王麗艷（上海立信會(huì)計(jì)學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院，上海201620）

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再現(xiàn)“巴比倫之囚”：《但以理書(shū)》的圣經(jīng)原型解讀

王麗艷
（上海立信會(huì)計(jì)學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院，上海201620）

摘 要：E.L.多克托羅的小說(shuō)《但以理書(shū)》在人物、敘事結(jié)構(gòu)和敘事場(chǎng)景上都有意模仿《圣經(jīng)》中的《但以理書(shū)》，這表現(xiàn)在：除了兩位主人公的名字以圣經(jīng)人物命名外，小說(shuō)還創(chuàng)造了一幅猶太人物群像，揭示了政治迫害對(duì)普通猶太家庭的傷害，構(gòu)造了一幅當(dāng)代的“巴比倫之囚”；在敘事結(jié)構(gòu)上，沿用《圣經(jīng)》的“U”形結(jié)構(gòu)，并在開(kāi)頭和結(jié)尾大段引用《圣經(jīng)》文本；小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的“電擊”場(chǎng)面可謂《圣經(jīng)》中大火坑和獅子坑的當(dāng)代置換變形。由此可以發(fā)現(xiàn)作者的激進(jìn)政治批判背后對(duì)猶太民族命運(yùn)的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：多克托羅；《但以理書(shū)》；原型；“巴比倫之囚”

在美國(guó)猶太作家E.L.多克托羅的創(chuàng)作中，《但以理書(shū)》（The Book of Daniel，1971）堪稱(chēng)是他的代表作。其主題的復(fù)雜多樣、敘事方法的新穎獨(dú)特、激進(jìn)思想的大膽展現(xiàn)，以及對(duì)歷史事件虛實(shí)相間的運(yùn)用和重塑，都使得這部小說(shuō)獨(dú)樹(shù)一幟。但其主題的不確定性為這部小說(shuō)的解讀提供了諸多障礙。

“《但以理書(shū)》是一部思想內(nèi)容復(fù)雜、人物言行多面、性格發(fā)展曲折的小說(shuō)。任何從單一角度試圖對(duì)小說(shuō)做出圓滿(mǎn)解釋的努力都將遭遇尷尬甚至失敗?！保?］93但是，如果從族裔的角度來(lái)解讀小說(shuō)中的“原型”，則可以解決小說(shuō)中類(lèi)似主題“含混”的諸多難題。多克托羅的這部“政治小說(shuō)”除了對(duì)“冷戰(zhàn)”思維的批判，還有一個(gè)很重要的主題，那就是用“巴比倫之囚”的原型來(lái)表現(xiàn)美國(guó)猶太人在“冷戰(zhàn)”時(shí)期的生存困境。

20世紀(jì)以來(lái)，榮格提出：人類(lèi)的無(wú)意識(shí)心理中存留著從祖先那里繼承來(lái)的原始經(jīng)驗(yàn)和意象，即“集體無(wú)意識(shí)”，而原型是“集體無(wú)意識(shí)”的重要構(gòu)成部分。在具體的文學(xué)批評(píng)中，“原型有時(shí)是指一種故事母體的反復(fù)……有時(shí)是指意象的反復(fù)……有時(shí)是指象征和創(chuàng)作模式的置換變形等等”［2］6。

《但以理書(shū)》中猶太人物形象及其遭遇可以說(shuō)是“巴比倫之囚”的當(dāng)代再現(xiàn)，是對(duì)《圣經(jīng)》故事的置換變形。自被擄掠到古巴比倫王國(guó)開(kāi)始，猶太人開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的流浪生活，“巴比倫之囚”的原型已經(jīng)成為猶太人深層心理的模式。每到一個(gè)國(guó)家，這種客居的心理和畏懼的心態(tài)始終伴隨著猶太人。小說(shuō)《但以理書(shū)》寫(xiě)作于政治局勢(shì)緊張的“冷戰(zhàn)”時(shí)期，新的反猶主義使得美國(guó)猶太人產(chǎn)生了極大的憂(yōu)慮和恐懼。小說(shuō)通過(guò)描繪一對(duì)猶太兒童在原子彈間諜案中的恐懼和彷徨無(wú)依的心態(tài)，重現(xiàn)了“巴比倫之囚”。本文將從小說(shuō)中的人物形象和命運(yùn)、敘事結(jié)構(gòu)和敘事場(chǎng)景三方面來(lái)剖析小說(shuō)對(duì)《圣經(jīng)》故事原型的重寫(xiě)。

