文/陳金來

清官李贄和他的廉政思想

文/陳金來

在明朝燦若星辰的偉大思想家中，李贄是特別引人注目的一位。作為晚明啟蒙思想的先驅(qū)，他構(gòu)建起一個(gè)以“童心說”為核心、“學(xué)主不欺”、“志在救時(shí)”的新思想體系，他所倡導(dǎo)的民本、自由、平等思想，至今仍閃耀著熠熠光芒。李贄是明末腐朽衰落的封建王朝中一位“清節(jié)凜凜”的官員，他融合自身25年的官場(chǎng)體驗(yàn)，提出了許多有關(guān)治政為官、廉潔修身的廉政思想，對(duì)當(dāng)前我國(guó)反腐倡廉建設(shè)仍具有借鑒意義。

一、為士居官，清節(jié)凜凜

李贄（1527—1602），原名林載贄，字宏甫，號(hào)卓吾，又號(hào)溫陵居士，福建泉州人，明代杰出的思想家、史學(xué)家和文學(xué)家，就中國(guó)五千年文明史上83位歷史文化名人之列，被利瑪竇稱為“中國(guó)人罕見之典例”。

李贄早年鄙視科舉，無意官場(chǎng)，后因環(huán)境所迫，26歲時(shí)參加應(yīng)試并中舉。在他20多年的宦海生涯中，先后出任河南共城教諭、南京國(guó)子監(jiān)博士、北京國(guó)子監(jiān)博士、北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和郎中、云南姚安知府等職。

在“三年清知府、十萬雪花銀”的封建王朝里,李贄是一位名留史冊(cè)的清官。他潔身自好，出淤泥而不染，過著清貧節(jié)儉乃至窮困潦倒的生活，兩個(gè)女兒因饑荒活活餓死，兩個(gè)兒子死于貧困和疾病，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，其妻兒都寄居在朋友家。李贄的故交、布衣詩(shī)人黃克晦在詩(shī)中贊揚(yáng)李贄“一官二十載，身無千里資”。明代文學(xué)家、“公安派”領(lǐng)袖之一的袁中道在《李溫陵傳》一文中寫道：“公為士居官，清節(jié)凜凜。”

在河南共城任教諭時(shí)，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)貪官污吏，借保證漕運(yùn)的暢通之名，將共城人民用以灌溉土地的泉水全部引入運(yùn)河。李贄去見他，為民請(qǐng)命，要求其灌溉農(nóng)田，但遭到拒絕。當(dāng)時(shí)，如果李贄僅要求自家?guī)桩€地的灌溉用水，應(yīng)該不成問題，但他不這樣做。他說：“嗟哉！天乎！吾安忍坐視全邑萬頃，而令予數(shù)畝灌溉豐收哉？縱與不必肯受?？锨笾?？”因?yàn)闆]有水澆地，共城土地荒蕪，李贄家的幾畝地歉收，造成他兩個(gè)女兒餓死的慘劇。他深惡痛絕當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的種種腐敗現(xiàn)象，不愿意與貪官污吏作任何妥協(xié)。

從政20多年，李贄始終關(guān)心人民疾苦，力行養(yǎng)民安民之責(zé)。1559年，在南京國(guó)子監(jiān)任教官時(shí)，因父親李白齋病故，李贄回鄉(xiāng)丁憂。當(dāng)時(shí)倭寇頻頻騷擾東南沿海一帶，圍攻泉州城。李贄顧不得行孝事，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們投入抗倭斗爭(zhēng)，組織鄉(xiāng)眾同心同德，合力御侮，直至擊退倭寇。即便到了1586年，在辭官六年后，李贄隱居湖北麻城，當(dāng)?shù)匕l(fā)生嚴(yán)重災(zāi)荒，新任縣令鄧鼎石向他求教救荒辦法。李贄根據(jù)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙、衡陽、襄陽一帶糧食豐收情況，為鄧鼎石擬訂了救災(zāi)的具體辦法，并特意囑咐他要手續(xù)簡(jiǎn)便，防止奸商從中牟利，表現(xiàn)出對(duì)人民疾苦的深切關(guān)注。

