席格

(北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，北京，100875)

論維柯思想的美學(xué)史價(jià)值

席格

(北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，北京，100875)

在西方美學(xué)史中，關(guān)于維柯的評(píng)價(jià)存在較大差異。究其原因，一是維柯缺乏美學(xué)自覺(jué)意識(shí)，二是他在出版《新科學(xué)》后的100余年內(nèi)沒(méi)有對(duì)美學(xué)學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生實(shí)際影響。但值得注意的是，20世紀(jì)以來(lái)，維柯卻被反復(fù)植入到西方美學(xué)史的論述中，其思想的現(xiàn)代價(jià)值也一次次被重新激活。這樣，其實(shí)也就存在著兩種美學(xué)史：一種是以美學(xué)學(xué)科的自覺(jué)為前提形成的顯在的美學(xué)理論史，一種是以潛隱的形式不斷為這門(mén)學(xué)科提供精神啟迪的歷史。維柯屬于后者，即他雖然從不曾進(jìn)入美學(xué)史的主流話語(yǔ)，但他的“新科學(xué)”作為人類(lèi)思維的普遍原則，卻對(duì)這門(mén)學(xué)科提供了長(zhǎng)久支持。具體言之，自鮑姆嘉通以來(lái)，西方美學(xué)經(jīng)歷了從感性學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)到文化哲學(xué)的遞變。每一次變化，維柯均能因其理論的普遍性而被重新闡釋?zhuān)匦掳l(fā)現(xiàn)。由此，西方美學(xué)史，也就成了不斷通過(guò)向維柯回溯以獲得理論支持的歷史。

維柯；感性學(xué)；藝術(shù)哲學(xué)；文化哲學(xué)；西方美學(xué)史

美學(xué)史，是美學(xué)理論在歷史維度的建構(gòu)；美學(xué)理論，則影響著美學(xué)史的具體書(shū)寫(xiě)。其中，就歷史人物及其思想在美學(xué)史上的評(píng)價(jià)而言，一方面要衡量他對(duì)美學(xué)理論發(fā)展所作出的直接性貢獻(xiàn)，另一方面則取決于他的思想對(duì)美學(xué)理論進(jìn)展所產(chǎn)生的事實(shí)性影響。有些美學(xué)家雖然沒(méi)有自覺(jué)的美學(xué)學(xué)科意識(shí)，但其思想?yún)s對(duì)后世美學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，如奧古斯??；有些美學(xué)家則是既有明確的學(xué)科自覺(jué)意識(shí)，又對(duì)美學(xué)理論產(chǎn)生了重大影響，如黑格爾。據(jù)此，維柯則是一個(gè)特例，他沒(méi)有創(chuàng)設(shè)美學(xué)學(xué)科的自覺(jué)意識(shí)，又在很長(zhǎng)的歷史時(shí)段內(nèi)沒(méi)有對(duì)美學(xué)理論的進(jìn)展產(chǎn)生實(shí)際影響，以致人們?cè)谑崂?、?guī)范與建構(gòu)西方美學(xué)史時(shí)，對(duì)他的評(píng)價(jià)產(chǎn)生了巨大差異。但我們也應(yīng)特別關(guān)注到，維柯創(chuàng)作的《新科學(xué)》(1725年)是“關(guān)于各民族的本性”的“原則”，論述的是“人類(lèi)原則”。如《新科學(xué)》自身所展示的，他論述的對(duì)象領(lǐng)域十分寬泛，并且是在“詩(shī)性”的智慧下展開(kāi)的。這賦予了“人類(lèi)生活”以濃郁的審美色彩，同時(shí)，“感性”“想象”“文化”等亦成為他思想的重要關(guān)鍵詞。換言之，美學(xué)是維柯思想內(nèi)在的重要維度，這為沿著美學(xué)理論的歷史演進(jìn)，在美學(xué)學(xué)科內(nèi)討論維柯的美學(xué)史價(jià)值提供了合理性依據(jù)。

一、美學(xué)史中的維柯

意大利歷史哲學(xué)家維柯，雖被著名美學(xué)家克羅齊推崇為“美學(xué)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)者”，認(rèn)為“維柯的真正的新．科學(xué)就是美學(xué)，至少是給予了美學(xué)精神的哲學(xué)以特殊發(fā)展的精神哲學(xué)”[1]，但在鮑?？摹睹缹W(xué)史》與比厄斯利的《西方美學(xué)簡(jiǎn)史》中卻均沒(méi)有論及。吉爾伯特與庫(kù)恩合著的《美學(xué)史》，盡管論及了維柯，卻評(píng)價(jià)不高：“維柯的見(jiàn)解是新穎的，但沒(méi)有認(rèn)真綜合”，“他的偉大功績(jī)?cè)谟冢核谝黄叨荒臧言?shī)歌的功能與理智的功能同等看待，把詩(shī)歌的功能同神話創(chuàng)作和原始語(yǔ)言等同起來(lái)?！盵2](358)當(dāng)然，也有人認(rèn)為維柯并不是美學(xué)家，如韋勒克便對(duì)克羅齊的觀點(diǎn)進(jìn)行了尖銳批評(píng)：“克羅齊把維柯看作是對(duì)他直接產(chǎn)生思想影響的遠(yuǎn)祖和美學(xué)的奠基者……維柯實(shí)際上并未看出詩(shī)歌與神話的差異”，“只有接受克羅齊的美學(xué)體系才能理解為何他將維柯視為美學(xué)的奠基者。在不持克羅齊觀點(diǎn)的人看來(lái)，維柯倒是一位歷史哲學(xué)家，甚至是個(gè)嘗試建立一套歷史演化論的社會(huì)學(xué)家?！盵3]在西方理論家中，耀斯關(guān)于維柯的評(píng)價(jià)相比之下較為中肯：“由于給予創(chuàng)造神話的想象力以重新估價(jià)，把它視為統(tǒng)攝自然的一種形式，維柯(十分奇怪，在19世紀(jì)，他的影響仍然不大)預(yù)見(jiàn)到了關(guān)于美學(xué)的新科學(xué)，這也就是鮑姆嘉通建立在感覺(jué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的那種美學(xué)新科學(xué)?！盵4]

