郭昕

烏蘭杰，本名扎木蘇，蒙古族，中央民族大學(xué)研究員、內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘教授、中國音樂學(xué)院特聘博士生導(dǎo)師、《內(nèi)蒙學(xué)大百科全書·藝術(shù)卷》主編。主要著作有：《蒙古族音樂史》、《蒙古族古代音樂舞蹈初探》、《蒙古族薩滿教音樂研究》、《中國蒙古族長調(diào)民歌》、《氈鄉(xiāng)藝史長編》、《蒙古族長調(diào)民歌演唱藝術(shù)概論》、《草原文化論稿》、《中國元代音樂史》、《蒙古族敘事民歌集》、《科爾沁長調(diào)民歌》（蒙文）等。烏蘭杰教授在首屆中央音樂學(xué)院民族民間音樂周活動中，做了《田野話語——我的求學(xué)生涯與治學(xué)理念》專題講座，經(jīng)過烏蘭杰教授的首肯，我們《音樂時空》將這期講座的主要內(nèi)容整理成文，向讀者介紹這位杰出的蒙古族音樂學(xué)家。

1938年，烏蘭杰先生在科爾沁草原扎賚特旗南端的阿干西坡村，擁有蒙古貴族血統(tǒng)的他姓氏為孛兒只斤氏，漢譯為“包”，屬于成吉思汗的“黃金家族”，先祖是成吉思汗的長弟拙赤·合撒兒——蒙古歷史上著名的神箭手。他家在當(dāng)?shù)氐拿T望族，爺爺巴拉珠爾擁有大量土地和牧場，社會地位十分顯赫。作為巴拉珠爾的長孫，活佛為他賜名扎木蘇，藏語意為大海。

相比擁有大量財富的貴族出身，烏蘭杰先生更為珍視當(dāng)?shù)氐拈L調(diào)民歌世家身份，因為它傳承著一份無形的豐厚遺產(chǎn)。母親潔吉嘎是著名的長調(diào)歌手，村里的宗教儀式、婚禮儀式，必須演唱相關(guān)的長調(diào)禮儀歌曲，這是祖先傳下來的規(guī)矩，不可隨意改變，他的母親所唱的長調(diào)民歌絕大部分是古老的禮儀歌曲，蒙古語稱之為“圖林·道”，諸如頌歌、贊歌、祝酒歌、訓(xùn)誡歌、宗教贊美詩、思鄉(xiāng)曲、婚禮歌等等，其中多首科爾沁長調(diào)歌曲是其他歌手所不掌握，單憑她一人傳承下來。因此，從心智初開的嬰兒時期開始，他便聽著母親哼唱的《搖籃曲》成長。年齡稍大，就開始跟隨母親學(xué)唱《青蛙調(diào)》、《金龜子》。

1947年秋，烏蘭杰先生已經(jīng)是9歲的男孩了，經(jīng)歷了暴風(fēng)驟雨般的土改運動，對于身邊發(fā)生的很多事情，站在本階級的立場上，是無法理解也無法接受的。所幸的是，作為村里的小歌手，他找到了一條通向人民大眾的橋梁。有一次，村里一位老額吉夢見在外參軍的兒子，不禁傷心落淚，于是找他演唱母親思念孩子的民歌，他便用心地演唱了《新耍兒》，感動得老額吉潸然淚下。老額吉的淚水猶如春天的及時雨，催發(fā)了埋在他內(nèi)心深處的民歌藝術(shù)萌芽。

1950年10月，正值抗美援朝戰(zhàn)爭期間，全國各地都掀起了支援前線的愛國運動，阿巴干西坡村也不例外，村民通宵挑燈夜戰(zhàn)，男女老少圍坐在一起，將土塊草根剔除干凈，留下顆粒飽滿的黃豆、玉米裝上麻袋上交給國家。為了解除夜間勞動的困乏，人們便請來烏蘭杰先生這個著名的小歌手為大家演唱民歌、表演說書。由于表演投入，不免口干舌燥，向身邊的大娘討要米湯，逗得大家哄堂大笑，從此得到了“米湯”胡爾奇的綽號。他親眼看到自己的歌聲給大家?guī)須g樂，鼓舞人們的勞動熱情，更堅定了他成為民歌手的信心。