萬歷五年（公元1577年），年屆半百的李贄被派往西南邊陲，到云南姚安任知府。姚安的府衙甚為簡(jiǎn)陋，但李贄樂得其所，順其自然。他在府衙楹柱上寫了兩副對(duì)聯(lián)：“從故鄉(xiāng)而來，兩地瘡痍同滿目；當(dāng)兵事之后，萬家疾苦總關(guān)心?！薄奥犝杏嚅e，不妨甓運(yùn)陶齋，花栽潘縣；做官無別物，只此一庭明水，兩袖清風(fēng)。”并以此明志，躬行踐守。

李贄在姚安任職時(shí)，嚴(yán)格要求自己，從不以權(quán)謀私，在任三年“一介不取”，生活上樂于清簡(jiǎn)。在治政問題上，他更是忠于職守，對(duì)扶貧濟(jì)困、施政教化等事盡心竭力，時(shí)常從養(yǎng)家糊口的俸祿中拿出一部分來接濟(jì)群眾，發(fā)展公益事業(yè)。正如一些史書所記載的：“廟學(xué)頹圮，罄俸以營(yíng)之；祀典缺廢，殫力以致之”。張居正的老師李元陽編了一首詩(shī)：“姚安太守古賢豪……俸錢常喜贖民勞……”，以此贊揚(yáng)李贄勤政為民，用自己的俸銀為百姓排憂解難的精神。

當(dāng)時(shí)姚安地處古代滇蜀通道上，為姚西古道的中樞，由于縣城西部的連廠河經(jīng)常遇雨而泛濫，使交通中斷，各路客商和過往行人只好望河興嘆。李贄“四處勸捐，寢食不遑，心力俱瘁”，并為建橋慷慨解囊捐己所有薪蓄。歷時(shí)近兩年，大橋終于建成，“利旅行，通往來，以垂永久”。后人為了追記其功績(jī)，將這座“連廠橋”改名為“李贄橋”。此橋至今仍保存完好，并繼續(xù)為當(dāng)?shù)厝罕娝褂谩?/p>

李贄治政主張“至人之治”。他說，一個(gè)好官吏，應(yīng)該“至道無為，至治無聲，至教無言”。 他在姚安的治政方針是“一切持簡(jiǎn)易，任自然，務(wù)以德化人，不賈世俗能聲”。

李贄到姚安的當(dāng)年，城內(nèi)連發(fā)數(shù)次火災(zāi)。百姓認(rèn)為得罪了火神，故而降災(zāi)，燒香祈求火神保佑。李贄親自出衙巡究，發(fā)現(xiàn)是街上幾十間木板民房相連，一家失火，殃及一街。他因勢(shì)利導(dǎo)，一方面置設(shè)祭壇，自己以知府的身份祈神保佑；另一方面貼出告示，提倡建房用磚壘徹，留下通道，開塘掘井，以備火災(zāi)隱患。在李贄任職的三年內(nèi)，姚安沒有再發(fā)生火災(zāi)。他離任時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩赵诔菛|門外修建一座“光明宮”，并把李贄的告示刻在墻壁上，讓子孫后代永遠(yuǎn)銘記。李贄還為此專門寫了一篇《光明宮記》，記敘了建宮的原因和經(jīng)過。