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于維柯美學(xué)思想的認(rèn)知，最初是經(jīng)由克羅齊而獲得的。據(jù)朱光潛在《維柯〈新科學(xué)〉譯后記》中所說(shuō)：“在研究克羅齊的過(guò)程中，我注意到他的老師維柯的《新科學(xué)》，特別欣賞其中關(guān)于詩(shī)性智慧的形象思維的一些論點(diǎn)。”[5]克羅齊對(duì)維柯的高度評(píng)價(jià)，加上對(duì)維柯“詩(shī)性智慧”思想的欣賞，在1963年7月出版的中國(guó)第一部關(guān)于西方美學(xué)史的著作《西方美學(xué)史(上卷)》中，朱光潛便以“意大利歷史哲學(xué)派：維柯”為題，與柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾等一樣，對(duì)維柯的生平與思想特辟專(zhuān)章進(jìn)行了評(píng)述。他在評(píng)價(jià)時(shí)指出，維柯的“首要貢獻(xiàn)是替美學(xué)帶來(lái)了歷史發(fā)展的觀點(diǎn)和史與論相結(jié)合的方法”，“在具體的美學(xué)問(wèn)題上，維柯的突出的貢獻(xiàn)在于對(duì)形象思維的研究”等。[6](338)經(jīng)朱光潛對(duì)維柯的肯定性評(píng)價(jià)和大力介紹，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了兩方面的影響：一方面，由于“維柯對(duì)西方史前文化的詩(shī)意闡釋?zhuān)挂慌噲D探究中國(guó)文化詩(shī)性特質(zhì)的學(xué)者找到了靈感”[7]，文化詩(shī)學(xué)研究勃興；另一方面，在朱光潛之后的西方美學(xué)史類(lèi)著作中，大都以專(zhuān)章或單節(jié)的形式對(duì)維柯思想給予了積極評(píng)價(jià)，如蔣孔陽(yáng)與朱立元主編的《西方美學(xué)通史》、章啟群的《新編西方美學(xué)史》、汝信主編的《西方美學(xué)史》等。當(dāng)然，亦有相關(guān)著作沒(méi)有給予維柯關(guān)注，如鄧曉芒的《西方美學(xué)史綱》。

可見(jiàn)，無(wú)論是在西方還是在中國(guó)，關(guān)于維柯美學(xué)思想的認(rèn)識(shí)都存在著較大差異甚至是截然不同的評(píng)價(jià)。究其原因，則在于不同的美學(xué)家對(duì)美學(xué)學(xué)科定位的差異，直接影響了他們關(guān)于美學(xué)史的書(shū)寫(xiě)。以鮑?？麨槔?，他明確指出，“如果‘美學(xué)’是指美的哲學(xué)的話，美學(xué)史自然也就是指美的哲學(xué)的歷史”[8](5)，并強(qiáng)調(diào)他的任務(wù)“是寫(xiě)作一部美學(xué)的歷史，而不是一部美學(xué)家的歷史”[8](2)。同時(shí)，鮑?？€進(jìn)一步指出，他研究美學(xué)史的目的，“是要闡明：哲學(xué)見(jiàn)解只是審美意識(shí)或美感的清晰而有條理的形式，而這種審美意識(shí)或美感本身，是深深扎根于各個(gè)時(shí)代的生活之中的。事實(shí)上，我是想盡可能寫(xiě)出一部審美意識(shí)的歷史來(lái)?！盵8](2)。顯然，維柯因缺乏關(guān)于藝術(shù)、審美意識(shí)明確且深入的論述，根本無(wú)法進(jìn)入鮑桑葵的美學(xué)史視域。再以克羅齊為例，他之所以在《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語(yǔ)言學(xué)的美學(xué)的歷史》中，給予維柯思想以極高的美學(xué)評(píng)價(jià)，既如其著作名稱(chēng)所表示的，也誠(chéng)如韋勒克所批評(píng)的，是與他從“語(yǔ)言學(xué)”、歷史哲學(xué)的定位介入美學(xué)研究的方式密切相關(guān)的。

那么，如何評(píng)估維柯思想在美學(xué)史中的價(jià)值呢？顯然，美學(xué)歷史敘事自身的理論視角選擇直接關(guān)乎最后的論斷。根據(jù)美學(xué)學(xué)科以“感性學(xué)”命名成立、由“感性學(xué)”內(nèi)縮為“藝術(shù)哲學(xué)”和再?gòu)摹八囆g(shù)哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“文化哲學(xué)”的理論演進(jìn)歷程，我們可以在“感性學(xué)”“藝術(shù)哲學(xué)”與“文化哲學(xué)”三個(gè)維度，來(lái)重新認(rèn)識(shí)維柯思想的美學(xué)史價(jià)值。

二、“感性學(xué)”之維

17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)末，盡管笛卡爾的理性主義思想在歐洲占據(jù)了統(tǒng)治地位，這一時(shí)期仍然產(chǎn)生了追求感性解放、關(guān)注感性認(rèn)識(shí)的思想。如卡西爾就曾指出：“啟蒙時(shí)代則把欲望變成了刺激整個(gè)心靈并使心靈保持運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)的生命沖動(dòng)力和真正的推動(dòng)力。要求解放感受性的呼聲響徹了四面八方，且變得越來(lái)越高昂……”[9]美學(xué)學(xué)科在1750年由鮑姆嘉通以“Aesthetica”命名，更是充分證實(shí)了這一點(diǎn)。“Aesthetica”一詞，是鮑姆嘉通根據(jù)希臘語(yǔ)的“感覺(jué)”“感性”一詞創(chuàng)造出來(lái)的拉丁文，他在具體解釋時(shí)明確了它的“感性學(xué)”內(nèi)涵：“美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)論、美的思維的藝術(shù)和與理性類(lèi)似的思維的藝術(shù)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)?！盵10]事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)對(duì)“感性”進(jìn)行關(guān)注和反思的并不僅鮑姆嘉通一人，如盧梭認(rèn)為感覺(jué)乃是認(rèn)識(shí)的根源，并在強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)，認(rèn)為情感高于理智。狄德羅關(guān)于身體的哲學(xué)思考和“美在關(guān)系”說(shuō)都關(guān)涉感性與感覺(jué)，如：“美，相對(duì)詞；是在我們心里引起對(duì)愉快關(guān)系的知覺(jué)的效力或者能力。”[11]