1951年春天，烏蘭杰先生被19歲的姐姐接到內(nèi)蒙古自治區(qū)政府的暫住地張家口，進入內(nèi)蒙古干部子弟學(xué)校讀書。次年初冬，學(xué)校隨內(nèi)蒙古自治區(qū)政府遷移到呼和浩特。他的姐姐當(dāng)時是內(nèi)蒙古歌舞團舞蹈隊演員，這個舞蹈團剛剛成立五年，正處于發(fā)展時期。1948年以來，內(nèi)蒙古歌舞團內(nèi)設(shè)有一支六、七人組成的“民間藝人組”，內(nèi)蒙古東部地區(qū)的許多杰出民間藝人都被請進團內(nèi)，成為專業(yè)文藝工作者，像抄爾大師色拉西、四胡大師孫良、說書大師毛依罕、盲藝人鐵鋼、笛子高手薩仁格日勒、察哈爾四胡流派傳人巴布道爾吉，以及東烏旗女中音長調(diào)歌唱家莫德格等等。這些大師們除了參加團里的演出，平時便集中在一起，練習(xí)民樂合奏、演唱民歌和好來寶，歌聲琴聲終日不絕于耳。每當(dāng)烏蘭杰先生放學(xué)回家，就立刻放下書包跑到民間藝人組，站在角落里聆聽他們奏樂、唱歌。大師們也都很喜歡他，兩年多的時間內(nèi)，他便學(xué)到了很多民歌、說書調(diào)和好來寶。不久，著名男高音長調(diào)歌唱家哈扎布和女高音長調(diào)歌唱家寶音德力格爾也先后調(diào)入內(nèi)蒙古歌舞團，烏蘭杰先生又跟隨他們學(xué)到了不少家鄉(xiāng)的長調(diào)民歌。更為幸運的是，色拉西的孫子敖其爾與烏蘭杰先生同班，兩人更是要好的朋友，因此烏蘭杰先生時常到色拉西家中聽他演奏抄爾，甚至產(chǎn)生了學(xué)習(xí)抄爾琴，將來參加內(nèi)蒙古歌舞團的念頭。

如果說，在阿巴干西坡村度過的幾年民間音樂生活是涓涓細(xì)流的話，那么與內(nèi)蒙古歌舞團民間藝人的零距離接觸，則是讓烏蘭杰先生領(lǐng)略到民間音樂的汪洋大海，家庭的熏陶、民間藝人的影響，與他后來走上音樂道路有著密不可分的聯(lián)系。

1953年7月，烏蘭杰先生即將從內(nèi)蒙古干部子弟學(xué)校畢業(yè)，這時的他迎來了人生道路上的一次巨大變化。內(nèi)蒙古歌舞團的兩位業(yè)務(wù)骨干美麗齊格和包玉山在1952年考入中央音樂學(xué)院學(xué)習(xí)，暑假時回到呼和浩特，帶回一條重要的信息：中央音樂學(xué)院少年班面向全國招生，建議內(nèi)蒙古文化局派學(xué)生參加考試。于是，內(nèi)蒙古文化局選拔出20多名小學(xué)生，帶到內(nèi)蒙古歌舞團進行考試，選出三名學(xué)生，烏蘭杰先生便是其中唯一的一名男生。7月中旬，三名學(xué)生前往天津報考，最終結(jié)果只有烏蘭杰先生一人被錄取。當(dāng)他接到錄取通知書時，心里卻高興不起來，離開故鄉(xiāng)阿壩干西坡村時，因留戀胡爾奇美夢，曾經(jīng)內(nèi)心糾結(jié)感到彷徨。兩年以后，離開呼和浩特之際，因留戀內(nèi)蒙古歌舞團民間藝人組的諸位大師，難舍蒙古族音樂，再一次感到悲傷。