一、人物形象和命運(yùn)：“巴比倫之囚”的當(dāng)代再現(xiàn)

《但以理書(shū)》的主要事件是原子彈間諜案，但小說(shuō)著重描寫(xiě)的是一個(gè)家庭在這次事件中的血淚歷程。小說(shuō)中猶太人物的命名非常明顯地模仿了猶太民族的典籍《圣經(jīng)》，《舊約》中《但以理書(shū)》記載：先知但以理和族人們?cè)诠虐捅葌悳S為囚徒時(shí)，但以理為幾代國(guó)王破解怪夢(mèng)，得到了重用。但是，他因?yàn)椴豢细淖冏诮绦叛觯群蟊蝗拥酱蠡鹂又泻酮{子坑中。但以理憑借智慧和上帝的庇護(hù)渡過(guò)了一次次難關(guān)，既維護(hù)了信仰，又贏得了國(guó)王的敬重。同時(shí)，《圣經(jīng)》中還有一則但以理和蘇珊娜的故事，在古巴比倫王國(guó)的猶太人中，有兩個(gè)猶太長(zhǎng)老覬覦猶太婦女蘇珊娜的美貌，意圖不軌未遂，于是誣陷蘇珊娜通奸；青年時(shí)期的但以理憑借智慧平反了蘇珊娜的冤屈。多克托羅在他的小說(shuō)中將間諜案罪犯艾薩克松夫婦的一雙兒女命名為但以理和蘇珊，很明顯地將歷史事件嫁接到了猶太民族的史詩(shī)中，借此來(lái)反映猶太人的苦難歷史。

多克托羅在小說(shuō)中將冷戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)社會(huì)與古巴比倫進(jìn)行了對(duì)比。小說(shuō)序言中的兩個(gè)段落很有意味，一段出自《圣經(jīng)》中的《但以理書(shū)》，內(nèi)容是古巴比倫國(guó)要求眾人跪拜國(guó)王設(shè)立的金像，違反者將被投進(jìn)大火中；另一段是詩(shī)人艾倫·金斯伯格對(duì)美國(guó)冷戰(zhàn)的一段評(píng)論。

多克托羅說(shuō)：“《圣經(jīng)·但以理書(shū)》中記載，當(dāng)一種音樂(lè)響起，人們必須伏地敬拜統(tǒng)治者設(shè)立的雕像。20世紀(jì)50年代，美國(guó)人也被迫這樣做。那就是‘冷戰(zhàn)’時(shí)期。美國(guó)人都必須服從某種思想，不然就會(huì)失去工作，甚至更糟。”［3］141

古巴比倫國(guó)王設(shè)立金像，要求各國(guó)的人跪拜，并命令將違反者扔進(jìn)烈火中，這嚴(yán)重違犯了猶太教“不得跪拜除上帝之外的其他偶像”的教規(guī)，實(shí)際上是針對(duì)猶太人而設(shè)的?！岸?zhàn)”后，美國(guó)在國(guó)際上實(shí)行“冷戰(zhàn)”政策，國(guó)內(nèi)遏制共產(chǎn)黨活動(dòng)，要求國(guó)民簽名“宣誓忠誠(chéng)”，并針對(duì)猶太人設(shè)置了種種法規(guī)，“1952年6月27日美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)的一項(xiàng)旨在對(duì)加入美國(guó)國(guó)籍的僑民從政治上加以各種限制，以防止具有進(jìn)步傾向的外國(guó)人進(jìn)入美國(guó)的麥卡倫－沃爾特移民規(guī)劃，其實(shí)主要就是針對(duì)美國(guó)猶太移民中的那些進(jìn)步人士和持不同政見(jiàn)者的”［4］220。