姚州境內(nèi)，自古就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后。而當(dāng)時(shí)邊境地區(qū)的少數(shù)民族，一貫受封建統(tǒng)治者大漢族主義的壓迫和歧視。李贄倡導(dǎo)“華夷無間”、“一視同仁”的民族觀，反對(duì)嚴(yán)酷的封建統(tǒng)治，主張與少數(shù)民族和平共處。在姚安期間，他十分尊重少數(shù)民族，一切從當(dāng)?shù)氐拿袼着c習(xí)慣出發(fā)。對(duì)少數(shù)民族的上層人物和邊疆豪杰之士，李贄都是以誠(chéng)相見、以禮待之，“凡有一能，即為賢者”。對(duì)經(jīng)常出現(xiàn)的民族糾紛，李贄采取無為而治，“邊方雜夷、法難盡執(zhí)，日過一日，與軍與夷共享太平足矣”。因此，李贄在姚安期間，各民族之間和睦相處，相安無事。

李贄在姚安的大部分時(shí)間都用在教書育人上。他在城南德豐寺開設(shè)“三臺(tái)書院”，收徒講學(xué)，發(fā)展教育，開發(fā)民智，“日集生徒于堂下授以經(jīng)義，訓(xùn)以辭章”。在知府李贄的帶動(dòng)下，講學(xué)之風(fēng)在姚安漸漸風(fēng)行。然而，許多學(xué)校因常年不用早已倒塌毀壞，李贄不忍給老百姓增加負(fù)擔(dān)，便帶頭捐出俸祿，組織整修，下級(jí)官吏紛紛仿效，地方學(xué)府面貌煥然一新。受李贄新思想的熏陶，李贄的生徒中成功者不少，當(dāng)時(shí)被稱為“龍湖高足弟子”的姚安著名進(jìn)士學(xué)者陶、郭萬民等均出自李贄門下。

然而，李贄在姚安的主張和政績(jī)卻引來上司的打擊和排擠。他在《又書使通州詩(shī)后》中說：“吾之居哀牢，盡棄交游，獨(dú)步萬里，戚戚無歡，誰是諒我者？其時(shí)諸上官，又誰是不惡我者？”他說自己“平生不愛屬人管”、“五十以前真一犬也”。他看透了封建官僚體制對(duì)人性的壓抑。悲憤之余，李贄于萬歷八年(公元1580年)三月慨然謝任，“謝薄書，封府庫(kù)，攜其家，競(jìng)自免歸，離姚而去楚雄”，棄官為民。離開姚安時(shí)，這個(gè)任職三年的四品知府，“俸祿之外，了無長(zhǎng)物”，“囊中僅圖書數(shù)卷”，當(dāng)?shù)乩习傩胀纯蘖魈?，?zhēng)相挽留，以至“士民遮道相送，車馬不能前進(jìn)”。去時(shí)囊橐蕭然，歸時(shí)依舊兩袖清風(fēng)。

姚安人民永遠(yuǎn)忘不了這位造福一方的好官。據(jù)《姚安縣志》記載，李贄在姚安的施政業(yè)績(jī)，使當(dāng)?shù)厝罕姟敖K不可忘”，“溫陵先生為姚安府且三年，大治”。 他走后，當(dāng)?shù)匕傩諡樗松魜響涯钏?。在姚安流傳至今的傳說故事中，有關(guān)李贄的就有13篇，“設(shè)局緝盜”、“老馬識(shí)途”、“計(jì)審關(guān)公”、“懸魚示眾”、“一庭明月”、“漣水飛虹”等民間故事，就是講他為民做主、清正廉明、秉公斷案、發(fā)展公益事業(yè)的故事。2000年，滇劇《光明宮》編排演出，將李贄在姚安的感人事跡用群眾喜聞樂見的戲曲形式表現(xiàn)出來。2007年，李贄誕辰480周年，姚安縣委、縣政府在縣城廣場(chǎng)內(nèi)豎立李贄紀(jì)念銅像，表達(dá)了姚安人民對(duì)他深切的懷念之情和愛戴之心。在他的故鄉(xiāng)——福建泉州，李贄被當(dāng)?shù)孛癖姺钪疄樯?，稱“溫陵先師”。