臨行前，色拉西老人把烏蘭杰先生叫到家中喝茶，算作臨別踐行，特意囑咐說：“到中央音樂學(xué)院少年班學(xué)習(xí)是好事，但千萬不要學(xué)鋼琴那個黑家伙，一臺有好幾百斤重，牛車?yán)粍?，馬車裝不了，騎馬走路更不行，怎么能走村串戶，為老百姓演出呢？既然那邊沒有四胡、馬頭琴，那就學(xué)小提琴吧，攜帶方便，騎馬走路都行?！焙髞?，烏蘭杰先生聽從了色拉西老人的勸告，選擇小提琴作為主科樂器。

1953年秋，烏蘭杰先生來到天津市大王莊十一徑路的一座黃色樣式小樓，成為少年班的第一個蒙古族學(xué)生，學(xué)校對他倍加關(guān)心，同學(xué)也格外熱情，使他很快適應(yīng)了新的學(xué)校生活。 對他來說物質(zhì)生活方面比較容易適應(yīng)，但精神生活方面卻困難得多。對此，烏蘭杰先生坦言：“我見過動物園鐵欄桿后面的小棕熊，目光呆滯，神色焦慮，不停地來回走動，既有所求，又不知其何所求。對此，我倒是有些親身體會?！边@是由于經(jīng)過一段時間的專業(yè)學(xué)習(xí)后，他感到對西洋音樂十分陌生，與過去所熟悉和喜愛的蒙古音樂截然不同，絲毫不能引起興趣。他開始懷念自己鐘愛的蒙古民歌、說唱和好來寶，有時夢里聽見民間藝人組的長輩們在合奏，醒來后感到格外惆悵。于是，每逢星期天休息時，便獨自來到公園的僻靜之處，放聲高唱自己喜歡的民歌，手里拿著一支木棍，一邊敲擊節(jié)奏，一邊練習(xí)說書唱段和好來寶。由于長時間不說母語，沒有機會面對聽眾說唱，原來所熟悉的唱段變得陌生起來，這使他產(chǎn)生了巨大的精神壓力。東德的德累斯頓交響樂團訪華，專程來到天津中央音樂學(xué)院大禮堂演出，少年班全體學(xué)生前往聆聽音樂會。這是烏蘭杰平生第一次現(xiàn)場聆聽國外交響樂團演奏，當(dāng)樂隊全奏發(fā)出強烈的音響時，他的耳朵被刺痛，頭腦漲得幾乎爆裂，無法忍受如此強烈的聲浪沖擊，又不能中途退場，情急之下，心中默唱一直蒙古民歌，以此轉(zhuǎn)移注意力，抵抗外來音響的沖擊。endprint

1956年，烏蘭杰先生的父母搬到了呼和浩特，于是，每逢寒假、暑假，他便挖掘母親腦海中的民歌，至于民間藝人組里的各位大師，更是他訪談的重要對象。從此，他在呼和浩特的采風(fēng)調(diào)查，一發(fā)而不可收，從未中斷過。每當(dāng)回顧自己一年的學(xué)習(xí)，如果沒有采集到幾首新的民歌，他便覺得心里不踏實，過得沒有多大意義。

烏蘭杰先生自謙，從專業(yè)角度來說，他的手指條件學(xué)習(xí)小提琴并不好，遇到很多困難，甚至一度導(dǎo)致失眠。一次意外中，他摔斷了左臂，骨傷治愈后，留下了后遺癥，使無法繼續(xù)學(xué)習(xí)小提琴，失眠癥加劇，處于精神崩潰的邊緣。于是，他只好請病假，回到呼和浩特家中治病修養(yǎng)。休假半年期間，他幾乎天天都和民間音樂大師共處，重新聽到日夜渴望的民間音樂，完全依靠蒙古音樂的神奇魔力，使他不治而愈，恢復(fù)了健康。