相較于盧梭、狄德羅，維柯的感性思想則較為明確、豐富與深刻。他直接標(biāo)榜感性，認(rèn)為“人類(lèi)的最初創(chuàng)建者都致力于感性主題，他們用這種主題把個(gè)體或物種的可以說(shuō)是具體的特征、屬性或關(guān)系結(jié)合在一起，從而創(chuàng)造出它們的詩(shī)性的類(lèi)”[12](220)，并主要從兩個(gè)層面對(duì)“感性”進(jìn)行了深刻論述。

首先，關(guān)于感性能力。人類(lèi)的認(rèn)知能力可以區(qū)分為知性與感性，維柯所推崇的“詩(shī)性智慧”便屬于“感性能力”。他將其區(qū)分為感官能力和想象力。關(guān)于感官能力，維柯指出：“如果這些感覺(jué)是能力的話，那末我們就是用看來(lái)創(chuàng)造東西的顏色，用嘗來(lái)創(chuàng)造東西的滋味，用聽(tīng)來(lái)創(chuàng)造東西的聲音，用觸來(lái)創(chuàng)造東西的冷熱?！盵12](106)關(guān)于想象力，“維科的發(fā)現(xiàn)的要點(diǎn)是，想象力不是其它任何之物的女兒或仆人、侍從，而是一種獨(dú)立存在、擁有獨(dú)立價(jià)值的能力?！盵2](355)正是基于對(duì)想象力獨(dú)立價(jià)值的認(rèn)定，維柯重點(diǎn)論述了想象力的感官基礎(chǔ)和創(chuàng)造性，并提出了想象的類(lèi)概念。

一是想象力。維柯認(rèn)為，想象力是原始人類(lèi)所與生俱有的一種認(rèn)知能力：“這些原始人沒(méi)有推理的能力，卻渾身是強(qiáng)旺的感覺(jué)力和生動(dòng)的想象力。這種玄學(xué)就是他們的詩(shī)，詩(shī)就是他們生而就有的一種功能(因?yàn)樗麄兩陀羞@些感官和想象力)?！盵12](158)這種想象力是一種身體性的，同時(shí)又具有創(chuàng)造性：“原始人在他們的粗魯無(wú)知中卻只憑一種完全肉體方面的想象力。而且因?yàn)檫@種想象力完全是肉體方面的，他們就以驚人的崇高氣魄去創(chuàng)造，這種崇高氣魄偉大到使那些用想象來(lái)創(chuàng)造的本人也感到非?；袒蟆！盵12](159)想象力具有創(chuàng)造性作用的論斷，賦予了感覺(jué)、欲望、情感、想象等一種積極意義：“想象力是一種真實(shí)的能力，因?yàn)樵谑褂盟鼤r(shí)，我們創(chuàng)造了事物的意象?！盵13](106)對(duì)此，利昂·龐帕認(rèn)為：“維柯歸之于詩(shī)性的人的想象力是一種創(chuàng)造能力，它既按照某些原理即通過(guò)模仿和非理性的聯(lián)想起作用，也作為結(jié)果創(chuàng)作具體的意象?！盵13](47)他還指出，“對(duì)于維柯來(lái)說(shuō)，詩(shī)性想象力的表意本性是很重要的，因?yàn)樗峁┙o他一條自然的非理性原理?！盵13](48)更為重要的是，在維柯的思想體系中，依據(jù)“真理即創(chuàng)造”的原則，想象力作為一種感性能力，訴諸對(duì)于具體意象的運(yùn)用是能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)“真理”的把握的。但遺憾的是，維柯關(guān)于想象力的論述并沒(méi)有受到足夠的重視，事實(shí)上，它與康德、費(fèi)爾巴哈、馬克思、海德格爾等討論的“感性直觀”可以形成一種理論的互動(dòng)，也理應(yīng)成為詮釋學(xué)哲學(xué)在想象力探討中的重要環(huán)節(jié)。

二是想象的類(lèi)概念。維柯在《新科學(xué)》的“要素”部分明確指出：“人類(lèi)心靈還另有一個(gè)特點(diǎn)：人對(duì)遼遠(yuǎn)的未知的事物，都根據(jù)已熟悉的近在手邊的事物去進(jìn)行判斷?！盵12](82)這實(shí)則是認(rèn)為人類(lèi)在運(yùn)用想象力去認(rèn)識(shí)陌生事物或未知事物時(shí)，需要訴諸類(lèi)似物作為手段。對(duì)此，他以?xún)和J(rèn)知為例進(jìn)行了說(shuō)明：“兒童們的自然本性就是這樣：凡是碰到與他們最早認(rèn)識(shí)到的一批男人、女人或事物有些類(lèi)似或關(guān)系的男人、女人和事物，就會(huì)依最早的印象來(lái)認(rèn)識(shí)他們，依最早的名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼他們?！盵12](102)并進(jìn)一步闡釋說(shuō)：“凡是最初的人民仿佛就是人類(lèi)的兒童，還沒(méi)有能力去形成事物的可理解的類(lèi)概念，就自然有必要去創(chuàng)造詩(shī)性人物性格，也就是想象的類(lèi)概念，其辦法就是制造出某些范例或理想的畫(huà)像，于是把同類(lèi)中一切和這些范例相似的個(gè)別具體人物都?xì)w納到這種范例上去?！盵12](102)這種“類(lèi)概念”在原始文化之中，由于各族人民沒(méi)有抽象的理性的反思能力，從而成為人類(lèi)心靈認(rèn)知的重要方式。也正是想象力的類(lèi)似概念，推動(dòng)了人們對(duì)陌生世界的認(rèn)知和知識(shí)的傳播。如麥克盧漢關(guān)于信息傳播的論斷，就是建立在對(duì)“肉體感知”的認(rèn)同之上。并且，這種憑借對(duì)象之間局部或個(gè)別特征相類(lèi)似形成認(rèn)知的方式，即便是在理性高度發(fā)展的當(dāng)下依然具有重要意義。