萬歷三十年，在李贄76歲時(shí)，其因“敢倡亂道，惑世誣民”的罪狀被捕下獄，并在獄中割喉自殺。正如黃仁宇先生在《萬歷十五年》中所寫：“李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代?！?/p>

二、李贄的廉政思想

李贄生活的年代，正當(dāng)嘉靖、隆慶、萬歷時(shí)期，明朝統(tǒng)治集團(tuán)的衰敗、腐朽現(xiàn)象已十分嚴(yán)重，他親眼目睹了腐儒治國(guó)無能所造成的各種社會(huì)問題，親身感受到了專制政治體制下的官場(chǎng)氛圍對(duì)人和人性的沉重壓抑。他以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”自居，對(duì)封建道德以及社會(huì)腐敗、貪官污吏等現(xiàn)象大加痛斥批判。

李贄一生四處講學(xué)，著書立說，著作宏富，寫下了《初潭集》、《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等50余部300余卷充滿批判精神、閃耀古今中外的著作，在政治經(jīng)濟(jì)思想、哲學(xué)思想、宗教思想、史學(xué)思想和文藝美學(xué)思想等方面都做出了巨大貢獻(xiàn)，為當(dāng)時(shí)日趨腐朽的封建王朝打開了一扇“天窗”，使他成為一代思想文化巨匠和啟蒙先驅(qū)。從19世紀(jì)中葉開始，他的思想在美國(guó)、日本、新加坡、韓國(guó)、德國(guó)等國(guó)家和地區(qū)廣為傳播，對(duì)晚清思想解放運(yùn)動(dòng)、日本明治維新、五四新文化運(yùn)動(dòng)以及新加坡的廉政建設(shè)都產(chǎn)生了深刻影響。

在李贄的思想體系中，有許多是有關(guān)廉政的思想，筆者將此作了歸納，主要有以下七點(diǎn)：

第一，俸祿養(yǎng)廉。李贄公開反對(duì)“存天理，滅人欲”的道學(xué)思想，提出了“私者，人之心也”、“人必有私”、“吃飯穿衣即是人倫物理”等論斷。他認(rèn)為老百姓的穿衣吃飯才是真理，人人都有自私的欲望，趨利避害是人之本性，肯定了追求合理利益的正當(dāng)性，批判了道學(xué)“義理之辯”的虛偽性。

那么，官員是否也有“私心”呢？李贄在《藏書·德業(yè)儒臣后論》中提出：“故官人而不私以祿，則雖召之，必不來矣；茍無高爵，則雖勸之，必不至矣?！崩钯椧越衣犊鬃釉隰攪?guó)做官才三個(gè)月就富起來，顯得十分闊氣，證明圣人也有私心。他指出富貴利達(dá)是“人之所欲”，認(rèn)為滿足其物質(zhì)生活欲望、追求合理的私人利益是善而不是惡，發(fā)財(cái)富貴、官運(yùn)亨通是人們追求必然的趨勢(shì)，應(yīng)該以“祿”和“爵”來滿足官員的“私欲”和追求。

第二，“清官禍國(guó)”。后人對(duì)李贄思想的非議和攻擊，“清官禍國(guó)論”是其中重要的一條，主要觀點(diǎn)體現(xiàn)在《焚書》卷五《黨籍碑》一文。在文章的最后，李贄寫道：“故予每云貪官之害小，而清官之害大；貪官之害但及于百姓，清官之害并及于兒孫?！睋?jù)此，一些人認(rèn)為在李贄的思想中，“清官比貪官危害更大”，便將之總結(jié)為“清官禍國(guó)論”加以批判。僅從字面上看，李贄的這一觀點(diǎn)確實(shí)驚世駭俗。但通讀整篇文章，分析其背景，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話有著深刻的哲理思想。