1958年，中央音樂學(xué)院附中遷至北京，次年秋天，烏蘭杰先生考入了中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系，升入大學(xué)本科，主修民族民間音樂。擺脫了審美沖突、學(xué)業(yè)彷徨、情感迷茫的他，終于進入了穩(wěn)定發(fā)展的新階段。在學(xué)習(xí)西洋音樂史、中國古代音樂史、中國近現(xiàn)代音樂史的過程中，他產(chǎn)生出一個想法：蒙古族擁有豐富的音樂，杰出的音樂大師，為什么卻沒有一部《蒙古族音樂史》呢？學(xué)習(xí)中國民歌、音樂作品分析課程時，他又產(chǎn)生出一個想法：蒙古族的長調(diào)民歌、短調(diào)民歌，比起國內(nèi)各個兄弟民族的民歌來，一點都不遜色，甚至更加完美與成熟。何況，俄羅斯民歌以及其他西方國家的民歌與蒙古族民歌相比，更是小巫見大巫，可是為何至今沒有一部《蒙古族民歌概論》呢？因民族音樂無比豐富產(chǎn)生的自豪感，與民族音樂理論及其薄弱產(chǎn)生的恥辱感，使他暗下決心一定要撰寫出《蒙古族音樂史》與《蒙古族民歌概論》，為蒙古族音樂理論基石添磚加瓦。自從立下志愿、確定方向以后，烏蘭杰先生的內(nèi)心終于平靜下來，再沒有產(chǎn)生絲毫動搖與彷徨。

在中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系讀書期間，烏蘭杰先生對蒙古族傳統(tǒng)音樂的興趣越來越濃厚，積累的資料也越來越多，產(chǎn)生更多新的線索和問題。一次偶然的機會，他在內(nèi)蒙古駐京辦事處發(fā)現(xiàn)一個筆記本，扉頁赫然寫著“尊敬的各位朋友，請將您所知道的蒙古族諺語寫在筆記本上。”看到筆記本上寫滿了諺語，烏蘭杰先生受到了啟發(fā)，自己收集到的蒙古民歌多數(shù)都是從呼和浩特收集來的，為何不想辦法在北京收集一些呢？北京雍和宮的喇嘛蒙醫(yī)非常有名，常年有許多來自內(nèi)蒙古各地的蒙古族病人，下榻在“蒙藏旅社”求醫(yī)問藥，治療疾病，病友中必定會有民間歌手。烏蘭杰先生心生一計，買了燒酒、紅茶，徑直來到“蒙藏旅社”，自我介紹后即說明來意，與病友們攀談起來，果然不出所料，采訪到一位烏蘭察布盟的女歌手，記錄下幾首烏拉特民歌。從此，他便成為“蒙藏旅社”的?？?，經(jīng)常去那里搜集民歌，收獲可觀。

烏蘭杰先生堅信“愛是教不會的，愛卻可以教會一切?！眹鷫?nèi)的校園生活，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他對蒙古族民間音樂的苛求，在強烈的愿望驅(qū)使下，早在上世紀(jì)60年代，他便萌生了離開城市采風(fēng)的想法，并且身體力行，收到實效。在當(dāng)時來講，這可謂是一項創(chuàng)舉。

1963年暑假，烏蘭杰先生沒有回到呼和浩特家中，而是直接從北京奔赴故鄉(xiāng)扎賚特旗搜集民歌。當(dāng)時，他的姐姐寄來60元錢，支持他回鄉(xiāng)采風(fēng)，在三年經(jīng)濟困難時期，對于一個普通工薪家庭來說，著實是一筆不小的數(shù)目。1964年，他毅然決定再次奔赴故鄉(xiāng)，因為，那里還有一些沒來得及去的村落，以及得到確切信息而尚未采訪的歌手，等待他的再次到來。在姐姐、姐夫的經(jīng)濟支持下，烏蘭杰先生實現(xiàn)了第二次回鄉(xiāng)采風(fēng)的愿望。

對于采風(fēng)的經(jīng)歷，烏蘭杰先生至今歷歷在目，始終認(rèn)為是自己人生中最美好的時刻，于是向我們娓娓道來：在到達扎賚特旗的當(dāng)天，即辦妥采訪批準(zhǔn)手續(xù)，準(zhǔn)備前往北部的胡爾勒鄉(xiāng)采風(fēng)，然而天公不作美，遇上陰雨天氣，北部八鄉(xiāng)不通公共汽車，只能搭乘順路的汽車或馬車。當(dāng)天有一輛返回胡爾勒鄉(xiāng)的拖拉機答應(yīng)讓烏蘭杰先生乘坐，但這輛拖拉機是運送難產(chǎn)婦女尸體的。經(jīng)過一番考慮，烏蘭杰先生毅然坐上拖拉機，順利到達采風(fēng)目的地。采風(fēng)的第一站就遇到了三位難忘的歌手——扎賚特旗北部最著名的長調(diào)女歌手格日勒、嚴(yán)重的結(jié)巴男歌手道爾吉和東胡爾勒村的短調(diào)民歌大王噶爾迪。此后，還采訪到喇嘛歌手巴圖巴雅爾、王府歌手扎拉芬、牧主歌手莎岱等等杰出的蒙古族民間音樂大師。