其次，關(guān)于身體感性。維柯認(rèn)為原始時(shí)期當(dāng)人類(lèi)心靈在面對(duì)未知世界時(shí)，是把人的感受乃至身體作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行判斷的，所以他指出：“由于人類(lèi)心靈的不確定性，每逢墮在無(wú)知的場(chǎng)合，人就把他自己當(dāng)作權(quán)衡一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。”[12](81)他在論述“詩(shī)性邏輯”時(shí)也指出：“人在無(wú)知中就把他自己當(dāng)作權(quán)衡世間一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，在上述事例中人把自己變成整個(gè)世界了。”[12](175)“人把自己變成整個(gè)世界”的方式，就是“以己度物”。這種認(rèn)知方式，實(shí)則是賦予了人的想象力以身體性，也即認(rèn)為人的認(rèn)知方式具有鮮明的身體性特征。根據(jù)維柯的論述，這突出地體現(xiàn)在人類(lèi)語(yǔ)言的身體性上：“值得注意的是在一切語(yǔ)種里大部分涉及無(wú)生命的事物的表達(dá)方式都是用人體及其各部分以及用人的感覺(jué)和情欲的隱喻來(lái)形成的。例如用‘首’(頭)來(lái)表達(dá)頂或開(kāi)始，用‘額’或‘肩’來(lái)表達(dá)一座山的部位，針和土豆都可以有‘眼’，杯或壺都可以有‘嘴’……”[12](175)在維柯看來(lái)，身體感官乃是原始時(shí)期人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的唯一渠道，人的身體及其感官在認(rèn)知世界過(guò)程中具有重要作用。

維柯關(guān)于身體感性的哲學(xué)論述，在西方現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)中可以找到相應(yīng)的理論呼應(yīng)。尼采所提倡的“以身體為引線”或“以身體為準(zhǔn)繩”，梅洛-龐蒂在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中關(guān)于身體理論作為知覺(jué)理論的論述，與維柯關(guān)于想象力的身體性、身體感性的論述之間可以發(fā)現(xiàn)清晰的理論關(guān)聯(lián)性與一致性。舒斯特曼所首倡的身體美學(xué)，雖旨在對(duì)鮑姆嘉通的美學(xué)進(jìn)行重構(gòu)，但也如他所言，“鮑姆嘉通拒絕將身體的研究和完善包括在他的美學(xué)項(xiàng)目中”[14]。相反，“人的‘感性’在維柯那里，不僅是一種認(rèn)識(shí)能力，同時(shí)也是創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)?！盵15]相較之下，維柯的思想更能為身體美學(xué)走向深入提供理論支撐。這為維柯美學(xué)思想真正介入美學(xué)發(fā)展提供了可能。

維柯關(guān)于感性的論述頗為深刻，確如耀斯所言，維柯在理論層面預(yù)見(jiàn)了“美學(xué)的新科學(xué)”，但他終究沒(méi)有創(chuàng)設(shè)美學(xué)學(xué)科的自覺(jué)意識(shí)。這從《新科學(xué)》的原標(biāo)題“維柯的關(guān)于各民族的共同性的新科學(xué)的一些原則”①，便可以明確地看出，維柯旨在論證的是人類(lèi)總的生存原則問(wèn)題，并不是要探討以感性或美為對(duì)象的新學(xué)科的建立。當(dāng)下關(guān)于他美學(xué)思想的研究，只是后人從美學(xué)視角對(duì)《新科學(xué)》的梳理、發(fā)掘或引申。所以，就美學(xué)作為感性學(xué)的維度來(lái)看，維柯思想的重要意義主要在于預(yù)見(jiàn)并佐證了美學(xué)建立的時(shí)代必然性，同時(shí)，為身體美學(xué)、文化美學(xué)等當(dāng)代美學(xué)形態(tài)在更宏闊的歷史背景中重回感性學(xué)基點(diǎn)，獲取更多的理論生長(zhǎng)點(diǎn)提供了可能。

