鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 成艷軍

論老舍小說(shuō)中的“理想型”與“過渡型”人物

鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 成艷軍

老舍作品中的市民形象中包含有“理想型”與“過渡型”人物形象。這類人物形象具有中國(guó)普通人的善良本質(zhì)，但卻又有不同的特點(diǎn)。文章從中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)市民影響這一角度出發(fā)，對(duì)這兩類型的市民形象做全面解讀分析。

老舍；理想型；過渡型；人物

老舍原名舒慶春，1899年出生于北京西城區(qū)一個(gè)貧民家庭。1924年在倫敦大學(xué)東方學(xué)院任華語(yǔ)講師期間開始發(fā)表《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》等小說(shuō)正式步入文壇。他擅長(zhǎng)寫市民，被人們譽(yù)為寫市民題材的圣手。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他僅在小說(shuō)中就塑造了五百多個(gè)市民形象，其市民形象的豐富性和多樣性自五四以來(lái)的新文學(xué)作家中，沒有任何一個(gè)作家可以與之相匹敵。。文章重點(diǎn)論述的是其作品中的“理想人”與“過渡人”人物形象。

一、理想型人物

理想型的人是指繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)因素的人。老舍在小說(shuō)中明確指出，傳統(tǒng)文化是“應(yīng)當(dāng)用篩子篩一下的”，篩去了灰土剩下的是幾塊真金。這種真金就是真正中國(guó)文化的真實(shí)力量。近代中國(guó)人的性格缺陷，跟中國(guó)傳統(tǒng)文化著重講陰、講柔、講靜不無(wú)關(guān)系。中國(guó)文化精神長(zhǎng)于主觀內(nèi)省，長(zhǎng)于道德的自我完善，長(zhǎng)于心理自我平衡。但缺乏一種“糾纏如毒蛇，執(zhí)著如怨鬼”果敢決絕，義無(wú)返顧的進(jìn)取精神。這種精神既可以造就以退為進(jìn)，以弱勝?gòu)?qiáng)，化動(dòng)為靜的博大精深的斗士，也容易培養(yǎng)出一味退卻的懦夫。

《四世同堂》中的錢默吟就是中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)因素造就的斗士。他抗戰(zhàn)前是個(gè)閉門飲酒栽花，以茍安懶散為和平的舊式文人，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)打破了他生活的平靜，兒子壯烈犧牲后，他有了巨大的變化。鄰居們擔(dān)心他受兒子的牽連，勸他躲一躲，他拒絕了。他說(shuō)：“我只能臨危不茍，兒子死了，我怎么陪著………我會(huì)高聲的告訴他們殺你們的是錢仲石，我的兒子！”在敵人的監(jiān)獄里，面對(duì)嚴(yán)刑拷打，他堅(jiān)貞不屈，出獄后他向人民宣傳殺敵救國(guó)的道理，以前他連螞蟻都不肯傷害，現(xiàn)在主張殺人了。他由一個(gè)飲酒栽花的隱士變成了敢于流血的戰(zhàn)士。老舍在文中說(shuō)錢先生是地道的中國(guó)人，而地道的中國(guó)人，帶著他的詩(shī)歌、禮儀、圖畫道德，是會(huì)為一個(gè)信念而殺身成仁的。錢默吟曾對(duì)誘惑他投降的敵人說(shuō)：“餓死事小，失節(jié)事大?！边@里的“節(jié)”是指從屈原、蘇武、岳飛等具有民族氣節(jié)的歷史人物那里傳下來(lái)的，一個(gè)真正的中國(guó)知識(shí)分子所具有的操行節(jié)守。如果說(shuō)“齊家治國(guó)平天下”是中國(guó)文人的傳統(tǒng)政治理想，那么“鞠躬盡瘁，死而后已”則正是他們以獻(xiàn)身來(lái)完成自己人格的心理模式。

