程茜

摘 要：文章首先概述瀟湘八景在日本傳播發(fā)展的大致特點(diǎn)，之后重點(diǎn)針對(duì)鈴木春信的《坐鋪八景》這一組作品如何對(duì)應(yīng)瀟湘八景的每一個(gè)畫題逐一做詳細(xì)探討，并深入闡釋了春信作品如何將江戶時(shí)代一個(gè)普遍的創(chuàng)作手法——“見立”創(chuàng)造性的運(yùn)用于八景畫題的獨(dú)特特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：瀟湘八景；鈴木春信；座敷八景；見立

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中圖分類號(hào)：J23 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1008-2832（2014）09-0144-03

Eight Views of the Xiao-Xiang and Eight Views of Interiors

CHENG Qian

（Beijing Foreign Studies University， Beijing 100089， China）

Abstract ：The Eight Views of the Xiao-xiang， a traditional theme in Chinese landscape painting， is widely spread in Japan. The development of the Eight Views of the Xiao-xiang in Japan was generally described， then detailed analyze was carried on Suzuki Harunobus works — the Eight Views of Interiors （Zashiki hakkei） which is a set of paintings corresponding to each painting of the Eight views of xiao-xiang. over all， the aim of this study is to in-depth reveal how Harunobu innovatively applied a common technique -Mitate in his paintings in the Edo period.

Key words ：Eight Views of the Xiao-Xiang； Harunobu Suzuki； Eight Views of Interiors （Zashiki hakkei）； Mitate

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瀟湘八景，是中國繪畫和文學(xué)史上的一個(gè)重要題材，正式誕生于北宋時(shí)期。隨著宋元水墨畫的對(duì)外傳播，瀟湘八景對(duì)朝鮮、日本、越南等中國周邊國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅在上層知識(shí)人中間出現(xiàn)了大量美術(shù)、詩歌形式的模仿作品，各地官方民間通過對(duì)“地方八景”的甄選命名，也把八景文化的影響力擴(kuò)展到了普通百姓的生活當(dāng)中。特別是在日本，經(jīng)過鐮倉、室町、江戶時(shí)代的消化和吸收，發(fā)展形成了獨(dú)具日本特色的八景文化。

到了商人文化高度繁榮的江戶時(shí)代，浮世繪是商人庶民們格外喜愛的一種廉價(jià)消費(fèi)品，瀟湘八景是浮世繪師們愛用的經(jīng)典題材，來表現(xiàn)長久以來憧憬的中國八景和身邊熟悉親切的日本地方八景。鈴木春信創(chuàng)作的《坐鋪八景》①，把原本描繪大自然風(fēng)景的八景畫題成功的轉(zhuǎn)變?yōu)槊枥L室內(nèi)生活的八景，成為江戶時(shí)代各類創(chuàng)意八景作品的先驅(qū)。國內(nèi)學(xué)者經(jīng)常用“瀟湘八景對(duì)鈴木春信《風(fēng)流坐鋪八景》的影響”“瀟湘八景對(duì)日本繪畫的影響”②之類的立題來探討瀟湘八景與鈴木春信作品及日本美術(shù)的關(guān)系，可以看出中國瀟湘八景畫題對(duì)日本美術(shù)的影響是直接又具體、深遠(yuǎn)又廣泛的。但是對(duì)于《坐鋪八景》是泛泛的受到了瀟湘八景的影響還是作者的苦心經(jīng)營的借題創(chuàng)作；具體到《坐鋪八景》的每一幅作品如何、哪個(gè)方面受到了瀟湘八景的影響，還有值得繼續(xù)探討的余地。文章就瀟湘八景在日本傳播發(fā)展的大致特點(diǎn)、春信的《坐鋪八景》這一組作品對(duì)如何應(yīng)瀟湘八景的每一個(gè)畫題將逐一做詳細(xì)探討，并且引用江戶時(shí)代的一個(gè)普遍的創(chuàng)作手法“見立”來說明春信作品創(chuàng)造性運(yùn)用八景畫題的獨(dú)特特點(diǎn)。