三、“藝術(shù)哲學(xué)”之維

從美學(xué)學(xué)科名稱(chēng)的提出到最終定名，并不是一蹴而就的。事實(shí)上，“在18世紀(jì)的歐洲，流行三種意義相當(dāng)而稱(chēng)呼不同的名稱(chēng)：(1)美的科學(xué)，(2)藝術(shù)哲學(xué)，(3)Aesthetica?！盵16]這即是說(shuō)，鮑姆嘉通所命名的Aesthetica在短期內(nèi)不僅沒(méi)有得到廣泛認(rèn)同，而且對(duì)其具體內(nèi)涵存在認(rèn)知差異。如，“康德在他的《純粹理性批判》中，就力圖把這個(gè)詞的‘美學(xué)’含義排除掉，而只剩下原始的‘感性論’的含義，以便建立起他自己的認(rèn)識(shí)論中的‘先驗(yàn)感性論’；不過(guò)他后來(lái)在《判斷力批判》中又作了讓步，自己也把?sthetik這個(gè)詞用在了‘美學(xué)’的意義上，而把?sthetisch這個(gè)詞用在了‘審美的’意義上。我們所講的‘美學(xué)’，就是從這種轉(zhuǎn)化了的意義上來(lái)談的，不再是感性認(rèn)識(shí)的感性學(xué)了，它就是‘關(guān)于美的科學(xué)’?！盵17]康德“關(guān)于美的科學(xué)”的學(xué)科界定，雖對(duì)過(guò)于寬泛的“感性”劃定了一個(gè)邊界，“美”的疆域依然十分遼闊。到了黑格爾，美學(xué)的對(duì)象則由“美”進(jìn)一步內(nèi)縮為“美的藝術(shù)”。他在《美學(xué)》的開(kāi)篇就指出：“這些演講是討論美學(xué)的；它的對(duì)象就是廣大的美的領(lǐng)域，說(shuō)得更精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說(shuō)，就是美的藝術(shù)?！盵18](3)黑格爾盡管認(rèn)為?sthetik作為美學(xué)的名稱(chēng)并不恰當(dāng)，卻因其已經(jīng)被采用且不會(huì)影響學(xué)科內(nèi)容而保留沿用。但他明確指出了美學(xué)學(xué)科應(yīng)有名稱(chēng)：“我們的這門(mén)科學(xué)的正當(dāng)名稱(chēng)卻是‘藝術(shù)哲學(xué)’，或則更確切一點(diǎn)，‘美的藝術(shù)的哲學(xué)’?！盵18](3?4)

由“感性學(xué)”經(jīng)“美的科學(xué)”內(nèi)縮為“藝術(shù)哲學(xué)”之后，美學(xué)學(xué)科便長(zhǎng)期被定位于藝術(shù)哲學(xué)。美學(xué)基本理論的建構(gòu)，自然是基于這一學(xué)科定位而展開(kāi)的，進(jìn)而影響到對(duì)美學(xué)史的梳理與建構(gòu)。而無(wú)論是關(guān)于“美”還是關(guān)于“藝術(shù)”，維柯都沒(méi)有進(jìn)行直接系統(tǒng)的論述，主要是一些散論。以“美”為例，他在論述“honestas(品德)”時(shí)涉及了美的分類(lèi)：“另一個(gè)在這些最古的人類(lèi)制度中誕生的神就是女愛(ài)神維納斯，一個(gè)代表民政美的[詩(shī)性]人物性格，因此honestas(品德)就有高貴、美和德行這些意義。第一種是‘高貴’，應(yīng)理解為特屬于英雄們的民政的美。第二種是‘美’，就是自然的美，這是由人用感官領(lǐng)會(huì)的，但是只有那些兼有知覺(jué)和領(lǐng)悟的人才知道怎樣辨認(rèn)各部分及其整體的和諧(美的本質(zhì)就主要在此)?！詈笫瞧返碌拿溃@就叫做honestas，只有哲學(xué)家們才能理解。”[12](264)

關(guān)于藝術(shù)的論述，首先要明確的是維柯、鮑姆嘉通所用的“藝術(shù)”與黑格爾所說(shuō)的“美的藝術(shù)”并不等同。②因?yàn)椤懊赖乃囆g(shù)”的概念，據(jù)比厄斯利判斷，是夏爾·巴圖神父在1746 年的《歸結(jié)為單一原理的美的藝術(shù)》中提出的，即：“(夏爾·巴圖神父)將詩(shī)、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑和舞蹈包括進(jìn)來(lái)，這也許是人類(lèi)歷史上第一次將‘美的藝術(shù)’定義為一個(gè)特殊的范疇?！盵19](136)據(jù)塔塔爾凱維奇在《古代美學(xué)》中所述，亞里士多德關(guān)于藝術(shù)的定義幾乎統(tǒng)治了2 000年，原本“藝術(shù)不僅有后來(lái)稱(chēng)為美的藝術(shù)，而且有技藝，不僅有繪畫(huà)和雕刻，而且還有制鞋和造船”[20](134)，到18世紀(jì)左右發(fā)生了全面變化，“第一，對(duì)藝術(shù)的解釋開(kāi)始變得狹窄，只看作是美的藝術(shù)；第二，把藝術(shù)看作產(chǎn)品，而不是才能或活動(dòng)；第三，在藝術(shù)中不再?gòu)?qiáng)調(diào)知識(shí)和規(guī)則，因?yàn)樗囆g(shù)也可以沒(méi)有規(guī)則，而它的產(chǎn)品反正也可以令人滿意。”[20](136)另外，考慮到當(dāng)時(shí)受語(yǔ)言和傳播方式的影響，鮑姆嘉通在《美學(xué)》中所使用的“藝術(shù)”要比“美的藝術(shù)”寬泛，而維柯使用的“藝術(shù)”則依然是傳統(tǒng)的內(nèi)涵。

維柯關(guān)于藝術(shù)的論述，主要內(nèi)容如下：他在區(qū)分“自由”與“高貴”的詞源時(shí)，提到了“自由藝術(shù)”：“從‘本土出生的人’這個(gè)詞派生出來(lái)的‘土人’的最初的本義就是貴族的或高貴的，因此‘高貴的藝術(shù)’(artes ingenuae)‘美術(shù)’一詞就是由此派生出來(lái)的，不過(guò)后來(lái)變成帶有‘自由的藝術(shù)’(artes liberales)的意義，而‘自由的藝術(shù)’還保留‘高貴的藝術(shù)’的意思?！盵12](155)顯然，維柯所說(shuō)的藝術(shù)、“自由的藝術(shù)”與“美的藝術(shù)”在具體所指上并不相同。他在《發(fā)現(xiàn)真正的荷馬》中具體談到了諷刺詩(shī)、悲劇與喜劇等，如：“群眾趣味不肯接受悲劇情節(jié)的樂(lè)劇，除非所用的悲劇性情節(jié)來(lái)自歷史。但是群眾趣味會(huì)容忍喜劇中的虛構(gòu)情節(jié)，因?yàn)椴捎玫牟皇侨怂仓乃饺松?，群眾就較易信以為真?！盵12](398)在《論從拉丁語(yǔ)源發(fā)掘的意大利人的古老智慧》中，他討論“屬”時(shí)涉及到了模仿藝術(shù)：“那些揭示事物所由創(chuàng)造的屬或模式的藝術(shù)，如繪畫(huà)、雕刻、模型制作和建筑，要比那些并不揭示屬或模式的藝術(shù)如修辭學(xué)、政治學(xué)和醫(yī)學(xué)之類(lèi)推測(cè)性藝術(shù)更確實(shí)地朝它們自己所確立的目標(biāo)前進(jìn)?！盵13](97)維柯之所以在論述“感性”時(shí)較少涉及藝術(shù)，主要與他采用詞源分析、文化分析等方法有關(guān)。這也致使他在《新科學(xué)》中沒(méi)有把其他藝術(shù)與神話故事等語(yǔ)言藝術(shù)嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。

