王天一

摘要：春秋戰(zhàn)國（公元前770年-公元前221年），是中華民族文化發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)代?？鬃雍湍幼鳛榘偌覡庿Q中儒家和墨家的創(chuàng)始人，在政治、思想、音樂等多方面，都持有截然不同的態(tài)度。本文試圖從當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形對(duì)兩家思想的影響以及兩家音樂理論的來源等方面闡述孔子和墨子音樂觀的差異及各自的優(yōu)劣。

關(guān)鍵詞：孔子 墨子 比較研究

春秋戰(zhàn)國，是我國文化發(fā)展的輝煌時(shí)代，人們放眼天下，以中華源遠(yuǎn)流長、不可替代的文化為精神支柱，立于世界民族之林。諸子百家，就是國人智慧的結(jié)晶；百家爭鳴，形成了中國文化歷史上最燦爛的景象。

儒家創(chuàng)始人——孔子，也是百家爭鳴的第一人，對(duì)后世影響頗深?？鬃佣嗍且再F族、皇權(quán)的立場出發(fā)，他提倡延續(xù)西周時(shí)期的禮樂制度，認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”，這樣的思想同官方不謀而合，備受推崇。而飽受諸侯國之間戰(zhàn)爭殘害的墨家一派——小手工業(yè)者、社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，則以百姓的利益為主，從當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂紛飛、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，反對(duì)繁縟的禮樂制度及社會(huì)上層人士的鋪張浪費(fèi)。

儒家的音樂思想由孔子初步建立，他崇尚西周時(shí)期的“禮樂制度”，將音樂與禮儀緊密結(jié)合，作為一種手段來維護(hù)、鞏固王室的統(tǒng)治?？鬃訉?duì)音樂的貢獻(xiàn)很大，他代表的士大夫階層接近民間，收集、整理、加工民歌，中國歷史上第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》，便是由此而生?？鬃釉谧非笠魳沸问降拿赖耐瑫r(shí)，更注重音樂內(nèi)容的美善?！墩撜Z》中有不少關(guān)于音樂的記錄，充分說明了孔子在音樂方面的審美理念——將禮和樂完美結(jié)合，以促使人們身心全面發(fā)展。音樂可以宣揚(yáng)仁義道德，促進(jìn)人與人之間的和睦，具有很強(qiáng)的教育性，與“仁”相結(jié)合，更能使人們?cè)谝魳沸蕾p中得到思想上的凈化?？鬃拥囊魳匪枷胧墙⒃谥螄赖幕A(chǔ)上，注重音樂的說教性，政治性。

一、墨子的音樂思想概述

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人——墨子，他的思想對(duì)后人影響也是相當(dāng)深遠(yuǎn)，古今中外，各個(gè)領(lǐng)域都有墨子思想的痕跡。當(dāng)時(shí)，諸侯、貴族沉溺于音樂，不惜花費(fèi)大量時(shí)間、財(cái)力作樂享受，給普通百姓帶來較大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。例如增加經(jīng)費(fèi)來制造樂器；減少勞作的人力、時(shí)間來練習(xí)、表演；表演者要注重保養(yǎng)身形，以使觀眾賞心悅目。墨子觀此現(xiàn)象，將自己的音樂思想記錄在《非樂》中，總的來說就是廢除繁瑣、奢靡的大型舞臺(tái)演出，擺脫嚴(yán)格劃分等級(jí)的禮樂制度，與其浪費(fèi)大量精力在無用的音樂上，不如腳踏實(shí)地干實(shí)事，為人民的利益多著想?！盀闃贩且病边@一思想被人們普遍認(rèn)為是反對(duì)一切音樂活動(dòng)，摒棄一切音樂。

二、融合孔、墨音樂思想

墨家與儒家曾并稱顯學(xué)，然而，儒、墨兩大顯學(xué)卻是同源異流。由于出身的不同，使兩家的關(guān)注點(diǎn)彼此分離并針鋒相對(duì)。孔子出身沒落貴族，他的言行思想都是向著皇權(quán)貴族。墨子出身貧賤，備嘗勞動(dòng)人民生活的疾苦，他注重勤儉節(jié)約。

（一）孔子音樂思想的缺陷

作為一位政治立場明確的思想家，相對(duì)音樂內(nèi)容而言，孔子更重視用來劃分等級(jí)的音樂形式。當(dāng)音樂以教化作用為主時(shí)，便成一門德育課程。藝術(shù)之所以讓人們放松身心去欣賞和享受，最基本的是它的娛樂性，對(duì)音樂的評(píng)價(jià)不是它有多奢華，有多龐大，一句好聽就是最高的贊賞?？墒窃凇岸Y樂”制度中，“樂”的一切特質(zhì)都在“禮”的限制和束縛中，人們過于重視音樂的教化作用，大大削弱了音樂的娛樂性、欣賞性，這本身便是本末倒置。隨著社會(huì)的發(fā)展，各個(gè)諸侯國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)能力也不斷上升，他們的經(jīng)濟(jì)條件也可以去享受宮廷里的高級(jí)樂舞，違背禮樂之本，禮樂制度在逐漸崩塌。

（二）如何看待《非樂》

古時(shí)候的“樂”被稱作“樂舞”，是集文學(xué)、音樂、舞蹈等于一體的大型藝術(shù)。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還很低，勞動(dòng)人民多數(shù)溫飽不濟(jì)的時(shí)候，統(tǒng)治者卻貪圖享樂，歌舞升平。墨子將這種行為定義成禍國殃民，他的《非樂》與儒家禮樂完全對(duì)立。

動(dòng)蕩不安的社會(huì)中，人們的生活水平兩極分化嚴(yán)重，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”已是常見。在那樣的年代，那樣的生存環(huán)境，常常食不果腹的勞動(dòng)人民該用怎樣的態(tài)度去接受皇權(quán)貴族的大肆鋪張。筆者認(rèn)為，與其說墨子摒棄一切音樂，不如說墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，抵制奢侈放縱，宣揚(yáng)節(jié)儉。

（三）取其精華，去其糟粕

社會(huì)發(fā)展至今天，人們對(duì)音樂有了更深的追求，對(duì)音樂亦有了更多的認(rèn)識(shí)。想讓音樂更好地發(fā)展，就不能以偏概全。任何音樂思想、音樂體系都有它的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，我們只有取其精華去其糟粕，才能不斷去完善，使我們的國家、民族的音樂在世界上屹立。

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