烏蘭杰先生的采風(fēng)經(jīng)歷并非一帆風(fēng)順，甚至多次遭遇生命危險。一次，他獨自走在曠野上，準(zhǔn)備奔赴下一個村落進行采風(fēng)，豈料草原突然下起暴雨，為了保護采風(fēng)的筆記本不被雨水浸濕，他取出雨衣將旅行包嚴(yán)密地裹了起來，自己脊背頂風(fēng)，蹲下來保護旅行包，當(dāng)暴風(fēng)雨過后，他已經(jīng)全身凍僵，幾乎沒法走路。幸好，一位大嫂趕著牛車經(jīng)過，將他帶回家中，送來毛巾和干凈的衣服。

每到秋汛時期，綽爾河水暴漲，淺灘立即變成深水區(qū)，烏蘭杰先生來到渡口準(zhǔn)備過河，由于想到幾天前水深不及大腿，于是，便向河中心走去。不料，剛剛向前走了幾步，腳步突然下沉，河水一下子沒過胸部，他趕緊把旅行包頂在頭上，不敢繼續(xù)向前邁步，只好站在原地不動。直到當(dāng)?shù)厝丝吹胶螅瑢⑺麖乃欣虾影?。還有一次，烏蘭杰先生前往牧業(yè)點采風(fēng)途中，進入空曠的草原地帶，突然看到一條狗站在遠(yuǎn)處，向他張望。他依據(jù)農(nóng)村生活的經(jīng)驗，每當(dāng)中午炎熱時，家犬都在陰涼處臥底休息，很少在村外活動。自己遇到的極有可能是野狼，于是立刻警惕起來，站在原地不動，仔細(xì)觀察，對峙片刻，仍不敢前進，只好扭頭向后退去，返回出發(fā)的山村。村民告訴他，這一代經(jīng)常有野狼出沒，原路返回是正確的決定。

文化大革命運動后期，烏蘭杰先生與大多數(shù)人一樣，革命激情逐漸冷卻。開始對一些問題進行冷靜反思，最終認(rèn)識到，“四人幫”批判和否定少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是錯誤的。于是，他和許多從事民族民間音樂研究的人一樣，利用一切機會，悄悄做采風(fēng)和實地調(diào)查工作。在“挖肅運動”中被打成所謂“內(nèi)人黨”的昭那斯圖先生，原本是錫林郭勒草原著名的長調(diào)歌手，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院的長調(diào)老師，由于政治原因在鍋爐房里改造。一個星期天中午，烏蘭杰先生趁著沒有多少人打水的時機，跑到鍋爐房看他，并記錄下精彩絕倫的古老宴歌《蒼茫大地》。如今，昭那斯圖先生早已作古，但當(dāng)時他在爐火旁唱民歌的動人場面，對于烏蘭杰先生來說卻是永生難忘的。endprint

上世紀(jì)70年代初，中國音樂學(xué)院全體師生下放到天津郊區(qū)軍糧城部隊農(nóng)場勞動，烏蘭杰先生也在其中。一次，烏蘭杰先生從天津坐火車回鄉(xiāng)，遇到幾位布里亞特蒙古人，其中一位是著名的民歌手，在別人的懇求下，這位歌手終于開口唱歌，很多都是大家并不熟悉的布里亞特民歌，包括古老宴歌《太陽的光輝》，這正是烏蘭杰先生苦苦追尋十年的民歌，終于在這種偶然的機遇下如愿以償。