需要明確的是，維柯直接關(guān)于“藝術(shù)”的思想的薄弱，盡管影響到了以藝術(shù)哲學(xué)為學(xué)科定位的美學(xué)史對(duì)他的評(píng)價(jià)，但這并不是主要原因。主要原因在于：自文藝復(fù)興之后，意大利已不再是學(xué)術(shù)中心，而處于歐洲學(xué)術(shù)界的邊緣位置；美學(xué)學(xué)科的建立，主要是在英國(guó)哲學(xué)與德國(guó)哲學(xué)之間的互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的；維柯的影響力本就不大，《新科學(xué)》又是運(yùn)用意大利語(yǔ)撰寫(xiě)的，思想傳播受到限制。③所以，維柯的美學(xué)思想，在18至19世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有對(duì)美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生事實(shí)性的影響，直到20世紀(jì)之后經(jīng)克羅齊提倡才發(fā)現(xiàn)他思想的美學(xué)價(jià)值。在英美學(xué)界產(chǎn)生較大影響發(fā)端于維柯著作的英譯：“1948年，美國(guó)的伯吉(貝根)與費(fèi)西(費(fèi)希)，將《新科學(xué)》譯成英文，被公認(rèn)為是謹(jǐn)慎精確的翻譯佳作。此一譯作引發(fā)了英美學(xué)界研究維柯的熱潮?！盵21]因此，維柯思想在藝術(shù)哲學(xué)維度的西方美學(xué)史敘述中遭到不同評(píng)價(jià)，自然在情理之中。

但我們也應(yīng)看到，維柯思想對(duì)原型批評(píng)、審美歷史主義、表現(xiàn)主義④等產(chǎn)生了影響。如他明確涉及了藝術(shù)“原型”問(wèn)題：“那些揭示事物所由創(chuàng)造的屬或模式的藝術(shù)，如繪畫(huà)、雕刻、模型制作和建筑，要比那些并不揭示屬或模式的藝術(shù)如修辭學(xué)、政治學(xué)和醫(yī)學(xué)之類(lèi)推測(cè)性藝術(shù)更確實(shí)地朝它們自己所確立的目標(biāo)前進(jìn)。前面那些藝術(shù)所以揭示屬或模式，是因?yàn)樗鼈冴P(guān)心的是人類(lèi)心靈所包容的原型，而后者所以不揭示，則是因?yàn)槿瞬⑽窗菟茰y(cè)的那些東西的形式?！盵13](97)這為維柯思想以對(duì)美學(xué)理論的實(shí)際影響而進(jìn)入美學(xué)史論域提供了依據(jù)。

四、“文化哲學(xué)”之維

前國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)主席柯提斯·卡特在談到美學(xué)學(xué)科的發(fā)展時(shí)曾言：“美學(xué)研究領(lǐng)域?qū)㈦S著藝術(shù)世界中的實(shí)踐的變化，以及這種實(shí)踐的所處的文化的變化而繼續(xù)發(fā)展。為了反映和闡釋在具體文化中的所出現(xiàn)的新的發(fā)展和文化全球化中的所出現(xiàn)的新的發(fā)展和文化全球化的力量，理論的變化是必要的。”[19](405)事實(shí)上，當(dāng)下美學(xué)所賴(lài)以存在的藝術(shù)語(yǔ)境、社會(huì)文化基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了根本性變化：藝術(shù)向文化、向日常生活進(jìn)一步敞開(kāi)；藝術(shù)、文化與科技深度融合發(fā)展；文化創(chuàng)意勃興促使藝術(shù)與美進(jìn)一步泛化等。在這種后現(xiàn)代文化境遇中，紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象，引發(fā)了審美活動(dòng)的深層變革，進(jìn)而在理論層面向作為藝術(shù)哲學(xué)的美學(xué)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。對(duì)此，韋爾施認(rèn)為，當(dāng)今的美學(xué)“喪失了它作為一門(mén)特殊學(xué)科、專(zhuān)同藝術(shù)結(jié)盟的特征，而成為理解現(xiàn)實(shí)的一個(gè)更廣泛、也更普遍的媒介。這導(dǎo)致審美思維在今天變得舉足輕重起來(lái)，美學(xué)這門(mén)學(xué)科的結(jié)構(gòu)，便也亟待改變，以使它成為一門(mén)超越傳統(tǒng)美學(xué)的美學(xué)，將‘美學(xué)’的方方面面全部囊括進(jìn)來(lái)，諸如日常生活、科學(xué)、政治、藝術(shù)、倫理學(xué)等等”[22](1)。關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象，他認(rèn)為“美學(xué)必須超越藝術(shù)問(wèn)題，涵蓋日常生活、感知態(tài)度、傳媒文化，以及審美和反審美體驗(yàn)的矛盾”[22](1?2)。換言之，韋爾施在此已經(jīng)將美學(xué)放大成為了文化哲學(xué)。