李贄認(rèn)為，“君子尤能誤國(guó)”，因?yàn)榫幼哉J(rèn)為問心無愧，因此行事膽大意志堅(jiān)決，他還以朱熹作為例子。李贄的“清官（君子）誤國(guó)論”主要有兩層含義：一是表達(dá)了他對(duì)程朱理學(xué)的極端厭惡和痛恨，覺得他們比“小人”和“貪官”更壞，因?yàn)樨澒僦皇菗p害百姓的一時(shí)利益，而像理學(xué)家這些自稱為“君子”和“清官”的人，卻以自己的封建衛(wèi)道士思想，影響整個(gè)國(guó)家和子孫后代，禍患無窮。二是以辯證的思維闡述了“清官”并非都是好官，清官往往有道德優(yōu)越感，產(chǎn)生只要清廉則做任何事情都是對(duì)的的錯(cuò)覺，一意孤行，勢(shì)必給政事帶來極大禍害。在這里，李贄絕不是鼓勵(lì)官員去做貪官，而是提醒那些清官，清廉的道德操守固然必要，但不可固執(zhí)己見，偏執(zhí)任性，而應(yīng)辯明是非，理性判斷，科學(xué)決策。這對(duì)清官提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)。

第三，刑罰適當(dāng)。在《焚書·讀史匯》一文中，李贄談到刑罰的形式和作用問題時(shí)說：“贓官死且不怕，況怕杖乎？清官寧可受死，肯受辱乎？然則決杖贖死，正所以優(yōu)待贓官而導(dǎo)之污也?！彼J(rèn)為，貪官連死都不怕，哪里怕杖責(zé)呢？清官寧愿去死，怎么肯受杖責(zé)的侮辱呢？但是用錢財(cái)去贖買抵消死刑或是杖責(zé)這樣的規(guī)定，卻正是對(duì)貪官的優(yōu)待，這對(duì)于本就視錢財(cái)為萬能的貪官來說，更是多了一條貪污的理由，對(duì)吏治清明不會(huì)有任何幫助。從這一論述來看，貪官不怕死，也不怕杖責(zé)和沒收錢財(cái)，似乎對(duì)貪官毫無辦法；但文章又講到“清官”既怕杖責(zé)的侮辱，也怕罰沒家產(chǎn)。筆者認(rèn)為，這里的“清官”應(yīng)該是指受過道德教化、有恥辱心的官員，對(duì)這樣的官員，道德約束和法律懲罰很管用。這告訴我們，一方面要加強(qiáng)對(duì)官員的道德教化，樹立他們的道德信仰和“清官”意識(shí)；另一方面，應(yīng)根據(jù)事實(shí)以及各種罪行的不同而有所區(qū)別地施以刑罰，這樣可以更好地執(zhí)行法律制度，并讓法律制度發(fā)揮更大效果，起到懲貪抑惡的作用。

第四，反對(duì)特權(quán)。在李贄所生活的年代，道學(xué)被確立為統(tǒng)治思想，頑固地維護(hù)著特權(quán)階層的利益，道學(xué)家們極力反對(duì)、攻擊王安石變法和張居正改革，當(dāng)時(shí)，腐敗已成為非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象，是官僚政治集團(tuán)的集體性腐敗。李贄對(duì)官場(chǎng)的嚴(yán)重腐敗現(xiàn)象深惡痛絕。他認(rèn)為，專制政治本質(zhì)是一種特權(quán)人治，是維護(hù)官僚集團(tuán)的特權(quán)和私利的。他對(duì)敢于大聲疾呼反腐敗、敢于與官紳列豪作斗爭(zhēng)的海瑞表示同情和支持，“欲得扶世，須知海剛峰之憫世”，稱海瑞是“棟梁之材”，把海瑞列為“忠節(jié)名臣”，并為海瑞得不到重用而鳴不平。李贄有關(guān)海瑞的評(píng)論，表現(xiàn)了他對(duì)真正關(guān)心民眾疾苦、敢于為民請(qǐng)命、勇于實(shí)施改革的清官的推崇。李贄對(duì)萬歷年間張居正推行的一條鞭法、裁減冗官等改革措施給予積極的肯定和支持。在張居正死后遭到清算、無人敢為他說話的情況下，李贄卻認(rèn)為張居正是“宰相之杰”、“大有功于社稷者”，發(fā)出了“今天真令人益思張江陵也”的感嘆。張居正改革的目的，正是限制官僚特權(quán)，緩解社會(huì)矛盾，謀國(guó)家之富強(qiáng)。李贄還極力褒揚(yáng)管仲、李悝、商鞅、桑弘羊等為儒家思想所貶抑的改革家。