烏蘭杰先生慷慨地將自己的治學(xué)理念分享給年輕學(xué)者：“我認(rèn)為采風(fēng)和實地調(diào)查，既不是單純?yōu)榱送瓿赡骋豁棇W(xué)術(shù)課題，更不是為了牟取任何利益，而是實現(xiàn)自身審美理念，體現(xiàn)生命價值的過程。從某種意義上說，少數(shù)民族音樂理論人才的成長道路上，凡有所建樹，有所成就的少數(shù)民族音樂理論家，無不是在采風(fēng)和實地調(diào)查上花費大力氣的。采風(fēng)和實地調(diào)查的深度和廣度，同一個人的學(xué)術(shù)創(chuàng)見是成正比的，反之亦然。我所提出的一些帶有創(chuàng)見性的學(xué)術(shù)觀點，大都從民歌中得到啟發(fā)。我的主要學(xué)術(shù)成果，先后出版的12部專著，以及幾十篇論文，無不和采風(fēng)、實地調(diào)查聯(lián)系在一起。毫不夸張地說，如果沒有長期的采風(fēng)和實地調(diào)查，沒有掌握豐富的第一手民間音樂資料，就不會有今天的烏蘭杰。蒙古民族是音樂的民族，遼闊草原是民歌的海洋，對于我來說，大?？梢詸M渡，卻不可以窮盡。博大精深，底蘊厚重的蒙古族民歌面前，只有學(xué)生，沒有專家權(quán)威，區(qū)別僅僅在于：先學(xué)與后學(xué)，多學(xué)與少學(xué)，如此而已。”

講座過后，我們針對烏蘭杰教授的研究領(lǐng)域與治學(xué)理念專程進行了更為深入的訪談。

音樂時空：您所說的“回歸即是前進，深入即是提高”具體指什么？

烏蘭杰教授：這是針對中央音樂學(xué)院主辦的中國民族民間音樂周活動提出的，改革開放以來，中央音樂學(xué)院與中國音樂學(xué)院分工，前者主要側(cè)重西方音樂領(lǐng)域的研究與實踐，強調(diào)與國際接軌，而對于我國本土的民間音樂、傳統(tǒng)音樂已經(jīng)脫離很長一段時間了。現(xiàn)在看來，如是分工未必可取，這次音樂周活動充分顯示出中央音樂學(xué)院開始重新重視基層文化，這樣的回歸實質(zhì)上就是進步。

音樂時空：據(jù)您所知，我國學(xué)者對蒙古族音樂進行了哪些研究工作？

烏蘭杰教授：我國對蒙古族音樂的研究最早可追溯到延安時期，1940年底至1941年春，中央組織了蒙古文化考察團，到鄂爾多斯高原搜集歷史故事、民間傳說，著名作曲家劉熾便是考察團的一員。他在電視采訪中提到自己為電影《英雄兒女》所作的插曲《英雄贊歌》靈感就來源于一個鄂爾多斯老人用三弦彈奏的旋律。后來，經(jīng)過蒙古族音樂博士哈斯波特考證，原曲應(yīng)為蒙古族傳統(tǒng)民歌《親王的衙門》。

上世紀(jì)40年代末，抗日戰(zhàn)爭勝利后，10萬大軍進入東北，與國民黨展開戰(zhàn)斗，戰(zhàn)略撤退建立根據(jù)地，搞民族改革，辦了學(xué)校東北魯藝，革命音樂家安波在此任教，很多向往真理追求革命的蒙古族青年慕名而來。這些能歌善舞的蒙古族青年很快引起了安波的注意，于是便組織他們唱民歌，進行蒙古民歌的收集工作。1948年，《東蒙民歌集》由內(nèi)蒙日報印刷廠發(fā)行蒙古文與漢字合璧的內(nèi)部單行本。建國初期，又在此基礎(chǔ)上補充了一些材料，由上海新文藝出版社再版時更名為《東蒙民歌選》，這一版已經(jīng)是純漢字了。這里還有一段趣聞，安波看望著名女作曲家瞿希賢，兩人聊起新出版的《東蒙民歌選》，開玩笑說每人選擇自己最喜歡的三首進行編配，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們都挑選了《牧歌》，于是安波邀請瞿希賢將其改編為無伴奏合唱，蒙古族青年合唱團到國外參賽演唱并獲得金獎，這首作品也成為我國合唱經(jīng)典之作。由于文革的原因，蒙古族音樂的研究與探索活動曾經(jīng)中斷。直到1979年才重新開始，中國文聯(lián)、音協(xié)、文化部、民委聯(lián)合要做《中國民間歌曲集成》，內(nèi)蒙古自治區(qū)投入大量人力、物力、財力，終于在1993年正式出版了《中國民間歌曲集成內(nèi)蒙古卷》，蒙漢合璧，具有很高的學(xué)術(shù)價值。