美學(xué)思想，本身就是維柯文化哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分。對(duì)此，佩佐爾德曾指出：在早期的文化哲學(xué)家中，“不僅赫爾德、西美爾，而且維柯、盧梭、克羅齊和科林伍德，都把美學(xué)作為批判的文化哲學(xué)的組成部分。在那里，藝術(shù)作品作為‘文化符號(hào)性的、有意味的表達(dá)’而存在?！盵23]朱光潛也明確談到了維柯思想在文化維度對(duì)美學(xué)的意義，認(rèn)為美學(xué)家應(yīng)拓展關(guān)注視域，將美學(xué)置于大文化的背景之下進(jìn)行研究，即：“專(zhuān)業(yè)的美學(xué)家們大半把視線集中到一個(gè)很狹窄的領(lǐng)域，維柯的《新科學(xué)》會(huì)有助于擴(kuò)大這種美學(xué)家們的視野，使他們體會(huì)到文藝與一般文化的密切聯(lián)系，不能把美學(xué)作為一門(mén)孤立的科學(xué)來(lái)研究。”[6](339)就美學(xué)作為文化哲學(xué)而言，維柯思想的美學(xué)價(jià)值主要有以下三個(gè)方面。

首先，維柯從“人類(lèi)”層面對(duì)“詩(shī)性智慧”的論述，有助于推進(jìn)跨文化審美的研究。在《新科學(xué)》中，維柯明確指出他所謂的“新科學(xué)”，“既是人類(lèi)思想史、人類(lèi)習(xí)俗史，又是人類(lèi)事跡史”[12](153)。他通過(guò)重點(diǎn)剖析語(yǔ)言中所保存下來(lái)的文化現(xiàn)象，得出“詩(shī)性”是原始文化核心的論斷。這種“詩(shī)性智慧”以?xún)?nèi)在的“詩(shī)性邏輯”貫穿于整個(gè)原始社會(huì)的生活之中，原始時(shí)期的各族人民均是憑借詩(shī)性的邏輯去認(rèn)識(shí)和建構(gòu)周遭世界，從而形成了富有想象力元素的詩(shī)意的“詩(shī)性倫理”“詩(shī)性經(jīng)濟(jì)”……“詩(shī)性宇宙”和“詩(shī)性地理”等等。維柯還認(rèn)為：“智慧是一種功能，它主宰我們?yōu)楂@得構(gòu)成人類(lèi)的一切科學(xué)和藝術(shù)所必要的訓(xùn)練?！盵12](150)正是在這種以“詩(shī)性”的眼光看世界、以“詩(shī)性”的思維把握世界的過(guò)程中，人類(lèi)賦予了世界以“詩(shī)性”的審美色彩。正是基于不同民族對(duì)“詩(shī)性智慧”“詩(shī)性邏輯”的共有，在原始文化時(shí)期便具有的審美意識(shí)的相似性與共通性，從而為各民族及其文化之間實(shí)現(xiàn)跨文化審美交流奠定了內(nèi)在基礎(chǔ)。

其次，維柯關(guān)于民族文化多樣性的思想，有助于在文化全球化的背景下維護(hù)審美的本土性。在具體論述原始文化時(shí)，維柯雖然是從“人類(lèi)”的角度切入，但他是在各民族文化差異性的分析中得出相似或相同之處的，如在解釋“為什么世間有多少民族就有多少種土俗語(yǔ)言”時(shí)指出：“各族人民確實(shí)由于地區(qū)氣候的差異而獲得了不同的特性，因此就產(chǎn)生了許多不同的習(xí)俗，所以他們有多少不同的本性和習(xí)俗，就產(chǎn)生出多少不同的語(yǔ)言。因?yàn)閼{上述他們特性的差異，他們就從不同的角度來(lái)看人類(lèi)生活中的同樣效用和必需……有多少民族，就從多少不同角度去表達(dá)?！盵12](198)關(guān)于維柯重視文化差異性的思想，以賽亞·伯林指出：“17世紀(jì)和18世紀(jì)是一元論的世紀(jì)。維柯的貢獻(xiàn)在于重視文化的進(jìn)步，他從目的論角度而不是實(shí)證主義角度區(qū)分不同類(lèi)的文化，并把著重點(diǎn)放在差異性而不是相似性上，這正是他的多元論產(chǎn)生的根源?！盵24]維柯看到了不同民族之間在“詩(shī)性智慧”方面的共同之處，更看到了各民族自身文化的獨(dú)特之處。而當(dāng)代，在經(jīng)濟(jì)全球化和科技進(jìn)步的共同推動(dòng)下，文化全球化的迅速發(fā)展，文化的同質(zhì)化、單一化形勢(shì)十分嚴(yán)峻。這對(duì)原本豐富多彩的民族文化、地域文化造成了巨大沖擊。顯然，維柯關(guān)于民族文化多元論的觀念，對(duì)當(dāng)下凸顯“地方”特色與價(jià)值，在審美文化的交流對(duì)話過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共”具有重要意義。

再次，維柯對(duì)原始文化中的風(fēng)俗習(xí)慣、制度、地理、天文等的剖析，可為審美實(shí)踐向文化領(lǐng)域拓展提供理論支撐。維柯認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)周遭及未知世界“描繪”或認(rèn)知的過(guò)程，是充分運(yùn)用想象力的一種“詩(shī)性”的“創(chuàng)造”，內(nèi)在地包含著豐富的審美元素。如他在“詩(shī)性天文”中關(guān)于星座、恒星命名的剖析，在“詩(shī)性地理”中關(guān)于對(duì)新發(fā)現(xiàn)的山、河、丘陵等命名的事例等，都充分彰顯出原始文化中認(rèn)知世界自身所內(nèi)在地?fù)碛械臐庥舻膶徝罋庀?。再如關(guān)于一些婚姻制度、埋葬制度、宗教信仰體系等文化解讀，則不僅揭示了人作為一種文化存在的審美內(nèi)涵，而且也對(duì)生活本身所富有的審美趣味進(jìn)行了還原，生活本身就是審美的。那么，作為生活審美元素集中體現(xiàn)的民俗風(fēng)情、節(jié)慶狂歡、特色儀式等，本已訴諸象征、隱喻等形式帶給人們不同程度的審美愉悅，形成了具有豐富審美意義的生活，自然理應(yīng)獲得美學(xué)理論的觀照與反思。無(wú)疑，維柯富有美學(xué)內(nèi)涵的文化哲學(xué)，能夠?yàn)榇颂峁┯行У睦碚撡Y源，并進(jìn)而推動(dòng)美學(xué)理論的拓展、生活美學(xué)的建構(gòu)等。