一、“瀟湘八景”畫題在日本的發(fā)展

瀟湘，泛指湘水（今湖南省湘江）和其支流瀟水匯合北上注入洞庭湖流經(jīng)的一帶地區(qū)。瀟湘文化在我國的起源由來已久，關(guān)于上古時(shí)代瀟湘妃子的凄美傳說，戰(zhàn)國時(shí)期以屈原的《楚辭》為代表的離騷文化，給瀟湘之地蒙上了一層神秘又充滿離愁別緒的色彩。引來后世的文人騷客——李白、劉禹錫、杜甫、蘇軾、范仲淹等人——不斷前來吟詩作賦、揮毫潑墨，積淀出厚重的瀟湘文化?！盀t湘八景”大約產(chǎn)生于11世紀(jì)中晚期，這是學(xué)術(shù)界的一個(gè)定論，主要是根據(jù)沈括（1029——1093年）在《夢溪筆談》第十七卷書畫<條目>中記載“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠(yuǎn)山水，其得意者有平沙雁落、遠(yuǎn)浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照、謂之八景、好事者多傳之”，可以推測瀟湘八景在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)固定下來。同時(shí)代的蘇軾為宋迪賦詩《宋復(fù)古畫瀟湘晚景圖》③也可以佐證這一事實(shí)。自宋迪之后，王洪、禪僧玉澗（若芬）、牧溪（法常）董源、李成、米友仁、夏圭、馬遠(yuǎn)以及后代的許多畫家也都創(chuàng)作了以瀟湘八景為母體的繪畫④。

南宋時(shí)期，隨著臨濟(jì)宗、曹洞宗為代表的禪宗文化傳入到日本，中國的文化藝術(shù)也隨著日本禪林文化的中心——五山文化的發(fā)展而得以較好的傳播和繼承。瀟湘八景的水墨畫在這個(gè)時(shí)期被帶到了日本，并得到了上層社會(huì)的喜愛和追捧。室町時(shí)代將軍的各種產(chǎn)自中國的收藏品都被看作權(quán)力財(cái)富和文化品位的象征。比較有代表性的就是在記錄將軍家所藏中國畫的《御物御畫目錄》中，記載有“八景牧溪”“八景玉澗”，而且在《君臺(tái)觀左右?guī)び洝分邪涯料⒂駶镜淖髌凡⒍椤吧仙稀逼发?，足以說明八景為代表的中國水墨山水畫在當(dāng)時(shí)日本人心目中的分量。隨著掌握筆墨技術(shù)的提高，日本繪師不再滿足單一的模仿，而是創(chuàng)造性的把八景畫題與本國的生活空間結(jié)合起來，把“卷軸”形式發(fā)展成了“障壁畫”，即創(chuàng)作于屏風(fēng)、隔扇和墻壁和紙上。在繪畫內(nèi)容上也吸取了日本傳統(tǒng)大和繪中的“四季繪”“名所繪”之類展現(xiàn)四季風(fēng)景變化、日本旅游勝地的題材，漸漸形成了具有日本風(fēng)格的八景作品。這個(gè)時(shí)期“繪畫受到了詩歌的影響，其結(jié)果是日本繪畫中瀟湘八景的各個(gè)景物更趨于符號(hào)化，憑借著這些符號(hào)，人們就能馬上聯(lián)想到瀟湘八景的每個(gè)主題”⑥。endprint

到了中世后期，近江八景、金澤八景等各地八景景觀命名出現(xiàn)，也反應(yīng)在了同時(shí)代的戲曲、文學(xué)、繪畫作品當(dāng)中。進(jìn)入了江戶時(shí)代，庶民文化的代表浮世繪也肯定不會(huì)錯(cuò)過這一個(gè)廣為人知的畫題。瀟湘八景這個(gè)畫題在日本經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的傳播和發(fā)展，到了江戶時(shí)代顯現(xiàn)出成熟的日本化樣式?！敖瓚魰r(shí)代畫家所融入的瀟湘八景是一個(gè)早已被和式化了的主題……與筆法和繪畫的形式幾乎已經(jīng)沒有關(guān)系，已成為一種象征，也是高雅和風(fēng)流的代名詞?！雹叩搅诉@個(gè)階段如果還只是談?wù)搯渭兊挠绊戧P(guān)系，未免忽視了日本畫家在接受先進(jìn)事物時(shí)的主觀能動(dòng)性。他們?cè)缫殉隽瞬蛔杂X的模仿實(shí)踐階段，而是充滿創(chuàng)意的巧妙運(yùn)用中國的古典題材表達(dá)日本人獨(dú)特的情緒和喜好。就是在這樣一個(gè)雅俗融合的大的時(shí)代背景下，明和二年（1765年）春信發(fā)表了《坐鋪八景》錦繪系列組圖，成為了江戶時(shí)代出現(xiàn)的各種浮世繪八景，如妓院八景、美人八景、役者八景、愛好八景、道具八景的先驅(qū)⑧。