如果說(shuō)儒家文化是老北京人的文化優(yōu)質(zhì)因素，那么墨家文化則成了理想型市民文化心理結(jié)構(gòu)的主要部分。墨家尚俠好義，刻苦儉樸，主張“非攻”、“兼愛”的思想對(duì)后代文人影響很深。經(jīng)過歷代文人的宣傳，尤其在近代武俠公案小說(shuō)里出現(xiàn)那么多殺富濟(jì)貧，除惡懲暴型的俠客形象，更是墨家尚俠好義思想那一面的進(jìn)一步強(qiáng)化和演化。這種思想深深影響了老舍，他又用這種市民社會(huì)的“俠”、“義”意識(shí)去教化民眾，這種行為可稱為劍客式的行刺與自我犧牲。《老張的哲學(xué)》中王德敢于和惡棍老張頂嘴甚至在老張打老婆時(shí)挺身而出，給老張一記耳光。當(dāng)心上人李靜被買給老張時(shí)，他敢于在婚宴上持刀行刺，頗有一股凜然正氣。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，“民主”、“科學(xué)”的呼聲很高，作為受封建文化影響不深的某些青年人，接受了新思想新觀念，形成了一套自己的價(jià)值觀。關(guān)注國(guó)家，關(guān)注自身，看中個(gè)人的意義和價(jià)值，有比較強(qiáng)的自我意識(shí)，也都執(zhí)著于各自的人生追求——不管這追求是什么。李子榮在婚姻和戀愛問題上，有自己的標(biāo)準(zhǔn)，不去追逐時(shí)代潮流。他寧愿要一個(gè)會(huì)做飯會(huì)洗衣，能互助互諒的老式的妻子，也不要一個(gè)念過一兩本愛情小說(shuō)便發(fā)瘋似的自由戀愛的摩登女性。而且他一直就比較務(wù)實(shí)，在古玩店工作時(shí)，工錢和時(shí)間都向馬老先生說(shuō)清楚，以致于馬老先生說(shuō)他：“這份俗氣，還會(huì)念書，瞧不透！中國(guó)念書的人不這樣！”他也看透了中國(guó)人的官癮，“老人家是個(gè)官迷，糟！糟！糟！中國(guó)人不把官迷打破永不會(huì)有出息！”馬威雖然是年輕人，但他與李子榮相差太遠(yuǎn)，他自己也看到了這一點(diǎn)“ 李子榮是個(gè)豪杰，因?yàn)樗茏约涸斐鰝€(gè)世界來(lái)！……”

這種理想型的人是祖國(guó)未來(lái)的希望，但他們也有缺點(diǎn)，最主要的一點(diǎn)是柔弱。就是那個(gè)敢愛敢恨的王德，當(dāng)他家里人在他神智不清時(shí)，給他娶了一個(gè)根本不相識(shí)的陳姑娘來(lái)沖喜，他居然給沖醒了，“不由的心軟起來(lái)，開始與她（陳姑娘）說(shuō)話……于是，他死心踏地幫助父親做地里的工作，不敢再冒險(xiǎn)去城中找事?！?/p>

斗爭(zhēng)實(shí)踐的日益深入和思想的發(fā)展使老舍不斷地超越自己，不斷地開辟自己的藝術(shù)世界。以前老舍刻畫的理想人物，只是一些像李景純，李子榮、馬威那樣的“務(wù)實(shí)”、“埋頭苦干”，帶有改良主義色彩的國(guó)民。而在抗戰(zhàn)爆發(fā)后，老舍在《四世同堂》中創(chuàng)造了瑞全這樣一個(gè)有別于他以前作品的新人形象。瑞全從北平出發(fā)后，從一個(gè)幼稚浮躁的大學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槌墒斓目谷展ぷ髡?，其中一個(gè)很大的變化就是他對(duì)于“民眾”的認(rèn)識(shí)的變化。過去民眾在他眼里不過是些無(wú)知的，骯臟的“愚民”?，F(xiàn)在他認(rèn)識(shí)到,“鄉(xiāng)民，在許多事情上，不但不愚，而已配作他的先生。”瑞全對(duì)民眾認(rèn)識(shí)的變化，表明了老舍通過抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)的教育，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更加全面的思考。