在“藝術(shù)終結(jié)”思想大行其道、藝術(shù)和生活之間的邊界日趨消融的當(dāng)下，美學(xué)學(xué)科無(wú)論是由藝術(shù)哲學(xué)向文化哲學(xué)轉(zhuǎn)型，還是由藝術(shù)哲學(xué)向感性學(xué)復(fù)歸，實(shí)質(zhì)乃是美學(xué)定位的一種調(diào)整。某種意義上，這種調(diào)整乃是將審美作為一種生存方式為旨?xì)w的。因此，必然會(huì)引發(fā)美學(xué)理論的重構(gòu)，進(jìn)而影響美學(xué)史的書(shū)寫(xiě)。同時(shí)，隨著維柯美學(xué)思想發(fā)掘的深入，他對(duì)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的實(shí)際影響也將逐步加大。盡管維柯沒(méi)有美學(xué)自覺(jué)意識(shí)，但在美學(xué)新的學(xué)科定位的基礎(chǔ)上，針對(duì)他對(duì)美學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的影響效果，相信會(huì)給予他一個(gè)比較一致的肯定性評(píng)價(jià)。

注釋?zhuān)?/p>

① 據(jù)《新科學(xué)》英譯者M(jìn).H.費(fèi)?？甲C，其原稿標(biāo)題似為《關(guān)于人類(lèi)原則的新科學(xué)》，第一版的標(biāo)題為《關(guān)于各民族的本性的一門(mén)新科學(xué)的原則，憑這些原則見(jiàn)出部落自然法的另一體系的原則》，本文所引為第三版標(biāo)題，但主旨都是要論證“人類(lèi)原則”。參見(jiàn)維柯《新科學(xué)》之《英譯者的引論》，人民文學(xué)出版社，2008年版，第10頁(yè)。

② 范大燦認(rèn)為：“鮑姆加滕在這里(指《真理之友的哲學(xué)信札》)把‘自由藝術(shù)’與‘美的藝術(shù)’算作一個(gè)概念，而且在他的《美學(xué)》中只用‘自由藝術(shù)’這一概念，很少使用‘美的藝術(shù)’這一概念。這就更使我們有理由相信，他說(shuō)的‘自由藝術(shù)’也就是‘美的藝術(shù)’，‘美的藝術(shù)’在十八世紀(jì)指的就是我們今天所說(shuō)的藝術(shù)?！眳⒁?jiàn)鮑姆加滕《美學(xué)》之《前言》，文化藝術(shù)出版社，1987年版，第5頁(yè)。

③ 維柯的思想，當(dāng)時(shí)在英國(guó)沒(méi)有引起太大關(guān)注。在德國(guó)，1822年由韋伯將《新科學(xué)》譯成德文，也沒(méi)有受到很大關(guān)注，直到1860年，“馬克思贊揚(yáng)《新科學(xué)》一書(shū)充滿了‘天才之光’”。在法國(guó)，1827年，米歇烈摘譯《新科學(xué)》為法文，并極力宣揚(yáng)維柯學(xué)說(shuō)，但主要是他的法學(xué)、歷史學(xué)思想。參見(jiàn)黃文斐《維柯〈新科學(xué)〉之中古性》的前言，國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版委員會(huì)，2000年版，第2至3頁(yè)。

④ 受篇幅所限，可以參看張隆溪的《維柯思想簡(jiǎn)論》《諸神的復(fù)活——神話與原型批評(píng)》；楊華的《表現(xiàn)主義文論評(píng)述》等相關(guān)文獻(xiàn)。

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On the aesthetic history value of Giambattista Vico’ thoughts

XI Ge
(College of Philosophy, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

In the history of western aesthetics, there have arisen various comments on Vico. This is mainly caused by two reasons. First, Vico lacks aesthetic consciousness. Second, he has no real impact on the development of the aesthetics of more than 100 years after hisNew Sciencewas published. But it is worth noting that, since the 20th century, Vico has been discussed repeatedly in the history of western aesthetics, and the modern value of his thoughts has been reactivated over and again. Essentially, there exist two kinds of aesthetics history: one is an obvious history of aesthetic theories under the premise of the consciousness of the aesthetics, and the other is the history of spiritual enlightenments provided continuously to aesthetics in the latent form. Vico belongs to the latter. In other words, Vico never enters the mainstream discourse in aesthetic history, but his thoughts that the “new science” is the universal principle of human thinking provide long-term support to the aesthetics. In details, since Baumgarten, the western aesthetics has been changed from the aesthetics to philosophy of art and to philosophy of culture. In every theoretical transition, Vico’s thoughts can be re-interpreted because of the universality of the theory. Thus, the history of western aesthetics needs to go back to Vico continuously in order to obtain the theoretical support.

Giambattista Vico; aesthetics; philosophy of art; philosophy of culture; history of western aesthetics

B83?09

A

1672-3104(2015)04?0013?07

[編輯: 顏關(guān)明]

2014?09?25；

2014?12?10

席格(1978?)，男，河南虞城人，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，河南省社會(huì)科學(xué)院副研究員，主要研究方向：美學(xué)原理，審美文化