從上世紀(jì)70年代末至今，在蒙古族民間音樂領(lǐng)域先后掀起了7次熱潮。首先是70年代末開始的“民歌熱”，即搜集民歌出版民歌的熱潮。當(dāng)時文革剛剛結(jié)束，內(nèi)蒙古的音樂家意識到搶救本民族的文化遺產(chǎn)刻不容緩，于是紛紛付諸行動。1979年《蒙古民歌一千首》問世，1982年我本人出版《蒙古族敘事民歌集》。

80年代中期，由國外學(xué)者發(fā)起薩滿文化研究的潮流，得到國內(nèi)蒙古族學(xué)者的積極響應(yīng)，進而掀起“薩滿文化熱”。這方面的主要著作有：烏丙安的《神秘的薩滿世界》，秋浦（漢族）的《薩滿教研究》。我在1985年完成了《蒙古族古代音樂舞蹈初探》，這是一部構(gòu)建蒙古族音樂理論框架的著作，書中帶有五線譜譜例，對于同樣名詞的不同解釋也加以注釋，在當(dāng)時產(chǎn)生了很大影響。

80年代末期，又掀起了“無伴奏合唱熱”，畢業(yè)于上海音樂學(xué)院指揮專業(yè)的亞龍格日勒，回到內(nèi)蒙古，自發(fā)成立了無伴奏合唱團，邀請老一輩作曲家作曲，他們演唱的莫爾吉夫的《旭日般升騰》，在國內(nèi)外引起強烈的反響。當(dāng)時國內(nèi)主要流行獨唱以及各種各樣的組合，傳統(tǒng)的大型無伴奏合唱是沒有市場的。而在內(nèi)蒙古則不然，這是因為蒙古族的音樂遺產(chǎn)豐富，群體意識極強，因此無伴奏合唱的潮流應(yīng)運而生，很多合唱團體紛紛學(xué)習(xí)、效仿。

90年代中期，“長調(diào)熱”姍姍來遲，著名藝術(shù)家朱蘭琪琪格退休后負(fù)責(zé)烏拉夫基金會，積極扶持民族教育事業(yè)與民族文化事業(yè)。發(fā)起兩次長調(diào)研討會，還出版了會議論文集，可謂是成果非凡。

2003年，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委提出建設(shè)文化大區(qū)，民族文化、民族音樂受到更大的關(guān)注重視，為了恢復(fù)傳統(tǒng)，引發(fā)了“呼麥熱”。內(nèi)蒙古歌舞團特意從蒙古國請來呼麥專家，開辦呼麥培訓(xùn)班，培養(yǎng)出第一批呼麥歌唱家。盡管2004年，呼麥演唱者參加青年歌手大獎賽，沒有引起重視。但是隨著發(fā)展，呼麥演唱隊伍越來越壯大，這股熱潮至今仍在燃燒，現(xiàn)在全國各地、各民族都有人唱呼麥。

近年來，“草原歌曲熱”是全國人民有目共睹的，蒙古族的中青年作曲家，創(chuàng)作了一系列的獨唱歌曲，其中大部分都是漢語歌詞，蒙古族曲調(diào)的獨唱作品，既不同于大型獨唱歌曲，又不同于流行歌曲，兩者的優(yōu)點兼而有之，既吸取了通俗流行的優(yōu)點，又繼承了蒙古族音樂的優(yōu)美旋律與草原氣質(zhì)，受到民眾的廣泛喜愛。比如《父親的草原母親的河》、《我和草原有個約定》以及《吉祥三寶》等等，我?guī)状稳ラL沙出租車上都可以聽到這樣的草原歌曲。這個現(xiàn)象值得引起音樂理論工作者的關(guān)注。endprint