二、《坐鋪八景》中見立手法的運(yùn)用

鈴木春信（1725-1770），是浮世繪發(fā)展史上里程碑似的人物，他不但是錦繪的創(chuàng)始人，而且成功的運(yùn)用見立手法把古典題材大量的、巧妙的運(yùn)用到浮世繪當(dāng)中?！蹲蟀司啊肥谴盒旁谫澲私瓚羝毂荆ㄙ旱摓?600石的上層武士）出身的徘人——大久保甚四郎忠舒（1722—1777，巨川是他的徘名）提議下創(chuàng)作的。巨川從鯛屋貞柳的狂歌集『狂歌機(jī)の塵』（1722年）和尾張藩士福尾莊左衛(wèi)門的兒子吉次郎的狂歌得到靈感，讓春信根據(jù)狂歌的歌意創(chuàng)作了《座敷八景》，所以這組作品的外包裝和每一單幅作品上都有“巨川”的題名。巨川等具有深厚的漢文化修養(yǎng)的上層武士階級(jí)的加入，使得浮世繪的創(chuàng)作融入了高雅的情趣。

坐鋪，即日式房間，坐鋪八景中大自然景觀消失了，取而代之的是富裕商人家出身的女性的日常生活空間，生動(dòng)的表現(xiàn)了江戶時(shí)代庶民的生活。張小鋼在分析瀟湘八景在浮世繪中的表達(dá)時(shí)指出指出“在吸收外來文化時(shí)，日本人的空間意識(shí)對(duì)對(duì)特的思維方式和受容方法有種重要的影響?！雹岫@種吸收外來文化的獨(dú)特的思維方式和受容方法，可以用“見立”這一個(gè)概念概括。

見立，來源于日語“見立て”，這個(gè)專業(yè)術(shù)語在我國的日本研究學(xué)術(shù)圈還比較陌生。字典里有多重意思，在說到日本人見立的思想或者手法，即作為文藝術(shù)語的見立，通常解釋為“用他物來表示此物”，類似于中國藝術(shù)中的“用典”、“指涉”⑩，用這種手法創(chuàng)作的浮世繪又可以稱作“見立繪”。

首先來看《坐鋪八景》怎樣運(yùn)用了見立手法。原作各幅圖上并沒有出現(xiàn)明確的標(biāo)題，但是整套浮世繪有一個(gè)外包裝，上邊印有整套畫的名字和每幅畫的畫題。

第一幅《扇子晴嵐》（圖1）。描繪了少女帶著傭人出行的場面。少女拿著扇子遮擋“強(qiáng)烈的陽光”，借用了山市晴嵐的“晴嵐”的意境。

第二幅《臺(tái)子夜雨》（圖2）。描繪了茶室里男孩在玩弄打盹的年長女性的頭發(fā)。臺(tái)子，指的是放置茶具的四腿小桌?！鞍巡鑹刂笏穆曇簟北茸鳛t湘夜雨中“夜雨”的聲音。從年長女性的脖子里戴的圍巾可以感受到季節(jié)已處寒冷時(shí)節(jié)。

第三幅《鏡臺(tái)秋月》（圖3）。商人的女兒正在讓梳頭娘（江戶時(shí)代專門給人梳頭的職業(yè)）給她梳頭。窗外的芒草暗示了中秋時(shí)節(jié)，鏡臺(tái)上擱置的“圓形的柄鏡”正好比作洞庭秋月中的“秋月”。

第四幅《琴柱落雁》（圖4）。商人家的小姐讓侍女拿出琴譜選曲、正打算開始練習(xí)彈琴。紙拉門后的荻花暗示著正處秋天。琴柱，也叫弦柱、琴碼，支在琴身上撐住琴弦用來定音的柱子?！扒僦男螤詈鸵粋€(gè)挨著一個(gè)排列的樣子”，比作平沙落雁里有序的“落雁”。

第五幅《行燈夕照》（圖5）。行燈，方形紙罩座燈。腰帶的結(jié)打在前邊的女性（通常已婚）讓年輕的女孩把燈芯挑長一點(diǎn)準(zhǔn)備讀遠(yuǎn)方來的行?！靶袩舻臒艄狻北茸鳚O村夕照的“夕照”。