通過(guò)隱性的平行比較，作者暗示“冷戰(zhàn)”時(shí)期美國(guó)政府要求“宣誓忠誠(chéng)”與古巴比倫時(shí)期設(shè)立金像、強(qiáng)迫猶太人改變宗教信仰有著異曲同工之處。將“巴比倫之囚”時(shí)的政治與20世紀(jì)五六十年代的美國(guó)相提并論，作者明確表現(xiàn)了迥然相異的時(shí)間和空間下猶太人命運(yùn)的驚人相似，表達(dá)了對(duì)猶太人幾千年來(lái)無(wú)法走出被排斥的怪圈的悲嘆。

小說(shuō)中除了政治局勢(shì)，人物的命運(yùn)也與“巴比倫之囚”時(shí)的猶太人非常相似。小說(shuō)中的這個(gè)受害者家庭，恰恰是一個(gè)猶太家庭。艾薩克松夫婦因?yàn)檎涡叛霾煌艿綉岩?，并被判處死刑。但以理每年都受到政府的審查，并被剝奪了在任何政府部門(mén)工作的機(jī)會(huì)，甚至不能在學(xué)校中申請(qǐng)獎(jiǎng)學(xué)金。同時(shí)，這個(gè)猶太家庭的成員都有著“瘋癲”的傾向，老祖母精神失常多年，但以理的母親在獄中不得不接受心理治療，蘇珊自殺未遂后進(jìn)了瘋?cè)嗽?，但以理本人也時(shí)常情緒失控，折磨養(yǎng)父母和妻子，甚至折磨襁褓中的兒子。移民家庭三代瘋癲人物強(qiáng)化了猶太人的苦難形象。

與其說(shuō)是“瘋癲”的基因在家族中遺傳，不如說(shuō)是民族的苦難遭遇一再上演。幾千年前的巴比倫猶太囚徒的遭遇與當(dāng)代美國(guó)社會(huì)中猶太人的遭遇何其相似。先知但以理能在巴比倫王國(guó)擔(dān)任政府高官，他的處境似乎比青年但以理更好，其諷刺意味也更加辛辣，也就是說(shuō)，民主的美國(guó)社會(huì)還不如古巴比倫王國(guó)。

以《圣經(jīng)》中的先知命名小說(shuō)主人公，作者將一個(gè)普通的猶太青年賦予了典型性，他代表了二戰(zhàn)后彷徨無(wú)依的猶太人。但以理吸毒，自甘墮落，疏遠(yuǎn)家人，他的生活狀態(tài)象征了猶太人流浪無(wú)根的心態(tài)，他尋求生活歸依的歷程也是美國(guó)猶太人尋求生存模式的歷程。但以理夢(mèng)見(jiàn)外祖母告訴他，“將重?fù)?dān)交給孩子是家庭的傳統(tǒng)”［5］87。老祖母是傳統(tǒng)的象征，她的虔誠(chéng)負(fù)載著猶太文化的內(nèi)核，同時(shí)，她黯淡的服裝又象征著猶太人的苦難。先知但以理寧可跳進(jìn)熊熊大火中和獅子坑中也要堅(jiān)守宗教信仰，當(dāng)代但以理也面臨著生存的考驗(yàn)和民族傳統(tǒng)的重?fù)?dān)。小說(shuō)最后，但以理終于完成了他名字中蘊(yùn)含的意義，那就是對(duì)民族傳統(tǒng)的繼承和回歸。小說(shuō)結(jié)尾，但以理來(lái)到墓地參加蘇珊的葬禮，他請(qǐng)了一個(gè)又一個(gè)猶太老人來(lái)為蘇珊和父母祈禱，“我握住了妻子的手。我想我能哭出來(lái)了”［5］367。但以理終于接納了自己年輕的家庭。同時(shí)，他也終于能夠面對(duì)父母的死，能夠接受他們的精神遺產(chǎn)。