二、過渡型人物

過渡人是指在老北京人的心理與理想型市民思想之間矛盾痛苦的人。他們多是青年人，青年人獨(dú)有的朝氣和活力使得他們不可能像老北京人一樣完全因循守舊，愚昧落后。對(duì)接觸過新思想的他們來(lái)說(shuō)，封建傳統(tǒng)道德觀念已經(jīng)成了他們無(wú)形的枷鎖，鑰匙在自己手里卻打不開，于是他們矛盾、痛苦、徘徊。再一個(gè)原因就是前文所提到的，文化造成人的異化，人的個(gè)體意識(shí)消亡，代之而起的是群體意識(shí)的增長(zhǎng)。中國(guó)人如果沒有這種群體意識(shí)就很難在這個(gè)文化氛圍里生存下去，如果要去張揚(yáng)個(gè)性，很快被群體吃掉。老舍沒有描寫個(gè)體意識(shí)被吃掉的那一面，而大量描寫個(gè)體意識(shí)在服從群體意識(shí)的精神律動(dòng)下的矛盾、痛苦、感傷和哀怨。

《離婚》中老李是在壓抑詩(shī)意、壓抑浪漫個(gè)性的情況下，與李太太組合家庭的。但他與妻子在情感、性格、舉止、言談諸方面，都呈現(xiàn)不協(xié)調(diào)狀、不相容狀。不管他對(duì)李太太的俗氣怎么討厭，他還是要在這個(gè)家庭中茍活著、敷衍著，而且進(jìn)一步壓抑他對(duì)馬少奶奶的潛性愛的追求。

祁瑞宣是祁老太爺家族“四世同堂”中的長(zhǎng)孫，在家庭中占有舉足輕重的位置。“一家大小的累贅，像一塊巨石壓在他的背上，使他抬不起頭來(lái)。”但他青年時(shí)代曾接受過西方文化影響，并有很高的文化修養(yǎng)。即使這樣，他還是未擺脫祖父和父親的命運(yùn)。在“國(guó)”與“家”發(fā)生矛盾時(shí)，血緣家族制度使他只能為“家”而棄“國(guó)”。但他在“國(guó)難”面前矛盾痛苦：他要對(duì)國(guó)家“盡忠”就不能對(duì)上輩“盡孝”；他要對(duì)祖輩、父輩“盡孝”，就不能丟開他們走出北平?！霸诹硪环矫妫莻€(gè)公民，而且是個(gè)有些知識(shí)與能力的公民，理當(dāng)去給國(guó)家作點(diǎn)什么，在這國(guó)家有了極大危難的時(shí)候。在另一方面，一家老的老，小的小，平日就依仗著他，現(xiàn)在便更需要他。他能甩手一走嗎？不能！不能！可是，不走便須在敵人腳底作亡國(guó)奴，他不能受！不能受！”他曾對(duì)瑞全說(shuō)：“只好你去盡忠，我來(lái)盡孝了?！睘榇?，他常常自責(zé)自譴。當(dāng)戰(zhàn)事緊張時(shí)，他終于拋棄這份沉重的文化遺產(chǎn)，找到了自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位。而一旦民族戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，他仍然會(huì)回到原來(lái)他所遵循的文化傳統(tǒng)規(guī)范下的生活環(huán)境里去，去敷衍，去調(diào)和，去安分守己。

注釋：

[1][3][4][9][10][11][12]老舍.老舍全集（第四卷）[M].北京:人民文學(xué)出版社,1999. p255，p107, p312, p256，p20,p35,p37.

[2]魯迅.魯迅全集(第三卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.p49.

[5][6][7][8]老舍.老舍全集（第一卷）[M].北京:人民文學(xué)出版社,1999.p49, p39,p449,p613,p186.

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1671-864X（2015）01-0006-02

成艷軍（1984—），男，漢族，河南鶴壁人，鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，助教，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。