第五，“童心”歸真。“童心說”是李贄的核心學(xué)說，他認(rèn)為“童心即真心”，旗幟鮮明地提出了復(fù)童心、說真話、做真人的主張。“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”他說，“知美名之可好也，而務(wù)欲揚(yáng)之，而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之，而童心失?！奔炊脴s譽(yù)地位的美好，于是就沉迷于對(duì)榮譽(yù)地位的追求，從而使本性喪失了；懂得丑名聲的可恥，就竭力地去掩蓋它，從而使本性進(jìn)一步喪失了?！巴募日?，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢?！蓖娜舯幻杀?，說出來的話就言不由衷，表現(xiàn)在管理國(guó)家的政事上，就沒有牢固的基礎(chǔ)?！盁o以自安，則在家無以安家，在鄉(xiāng)無以安鄉(xiāng)，在朝廷無以安朝廷”（《焚書·答周西巖》）。他認(rèn)為，失去童心，既不能修身齊家，也不能平天下。

第六，知足常樂。李贄肯定“人必有私”，承認(rèn)人對(duì)合理利益的追求，但并非崇拜利益至上，對(duì)貧富觀有著自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他積極倡導(dǎo)知足常樂的思想，在《富莫富于常知足》中寫道：“富莫富于常知足，貴莫貴于能脫俗；貧莫貧于無見識(shí)，賤莫賤于無骨力。”他認(rèn)為，常知足、有見識(shí)，便是人生的富貴和幸福?！案F莫窮于不聞道，樂莫樂于安汝止”（《焚書·卓吾論略》），他提出，最窮的是不懂得人生之道，最快樂的是自己能安于清貧的生活。在交友原則上，他極力抨擊嗜利滅義的做法，提出了淡泊名利、高潔豁達(dá)的友朋觀?！独钌晃摹芳词钦勊麑?duì)交友的態(tài)度，“貧而整，富而潔者，乃可往耳”，他說，對(duì)雖貧困卻端莊的，雖富貴卻高潔的，他才樂意與他們交往。“以利交易者，利盡則疏；以勢(shì)交通者，勢(shì)去則反”（《續(xù)焚書·論交難》），他認(rèn)為以利益為結(jié)交前提的人，利益沒了，關(guān)系也就疏遠(yuǎn)了；以權(quán)勢(shì)為前提交結(jié)而互相利用的人，權(quán)勢(shì)沒了，關(guān)系也就沒了。

第七，修身自律。在李贄的思想中，他一直堅(jiān)持正人先正己，律人先律己，只有自己率先垂范，帶頭做好了，他人才會(huì)相信，才會(huì)遵從。在《豫約·感慨平生》中，他寫道：“蓋清謹(jǐn)勇往，只可責(zé)己，不可責(zé)人，若盡責(zé)人，則我之清能亦不足為美矣?！彼J(rèn)為，所謂廉潔謹(jǐn)慎，敢作敢為，這些品德只能用來要求自己，不能過嚴(yán)地要求別人。如果對(duì)別人過于苛責(zé)，那么自己的清正賢能也算不得美德了?！捌溆诜瓷碇吻椅粗芤玻瑳r望其能因性以牖民乎？”（《焚書·論政篇》）把對(duì)別人的要求反過來要求自己，這還做不到，怎么能希望他能以順應(yīng)人們的自然本性去治理呢？“所求于人者重，而所自任者輕，人其肯信乎?”（《焚書·答耿司寇》）要求別人嚴(yán)，而要求自己寬，別人怎么肯相信他那一套呢？