第六幅《手拭掛歸帆》（圖6）。屋內(nèi)傭人在做針線活，女主人或許是午睡剛醒來，到廊下取水洗手。屋內(nèi)躺在地板上的團(tuán)扇暗示了暑天還未過。手拭即手巾，手拭掛是把手巾掛起來曬干的工具。把“掛在小架子上的手巾”比作遠(yuǎn)浦歸帆里的“歸帆”。

第七幅《時(shí)計(jì)晚鐘》（圖7）。時(shí)計(jì)，即老式機(jī)械時(shí)鐘。傭人正在伺候沖涼后穿著浴衣在廊下休息的女主人，這時(shí)傳來了時(shí)鐘報(bào)點(diǎn)的聲音。把“時(shí)鐘報(bào)時(shí)的聲音”比作煙寺晚鐘的“晚鐘”的聲音。

第八幅《涂桶暮雪》（圖8）。手持煙管立膝而坐的中年女性和正在把棉花抻開攤在涂桶上年輕女孩兒。涂桶，是一種涂上黑漆的木桶形狀的、把棉花攤開在上面的工具。這里把“鋪上棉花的涂黑漆的桶”比作江天暮雪的“暮雪”。

以上分析了春信用見立手法具體替換掉了瀟湘八景畫題的哪部分“符號(hào)性”的語言。瀟湘八景的命名全部采用“場所（二字）+景物（二字）”，但是除了有“瀟湘”、“洞庭”模糊的地區(qū)名稱以外，本來八景的八個(gè)主題沒有具體所指某個(gè)景點(diǎn)，這也給后世留下了創(chuàng)作空間。從整個(gè)發(fā)展過程來看，無論中國還是國外，各地八景發(fā)展都有一個(gè)具體化的趨勢，即賦予個(gè)某個(gè)地區(qū)八個(gè)固定的景點(diǎn)名稱。比如在日本最早出現(xiàn)日本化的八景——《近江八景》中，八景變成了琵琶湖附近的具體景觀：《矢橋歸帆》《唐崎夜雨》《粟津晴嵐》《三景晚鐘》《瀨田夕照》《堅(jiān)田落雁》《石山秋月》《比良暮雪》，改變的是“地點(diǎn)（二字）”，保留的是“景物（二字）”。在繪畫當(dāng)中，無論畫的內(nèi)容怎么變化，“八景”所具有的“符號(hào)性”語言是必不可少的。這個(gè)“符號(hào)”就是后邊的“景物（二字）”所指的具體內(nèi)容。這既是聯(lián)系見立的“此物”和“彼物”的一座橋梁，也是觀賞者解讀“見立繪”的一把鑰匙。如果說前人對(duì)八景畫題的受容還僅僅算是一個(gè)樸素模仿和初級(jí)創(chuàng)新階段，到了春信時(shí)期就是用見立手法進(jìn)行創(chuàng)作的飛躍性階段。

從《坐鋪八景》中可以看出見立與“比喻”“比擬”“暗喻”等不同的特點(diǎn)。首先見立是“此物”和“彼物”的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)既有相似性，但更加注重相似性之外的意外性。建立“室內(nèi)生活用品”與“室外風(fēng)景”這種聯(lián)系，體現(xiàn)了作者奇拔的構(gòu)思，給觀者以新鮮的感覺。其次春信這種見立除了給予固定場景和道具設(shè)置來保留解讀“符號(hào)”以外，已經(jīng)脫離了比較簡單的表面形式的統(tǒng)一，更注重的是一種內(nèi)在的隱喻上的統(tǒng)一。對(duì)比春信早期的見立繪作品，《坐鋪八景》對(duì)見立手法的應(yīng)用更注重“詩意”的統(tǒng)一，而不是單純的追求“形似”。比如“琴柱”和“雁行”“行燈的光”和“夕照”，不是物品與物品形態(tài)的對(duì)應(yīng)，而是一種動(dòng)作或者情境的對(duì)應(yīng)。再次，這種統(tǒng)一并不是以強(qiáng)調(diào)或突出一種形象為目的，兩種影像的重疊交織，你中有我、我中有你的效果才是見立繪的魅力之處?！蹲伆司啊穼?duì)古典題材的運(yùn)用，把原本給百姓欣賞的藝術(shù)注入了典雅的要素，把以前憧憬的、高不可攀的東西拉近到自己的生活空間?！耙娏⒗L的方法就是把‘雅的東西拉近到‘俗的世界，也就是日常世界中，可以看做是對(duì)現(xiàn)世肯定的生活智慧，從大的方面來說就是把相隔時(shí)空的有價(jià)值的東西引入身邊現(xiàn)實(shí)世界的方法”。把先進(jìn)、高雅的東西巧妙的融入自己的普通的生活，這是日本人向來非常擅長的手段，這一點(diǎn)不局限在繪畫領(lǐng)域，體現(xiàn)在日本吸收外來文化的方方面面。endprint