小說(shuō)中，但以理結(jié)束了精神苦旅回到家庭中來(lái)。雖然說(shuō)，猶太文化并不是解救他的唯一方法，但至少在一個(gè)對(duì)他抱有敵意并實(shí)施監(jiān)視的國(guó)度里，他在精神上有了寄托和歸屬。同時(shí)，20世紀(jì)60年代美國(guó)風(fēng)起云涌的人權(quán)運(yùn)動(dòng)也預(yù)示了但以理生存環(huán)境可能的變化。

二、敘事結(jié)構(gòu)：對(duì)《圣經(jīng)》文本的平行對(duì)比

小說(shuō)不僅在主人公的命名上直接運(yùn)用《圣經(jīng)》人物的名字，在敘事結(jié)構(gòu)上也刻意突出了與《圣經(jīng)》中《但以理書(shū)》的聯(lián)系。“我們可以把整個(gè)《圣經(jīng)》看成是一部‘神圣喜劇’，它被包含在一個(gè)U形故事結(jié)構(gòu)之中。”［6］220《圣經(jīng)》中《但以理書(shū)》描寫(xiě)但以理和族人被擄到古巴比倫，歷盡重重磨難，最后得天使的預(yù)言和許諾，復(fù)歸平靜，形成了《圣經(jīng)》文本獨(dú)特的“U”形結(jié)構(gòu)。小說(shuō)第一部分標(biāo)題“陣亡將士紀(jì)念日”，講述了妹妹蘇珊自殺，和但以理童年時(shí)父母參加“左派”活動(dòng)。第二部分“萬(wàn)圣節(jié)”，講述父母被捕前徒勞的掙扎，和童年但以理時(shí)時(shí)刻刻的警惕和恐懼。第三部分“海星”，講述父母被捕后，但以理和妹妹幾乎流浪街頭，為兄妹二人日后的瘋癲埋下了伏筆。第四部分“圣誕節(jié)”，但以理終于完成了對(duì)父母精神遺產(chǎn)的繼承，與家庭和自我和解。小說(shuō)的整體結(jié)構(gòu)形成了一個(gè)“U”形結(jié)構(gòu)——蘇珊自殺事件使得但以理陷入過(guò)去的痛苦中，在艱難地走完回憶之旅后，他獲得了心靈上的解脫，成功地克服了瘋癲傾向，回歸到原來(lái)的生活中。

小說(shuō)的開(kāi)篇和結(jié)局都直接引用《圣經(jīng)》中《但以理書(shū)》的文本，提示小說(shuō)與《圣經(jīng)》的聯(lián)系，而中間的故事情節(jié)可謂“巴比倫之囚”的置換和變形。小說(shuō)一開(kāi)始敘述了但以理和妻子去精神病院接蘇珊，插入了標(biāo)題為“達(dá)特茅斯圣經(jīng)”的文本。在描述了精神病房中蘇珊的情狀之后，但以理回憶起蘇珊曾經(jīng)說(shuō)起過(guò)上帝，“上帝會(huì)把他們都帶走，每一個(gè)都帶走”［5］12。隨后，作者插入了題為“圣經(jīng)中上帝的品性和功能”的部分，講述了先知但以理的故事：但以理憑借對(duì)上帝的信仰擁有了釋夢(mèng)的智慧，連續(xù)三次為國(guó)王解夢(mèng)，但是，以解夢(mèng)著稱(chēng)的他卻解不開(kāi)自己的夢(mèng)，他陷入了困頓中，他不得不面對(duì)妹妹的精神失常，面對(duì)自己的過(guò)去，他自暴自棄、逃避責(zé)任。