李贄一生以民為重，注意憫民、安民、養(yǎng)民、教民。他提出了“天之立君、本以為民”的民本思想，以及“因乎人”、“因性牖民”的“至人之治”。他說：“夫社者，所以安民也；稷者，所以養(yǎng)民也。民得安而后君臣之責(zé)始塞，群不能安養(yǎng)斯民，而后臣獨(dú)為之安養(yǎng)斯民。”他認(rèn)為，君主應(yīng)該以民為重，如果不能，則大臣應(yīng)該代君主之責(zé)努力做到，這樣才會(huì)得民心，統(tǒng)治才會(huì)得以鞏固。

三、李贄廉政思想的現(xiàn)實(shí)意義

2013年4月19日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力?！崩钯椀牧枷耄褪俏覈?guó)優(yōu)秀古代廉政文化的組成部分。他的俸祿養(yǎng)廉、反對(duì)特權(quán)、刑罰適當(dāng)、知足常樂、嚴(yán)于律己等方面的廉政思想，盡管在某些方面存在矯枉過正和語言偏激等缺陷，但仍閃耀著深刻的哲理和思想火花，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的廉政建設(shè)具有積極意義，值得研究借鑒。

李贄認(rèn)為，“富貴利達(dá)所以厚吾天生之五官，其勢(shì)然也。是故圣人順之，順之則安之。”也就是說，統(tǒng)治者只有順應(yīng)人們追求物質(zhì)利益的欲望，在社會(huì)的自我調(diào)節(jié)中使人們各因其才而各遂其欲，才能建立起一種既有競(jìng)爭(zhēng)又和平安寧的社會(huì)秩序。新加坡是踐行李贄廉政思想最堅(jiān)決最徹底的國(guó)家，也是世界上把腐敗現(xiàn)象控制在最低限度的國(guó)家之一。清朝政府也曾推出“養(yǎng)廉銀”等舉措，但由于制度設(shè)計(jì)存在先天缺陷，加上后續(xù)監(jiān)督不到位，而以失敗告終。但英國(guó)人赫德在擔(dān)任清朝海關(guān)總稅務(wù)司45年的時(shí)間里，在海關(guān)中推行“高薪養(yǎng)廉”的做法，同時(shí)加強(qiáng)會(huì)計(jì)監(jiān)督、審計(jì)監(jiān)督、巡視監(jiān)督等舉措，使海關(guān)成為大清唯一廉潔不貪腐的高效衙門，值得我們思考和借鑒。

李贄的“人必有私”和論刑罰的思想，對(duì)當(dāng)前廉政建設(shè)有兩點(diǎn)啟示：

其一，在滿足“私心”上，完善薪酬制度。通過梳理我國(guó)歷代俸祿史，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律：俸祿稍厚，吏治廉良；俸祿過薄，則官吏多法外求利，終而導(dǎo)致政治腐敗。新加坡廉政建設(shè)經(jīng)驗(yàn)告訴我們：如果只要求政府工作人員努力工作，廉潔奉公，又不給他們本應(yīng)該得到的較高報(bào)酬，甚至相當(dāng)一部分公職人員生活水平較低，要制止貪污是很難的。筆者認(rèn)為，高薪不一定能養(yǎng)廉，但低薪一定助貪。當(dāng)前，應(yīng)立足我國(guó)實(shí)際，實(shí)行“優(yōu)薪養(yǎng)廉”，以收入分配制度改革為契機(jī)，進(jìn)一步優(yōu)化完善公職人員薪酬制度，適當(dāng)提升公職人員的薪酬水平，讓廉潔者過上好日子，形成人人向往廉潔、人人追求廉潔的利益導(dǎo)向機(jī)制。