三、小結(jié)

文章通過對(duì)瀟湘八景在日本的傳播和發(fā)展過程的梳理，可以看出中國瀟湘八景這一畫題對(duì)日本繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并呈現(xiàn)出逐漸日本化的趨勢，鈴木春信《坐鋪八景》在這一文化語境下產(chǎn)生，其受到中國影響這一點(diǎn)上毋庸置疑。通過對(duì)每一幅作品的具體分析，春信對(duì)見立手法的運(yùn)用，使日本對(duì)八景的運(yùn)用擺脫了接受影響、模仿階段，可以把《坐鋪八景》視為日本化創(chuàng)作的一個(gè)典型范例。見立是日本人在吸收外來文化的過程中積極應(yīng)用并使外來文化日本化的一個(gè)重要手段，可以運(yùn)用這個(gè)概念解釋更多的日本美術(shù)現(xiàn)象。

注釋：

①《坐鋪八景》是鈴木春信在推出作品時(shí)作品外包裝上寫的題目。坐鋪，日語中也寫作“座鋪”“座敷”，是日式房間的意思。國內(nèi)的研究者金靖之《瀟湘八景對(duì)日本繪畫的影響》中直接用“坐鋪”，高云龍?jiān)凇度毡靖痫棻饼S風(fēng)景版畫與中國瀟湘“八景”畫題》中用了“座鋪”，周閱在《“瀟湘八景”的詩情畫意——兼論中國繪畫對(duì)日本的影響》中用的“坐敷”，旅加學(xué)者段煉在多篇論文中用的是翻譯名稱《閨室八景》。因?yàn)闆]有統(tǒng)一的命名，筆者直接選用鈴木春信原作的名稱《坐鋪八景》，特此說明。

②如注釋①中所提到的多篇論文，另外還有冉毅等人的論文。《風(fēng)流坐鋪八景》是繼《坐鋪八景》之后春信創(chuàng)作的一組春畫，段煉對(duì)此多有論述?？傮w來說，相比于《坐鋪八景》，《風(fēng)流坐鋪八景》更受到國內(nèi)研究者的關(guān)注。

③蘇軾《東坡續(xù)集》卷二《宋復(fù)古畫瀟湘晚景圖三首》，另《東坡題跋》卷五：“仆曩與宋復(fù)古游，見其畫瀟湘晚景，為作三首?！?/p>

④錢虹濱、唐俐娟.探尋古“瀟湘八景”[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012：1-2.

⑤壽舒舒.二本中世の古記録から見る中國畫人·絵畫の記録，東アジア文化交渉研究[J]. 2012（5）：103-120

⑥金靖之.瀟湘八景對(duì)日本繪畫的影響，上海文博論叢[J].2010（4）：117.⑦金靖之.瀟湘八景對(duì)日本繪畫的影響，上海文博論叢[J].2010（4）：118.

⑧巖切友里子.浮世絵における名數(shù)題材略解，江戸の華 浮世絵展[Z]東京：町田市立國際版畫美術(shù)館.1999：138

⑨張小鋼.浮世絵に映る瀟湘八景――江戸時(shí)代における日本人異文化受容の空間意識(shí)，金城學(xué)

院大學(xué)論集[J].人文科學(xué)編.2007（1）：83 本文使用的日語文獻(xiàn)原文均為筆者譯。

⑩段煉.浮世春宮與中國山水，典藏？古美術(shù)[J].2003（1）.

早川聞多.浮世絵春畫の情念――鈴木春信「風(fēng)流座敷八景」をめぐって，人類の創(chuàng)造――梅原猛との交點(diǎn)から[C]東京：中央公論社.1995：337-338 本文對(duì)《坐鋪八景》每幅作品的解讀主要參考了本文的觀點(diǎn)。

堀川貴司.瀟湘八景――詩歌と絵畫に見る日本化の様相[M].京都：臨川書店.2002：7.

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[13] 早川聞多.見立絵の曖昧さが意味するところ――鈴木春信筆「見立寒山拾得図」をめぐって，「あいまい」の知[M].巖波書店，2003.endprint