小說(shuō)以《圣經(jīng)》文本開(kāi)篇，又直接引用《圣經(jīng)》文本結(jié)尾。小說(shuō)有三個(gè)結(jié)尾：第一個(gè)結(jié)尾中，但以理重返老屋，看到以前住在地下室的黑人換成了住在房屋里的黑人家庭，這反映了20世紀(jì)五六十年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)的成果。第二個(gè)結(jié)尾描寫(xiě)了蘇珊的葬禮，葬禮場(chǎng)景具有濃厚的猶太文化意味，表明了但以理與家庭、與猶太傳統(tǒng)的和解。第三個(gè)結(jié)尾，但以理正在圖書(shū)館中寫(xiě)作這本書(shū)，圖書(shū)管理員來(lái)催他離開(kāi)，“合上書(shū)……難道你不知道你已經(jīng)解放了嗎？”［5］367之后小說(shuō)引用《圣經(jīng)》中《但以理書(shū)》的最后幾段作為結(jié)尾，“凡名錄在冊(cè)上的，必得拯救。睡在塵埃中的，必有多人復(fù)醒，其中有得永生的，有愛(ài)羞辱、永遠(yuǎn)被憎惡的”［7］1455。最后加上了一句《圣經(jīng)》文本中沒(méi)有的句子，“走吧，但以理，故事已經(jīng)結(jié)束并封緘，直到末時(shí)”［5］368。這最后一句與圖書(shū)管理員對(duì)但以理所說(shuō)的話相互對(duì)照，一方面提示小說(shuō)的結(jié)束，另一方面也暗示了圖書(shū)館外的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，提示讀者，先知文學(xué)中提到的“末時(shí)”應(yīng)該就在當(dāng)代文明社會(huì)。

《圣經(jīng)》中的《但以理書(shū)》隱含了猶太人對(duì)救世主的期盼和結(jié)束流浪生活的愿望。多克托羅的《但以理書(shū)》不僅是對(duì)20世紀(jì)美國(guó)“冷戰(zhàn)”政策的批判，也飽含了作者對(duì)美國(guó)猶太人命運(yùn)的關(guān)注。雖然作者將“巴比倫之囚”與“冷戰(zhàn)”時(shí)期的美國(guó)相比較，但這畢竟是一個(gè)全新的時(shí)代，先知書(shū)中所說(shuō)的“末時(shí)”已經(jīng)讓猶太人等候了數(shù)千年，猶太人的命運(yùn)應(yīng)當(dāng)有所改變。小說(shuō)敘述了但以理在1967年經(jīng)歷的蛻變，而這一年以色列贏得了中東戰(zhàn)爭(zhēng)，使得關(guān)注以色列命運(yùn)的猶太人松了一口氣。美國(guó)國(guó)內(nèi)，民權(quán)運(yùn)動(dòng)正引起了諸多變革?！昂仙夏愕臅?shū)”蘊(yùn)含了作者對(duì)猶太人未來(lái)的期待。正如《圣經(jīng)》所說(shuō)，“你本國(guó)的民，必得拯救”［7］1455。合上了書(shū)走出圖書(shū)館的但以理，正目睹著風(fēng)起云涌的民權(quán)運(yùn)動(dòng)。事實(shí)證明，20世紀(jì)70年代之后，美國(guó)猶太人的境遇大為改善，美國(guó)猶太學(xué)者轉(zhuǎn)而憂(yōu)慮對(duì)猶太文化過(guò)度同化造成的沖擊。

三、敘事場(chǎng)景：現(xiàn)代的法庭和古代的王庭

除了小說(shuō)中的政治局勢(shì)，小說(shuō)的敘事場(chǎng)景也處處指向“巴比倫之囚”，其中有兩個(gè)場(chǎng)景在小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)，分別是“法庭”和“電擊”。“法庭”是小說(shuō)中的一個(gè)重要場(chǎng)景。作者在小說(shuō)中創(chuàng)造了二戰(zhàn)后美國(guó)猶太人物的群像，展現(xiàn)群像的舞臺(tái)則是代表正義的法庭，間諜案的法官、控訴律師和辯護(hù)律師等都是猶太人。