其二，在抑制“私欲”上，健全國(guó)家法制。由于“人必有私”，具有“經(jīng)濟(jì)人”的屬性，所以趨利避害是人的本性。目前，我國(guó)的反腐敗立法存在一些缺陷，貪腐犯罪量刑失衡，在實(shí)際判例中，貪污受賄10萬元、100萬元乃至1000萬元，量刑幅度并無明顯差別，所判處的刑期大量堆積在十年左右。腐敗行為和所處刑罰不對(duì)等，腐敗分子受利益驅(qū)動(dòng)，一旦邁出了第一步，就會(huì)再次瘋狂逐利，貪污受賄的數(shù)額越來越大，越陷越深。應(yīng)加快反腐敗國(guó)家立法步伐，進(jìn)一步完善刑罰體系，切實(shí)解決量刑失衡和腐敗低成本問題，提高法律制度的科學(xué)性和威懾力。

李贄“清官禍國(guó)論”中所揭示的“清官之惡”，在當(dāng)今也具有現(xiàn)實(shí)警示意義。一些領(lǐng)導(dǎo)干部雖然自身沒有貪污受賄，也無主觀故意，但由于決策不當(dāng)，造成重大損失，其危害可能比個(gè)人腐敗要大得多。一些自詡為“清官”的庸官、懶官，“身在其位而不謀其職”，能力低下，無所作為，危害不小，老百姓也是十分痛恨的。這些情況，在我們的反腐倡廉建設(shè)中，也必須加以預(yù)防和糾正。

“童心說”蘊(yùn)含著自我意識(shí)的覺醒，即道德教育必須建立在受教育對(duì)象的主體性尊重的基礎(chǔ)之上，這是我國(guó)道德教育思想的一大進(jìn)步，對(duì)當(dāng)前我們開展的廉政教育也有諸多啟示。李贄的道德教育思想在尊重個(gè)性、維護(hù)“童心”的人性論基礎(chǔ)上，提出了培育獨(dú)立人格的道德教育目標(biāo)和“任物情”的道德教育原則。他提出“教唯在于因人”的尊重個(gè)性的教育方法論。“夫以率性之真，推而廣之，與天下為公，乃謂是道”。把人純真的本性加以推廣，使大家都能以天下為公。當(dāng)前，廉政教育應(yīng)該從愛護(hù)干部、保護(hù)干部出發(fā)，變強(qiáng)硬說教為軟性引導(dǎo)，依照尊重人格、體現(xiàn)個(gè)性、平等共學(xué)的“任物情”德育原則，引導(dǎo)黨員干部“妙明真心”，培養(yǎng)“自立自強(qiáng)”自警自勵(lì)之人格。

李贄的清廉事跡、卓越政績(jī)和高潔情操，值得我們共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)和借鑒。他以民為本、自我約束、修身自律的思想，以及他的貧富觀、交友觀，對(duì)廣大國(guó)家公職人員具有深刻的教育意義。當(dāng)前反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻復(fù)雜，廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部面臨著許多人情困擾和錢色誘惑，要把持住自己，拒腐蝕，永不沾，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)李贄不做“黑漆漆之人”，“一日三省吾身”，常常掃除心靈的灰塵和污垢，對(duì)自己的言行進(jìn)行自省和檢視，看自己是否保持一顆善良、忠誠(chéng)、真摯、廉潔的“童心”。就像毛澤東同志所倡導(dǎo)的那樣，做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。要樹立正確的金錢觀、利益觀和友朋觀，淡泊名利，謹(jǐn)慎交友，保持個(gè)人獨(dú)立人格和職業(yè)操守，堅(jiān)守道德底線，做到言行一致、知行合一；同時(shí)要率先垂范，以身作則，正人先正己，律人先律己。這樣方能“因性牖民”，實(shí)現(xiàn)“至人之治”。

（本文作者單位：福建省紀(jì)委宣教部）