本世紀(jì)開始，全國性質(zhì)的、全方位的“非遺熱”，其長遠(yuǎn)意義無須多言。2005年，我國與蒙古國聯(lián)合申報的蒙古族長調(diào)民歌被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。2009年，中國蒙古族呼麥被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，這是蒙古族文化走向世界的又一個重要里程碑。

音樂時空：我國的蒙古族音樂與蒙古國有何異同？

烏蘭杰教授：內(nèi)蒙古自治區(qū)幅員遼闊，民間音樂本身就具有很多地區(qū)風(fēng)格，這與漢族民間音樂一樣，有著不同的風(fēng)格色彩區(qū)。文化風(fēng)格色彩區(qū)與行政區(qū)劃、國境線既有聯(lián)系又沒有必然聯(lián)系，我國內(nèi)蒙古自治區(qū)與蒙古國都屬于草原游牧文化，與草原文化底蘊血脈相承，畢竟都是長調(diào)、短調(diào)、馬頭琴，共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于差異性?，F(xiàn)在跨國境的音樂研究已經(jīng)形成新的學(xué)術(shù)熱點，中國音樂學(xué)院的楊紅教授就在這一領(lǐng)域進行研究。

音樂時空：據(jù)您所知，“申遺”成功對蒙古族長調(diào)、呼麥的傳承是否具有實質(zhì)性作用？

烏蘭杰教授：“申遺”對蒙古族的傳統(tǒng)音樂文化具有深刻意義。首先它喚醒了“非遺”的載體——牧民，使他們知道了長調(diào)的重要性，據(jù)我了解，一位80歲高齡的蒙古族老歌手，買來錄音機，茶余飯后把自己會唱的長調(diào)都錄了下來，并由子女進行書面記錄，連音響帶文字，以多種語言出版。另一位老歌手自發(fā)組織阿拉善民歌協(xié)會，出版了7本阿拉善民歌集，這些官方都沒有做到位的工作，我們的民眾做到了。正是“非遺”保護運動激發(fā)了民眾這種自發(fā)保護民族文化遺產(chǎn)的積極性。

音樂時空：目前，“非遺”傳承紛紛向旅游文化靠攏，這種以賺錢為導(dǎo)向的發(fā)展是否可??？

烏蘭杰教授：“撼山易，撼長調(diào)難?！遍L調(diào)這個民族文化遺產(chǎn)博大精深，經(jīng)過歷代發(fā)展已經(jīng)高度成熟，如同經(jīng)歷幾代工藝大師用心血雕刻出的美玉，少一刀不足，多一刀破壞，誰改造它誰就會引起公憤。因此，長調(diào)是任何市場都無法改造的。當(dāng)然，現(xiàn)在內(nèi)蒙古地區(qū)的旅游業(yè)、餐飲業(yè)也不乏以“非遺”展演作為贏利手段的做法，但是他們演唱的長調(diào)是不會依照市場的取向被改造的。

音樂時空：城市化進程對蒙古族傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生了巨大影響，那么，蒙古族該如何在沖擊下傳承、發(fā)展？

烏蘭杰教授：不同條件下的城市化對音樂的影響是不同的，忽必烈入主元大都，蒙古族音樂在城市里得到發(fā)展，將民間音樂提升到更高的藝術(shù)水平。建國以后，內(nèi)蒙古歌舞團也是在城市里活動，大師級的民間藝人組一邊表演一邊傳承。改革開放后，借著城市化春風(fēng)興起的市場經(jīng)濟、大眾媒體、通俗文化對蒙古音樂產(chǎn)生了巨大影響，產(chǎn)生了各種各樣的小型組合、蒙古風(fēng)格的流行歌曲?？梢哉f，城市化對傳統(tǒng)民族民間音樂既有積極影響，也有消極影響，珍視本民族的傳統(tǒng)文化，避免盲目學(xué)習(xí)、模仿，追逐潮流。endprint