“但以理”一詞的希伯來(lái)文含義為“上帝審判”，或“上帝是我的審判”。小說(shuō)圍繞法庭塑造了一批猶太人物形象，其含義耐人尋味。數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)，猶太人一直客居他國(guó)，在政治經(jīng)濟(jì)等方面都受到壓制，不能完整地享受居住國(guó)的公民權(quán)。因此，他們對(duì)于社會(huì)公正和正義有著強(qiáng)烈的渴望。當(dāng)代美國(guó)猶太人對(duì)政治的關(guān)注“是來(lái)自被正義拒絕了幾千年的民族對(duì)正義的渴求”［8］19，也是因?yàn)椤岸?zhàn)”帶給他們的慘痛教訓(xùn)。對(duì)于“大屠殺”的恐怖記憶一直揮之不去，美國(guó)猶太人時(shí)時(shí)關(guān)注著國(guó)內(nèi)國(guó)際的政治局勢(shì)，深恐“反猶主義”再次抬頭，深恐同樣的悲劇再次重演。在小說(shuō)中如此密集地安排律師和法官等猶太人物形象，表達(dá)了猶太人對(duì)維護(hù)正義的渴求。

如果說(shuō)先知但以理歷經(jīng)劫難尋求精神歸依的歷程體現(xiàn)在青年但以理身上，那么先知的智慧和胸懷則體現(xiàn)在猶太律師阿什身上。阿什是一個(gè)傳統(tǒng)的猶太教徒，一直幫助猶太人，“多年來(lái)他毫不張揚(yáng)地處理他所在猶太教堂的法律事務(wù)，不索取任何報(bào)酬”［5］143?！霸谮H罪日我看到他站在教堂長(zhǎng)椅旁，頭上戴著小禮帽，肩上圍著祈禱披巾。阿什能既戴小禮帽又戴祈禱披巾?！保?］143－144小禮帽是現(xiàn)代社會(huì)的象征，而祈禱披巾則是明顯的猶太教的象征。阿什律師既能夠適應(yīng)現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)，又能夠保持猶太傳統(tǒng)。小說(shuō)還特別指出，阿什律師“多年來(lái)在寫(xiě)一本書(shū)探討《舊約》對(duì)美國(guó)律法的貢獻(xiàn)”［5］146。也就是說(shuō)，阿什律師致力于美國(guó)猶太人在美國(guó)社會(huì)中的生存，致力于猶太價(jià)值觀和律法觀念與美國(guó)文化的嫁接。

小說(shuō)中另一個(gè)重要的場(chǎng)景是“電擊”?，F(xiàn)代社會(huì)中的電擊場(chǎng)景是古巴比倫的火坑和獅子坑的當(dāng)代再現(xiàn)。先知但以理屢次受到迫害，曾先后被扔進(jìn)熊熊大火和獅子坑。20世紀(jì)的美國(guó)，對(duì)艾薩克松夫婦執(zhí)行死刑的電椅與瘋?cè)嗽簩?duì)蘇珊實(shí)施的電擊治療在小說(shuō)中交相呼應(yīng)，成為小說(shuō)中政治壓迫的焦點(diǎn)?！半姄簟痹谛≌f(shuō)中不只是治療手段和死刑的一種，它也是猶太人命運(yùn)的一種象征。

