guān)系；而“公開的”是某種事務(wù)、信息或觀點(diǎn)向大眾開放。很顯然，公共藝術(shù)之“公共”的意思不僅是放置空間的開放性，而更指藝術(shù)品面向大眾、服務(wù)大眾的社會屬性。

其次、公共藝術(shù)表達(dá)公眾心聲、審美觀和公共精神。從這個程度上講，公共藝術(shù)是公眾的發(fā)言人，公眾就是以這樣的方式間接參與到對社會事務(wù)的關(guān)注中。

再次，公共藝術(shù)是藝術(shù)家把對社會公共領(lǐng)域的文化關(guān)懷、社群中存在的問題及社群價值取向問題通過藝術(shù)品內(nèi)容、思想和文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出來，是對特殊群體、特殊事務(wù)問題的關(guān)懷。

最后，公共藝術(shù)體現(xiàn)社會文化成果的“公平”。此旨意與社會福利中的通過政府干預(yù)手段將社會資源公平地分配給每個成員，換句話說，公共藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)社會文化資源平均分配，保證每個人的公平待遇的最佳途徑。在這個文化作為人類優(yōu)秀智慧結(jié)晶被不公平的受歧視的環(huán)境中，公共藝術(shù)高調(diào)宣傳的“公共性”是順應(yīng)“人民是社會財(cái)富的主人”的時代內(nèi)涵，賦予公眾理所當(dāng)然的文化繼承權(quán)、擁有權(quán)。

目前，我國福利政策主要在于物質(zhì)上的普惠，體現(xiàn)在物質(zhì)上的公平公正，而公共藝術(shù)除了帶來文化精神上的福利，人的全新價值挖掘和發(fā)展，還帶來社區(qū)發(fā)展生存的技能。公共藝術(shù)作品在社區(qū)的放置使人愉悅接受，這種接受不是被動接受而是主動接受，它在于人心的接受，使公眾發(fā)掘自我價值，提升審美文化能力和創(chuàng)造力。臺灣金鈴園社區(qū)由于都市發(fā)展及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變，面臨嚴(yán)重的垃圾、經(jīng)濟(jì)問題，為改善現(xiàn)狀，金鈴園邀請公共藝術(shù)設(shè)計(jì)師進(jìn)駐。在設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)下，據(jù)社區(qū)情況打造了屬于自己的藝術(shù)園林——一條民眾自發(fā)性的藝術(shù)街。同時在設(shè)計(jì)師的指導(dǎo)下，自行拼貼馬賽克裝飾和制作手工信箱，居民在手工制作中，不僅體驗(yàn)創(chuàng)作樂趣，發(fā)展了藝術(shù)創(chuàng)作能力，還在精神上獲得自我成長。

公共藝術(shù)的魅力除了使公眾在藝術(shù)文化上具有自我成長的空間，在經(jīng)濟(jì)上還能“授之以漁”。公共藝術(shù)對社區(qū)的介入，可在傳統(tǒng)文化上帶來良好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。公共藝術(shù)能使傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化，通過自力更生養(yǎng)活自己，實(shí)現(xiàn)保存初衷，并獲得發(fā)展和盈利的資金。臺灣文建會提出“社區(qū)總體營造”就是想通過藝術(shù)尤其是公共藝術(shù)行銷包裝整個文化產(chǎn)業(yè)，即藝術(shù)產(chǎn)業(yè)振興運(yùn)動，結(jié)合地方性產(chǎn)業(yè)特色，植入公共藝術(shù)文化元素，帶來經(jīng)濟(jì)上的福利效應(yīng)。臺灣海安路街區(qū)由于工程施工不當(dāng)導(dǎo)致十多年的落魄，在政府自上而下的福利政策下，藝術(shù)家進(jìn)駐海安路街區(qū)，居民或直接或間接參與此項(xiàng)計(jì)劃，重塑形象，復(fù)興海安區(qū)經(jīng)濟(jì)。如今，海安區(qū)不僅提升街道美學(xué)，復(fù)興街道商機(jī)，還活化了整個街區(qū)氛圍。這些公共藝術(shù)創(chuàng)作活動訴求的重點(diǎn)是公共性、福利性和市民的利益，是文化產(chǎn)業(yè)與公共藝術(shù)緊密結(jié)合而帶來的多贏局面。從這個角度來說，這應(yīng)該為我國福利政策所借鑒，也是其發(fā)展方向，不是單純的支助、付給，而是從根源上去根治。

總而言之，公共藝術(shù)所帶來的福祉是精神和物質(zhì)上的滿足。對公共藝術(shù)的社區(qū)福利性，我們可以認(rèn)為是以面向大眾的生活化藝術(shù)性元素介入社區(qū)空間，在保障平等享有的同時，通過批判性的姿態(tài)促進(jìn)人與空間的體驗(yàn)感，以達(dá)到提升生活空間的人文關(guān)懷并促進(jìn)當(dāng)?shù)厝斯餐庾R的凝聚，使之得以切實(shí)的利益和福利。（作者單位：撫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

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