羅謝爾接受電擊死刑前拒絕了猶太拉比的祈禱。她之所以拒絕拉比祈禱，是出于猶太人的謹(jǐn)慎?！啊?zhàn)’后的十年對(duì)美國(guó)猶太人而言是一個(gè)糟糕的十年……反猶太主義者擺出愛(ài)國(guó)主義的姿態(tài)質(zhì)疑猶太人的忠誠(chéng)，并攻擊他們是共產(chǎn)主義者。”［9］244接受猶太拉比的祈禱，意味著羅謝爾以猶太人的身份接受死刑，這無(wú)疑會(huì)給猶太人帶來(lái)更多危險(xiǎn)。她的矛盾行為表現(xiàn)了猶太人在政治緊張時(shí)期的警惕和對(duì)同胞的保護(hù)。在拉比轉(zhuǎn)身離去的時(shí)候，她輕聲地告訴拉比，“讓這一天作為我兒子的成年禮。讓我們的死成為他的成年禮”［5］363。即她希望兒子皈依猶太教。先知但以理在面對(duì)大火坑和獅子坑的時(shí)候依然不肯改變宗教信仰，羅謝爾的遺言也表達(dá)了同樣堅(jiān)定的意愿。

電擊場(chǎng)景的反復(fù)強(qiáng)調(diào)既是猶太人苦難經(jīng)歷的強(qiáng)化，也表現(xiàn)了作者對(duì)美國(guó)“極端主義”政治的警惕，《但以理書(shū)》通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)猶太家庭在政治事件中的無(wú)力掙扎和哀傷，通過(guò)但以理成長(zhǎng)中遭到的政治審查和不公平待遇，對(duì)美國(guó)社會(huì)中的“反猶”行為提出了警示。

四、結(jié)束語(yǔ)

《圣經(jīng)》中的《但以理書(shū)》并沒(méi)有對(duì)古巴比倫王國(guó)進(jìn)行激烈譴責(zé)，它更強(qiáng)調(diào)但以理及同伴如何在異邦生存并保持宗教信仰。但以理能夠在幾位國(guó)王的手下任官員，表現(xiàn)出了他適應(yīng)異國(guó)生活的智慧。多克托羅在小說(shuō)《但以理書(shū)》中，既批判了政治極端主義，也展現(xiàn)了猶太青年在逆境中的成長(zhǎng)，對(duì)美國(guó)猶太人如何應(yīng)對(duì)生存困境做出了探索。

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［5］Doctorow E L.The Book of Daniel［M］.Ballantine Books，1971.

［6］諾思諾普·弗萊.偉大的代碼［M］.郝振益，樊振幗，何成洲，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

［7］中國(guó)基督教協(xié)會(huì).圣經(jīng)·中英對(duì)照［M］.上海：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)出版，2007.

［8］Issacs，Stephen D.Jews and American Politics［M］.New York：Doubleday＆Company，Inc，1974.

［9］雅各·瑞德·馬庫(kù)斯.美國(guó)猶太人：1985—1990年一部歷史［M］.楊波，等譯.上海：上海人民出版社，2004.

（責(zé)任編輯 劉海燕）

An Analysis of the Archetypal Theme of The Book of Daniel

WANG Li－yan
（College of Foreign Languages，Shanghai Lixin University of Commerce，Shanghai 201620，China）

Abstract：The Book of Daniel written by E.L.Doctorow is an imitation and rewriting of the Babylonian Captivity，which is reflected in its characters，the narrative and some typical scenes.By naming his characters after the Biblical characters and recreating the Babylonian Captivity situation，E.L.Doctorow compares the cold war period with the Babylonian Era and expresses his deep concern over Jewish people’s fate.

Key words：E.L.Doctorow；The Book of Daniel；archetype；“Babylonian Captivity”

作者簡(jiǎn)介：王麗艷（1979—），女，上海人，文學(xué)博士，上海立信會(huì)計(jì)學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

基金項(xiàng)目：上海市教委教師發(fā)展工程項(xiàng)目（2014）；上海立信會(huì)計(jì)學(xué)院科研項(xiàng)目（2014GJSKZZ10）

收稿日期：2015－09－05

文章編號(hào)：1008－3715（2015）05－0046－04

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中圖分類(lèi)號(hào)：I106

DOI：10.13783／j.cnki.cn41－1275／g4.2015.05.008