周桂芹

【摘要】馬爾庫塞追尋馬克思的自由王國思想，設(shè)計“自由社會”的理想圖景，和馬克思一樣認為個人自由的實現(xiàn)是理想社會的標志。但在自由的范式和自由實現(xiàn)的路徑上，馬爾庫塞與馬克思存有明顯的分歧，尤其是他脫離社會歷史實踐去尋求人的本質(zhì)回歸的思想，透露出他對馬克思人的解放思想和社會歷史觀的誤讀。

【關(guān)鍵詞】馬克思 ? ?馬爾庫塞 ? ?自由社會 ? ?比較

【中圖分類號】B17 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

馬爾庫塞理論活動的初衷是追尋馬克思主義，捍衛(wèi)他所理解的馬克思主義。他所撰寫的無論是《論歷史唯物主義的新源泉》還是《理性與革命》，都可以看見他追尋的足跡。馬爾庫塞晚年精心設(shè)計的“自由社會”思想，是他從當(dāng)代境遇出發(fā)對馬克思主義自由觀的闡釋發(fā)揮，也是對馬克思自由王國思想的傳承。不過馬爾庫塞在自由實現(xiàn)的途徑上卻與馬克思的自由思想存有明顯的分歧，尤其是他《反革命與造反》和《烏托邦的終結(jié)》書中，關(guān)于通過藝術(shù)救贖到達精神彼岸自由王國的向往，以人的意識革命取代人的政治、經(jīng)濟解放以進入“自由社會”、實現(xiàn)人的類本質(zhì)回歸的思想，最終使他走上了背離馬克思主義的道路。這種帶有濃重浪漫主義色彩的“自由社會”思想，最終只能成為唯意志主義的宣傳。

馬克思關(guān)注的是人的類本質(zhì)，考察的是從事經(jīng)濟政治活動的社會人，馬爾庫塞更多關(guān)注的是人的生物本質(zhì)，考察的是個體的自然人

馬爾庫塞和馬克思一樣關(guān)注人的存在，以人的本質(zhì)為研究起點，但在人的根本屬性上兩者卻存在根本的分歧。馬克思認為人的最根本的特性是人的社會性。他指出“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上它是一切社會關(guān)系的總和?！雹偎裕R克思關(guān)注的是人的類本質(zhì)，考察的是從事經(jīng)濟政治活動的社會人。但馬爾庫塞更多關(guān)注的是人的生物本質(zhì)，考察的是個體的自然人。他在弗洛伊德精神分析的基礎(chǔ)上提出愛欲才是人的本質(zhì)的思想。這種愛欲是性欲的升華，是從局部的自由轉(zhuǎn)向生命自由，從肉體轉(zhuǎn)向精神的呈現(xiàn)。他在1972年發(fā)表的《反革命與造反》中，用一章的篇幅專題討論自然與革命的關(guān)系，在他看來，“自然”既包括外部的自然，又包括人的自然，因而“解放”不僅是人與自然關(guān)系的解放，更重要的是人的自然性的解放，他所說的自然性解放就是愛欲的解放。在馬爾庫塞看來，馬克思“貶低”自然的作用，縮小自然基礎(chǔ)在社會變革中的作用，顯然只關(guān)心人的外部環(huán)境?！榜R克思強調(diào)政治意識的發(fā)展，而不關(guān)心個體解放的根基?！雹谒f的“根基”是指人的自然或感性。馬爾庫塞還認為，馬克思所說的“人”，是一個在群體活動中的人，因此，他的自由行動就部分地失去自由了。在馬爾庫塞看來，人最重要的屬性是“自然性”，而不是馬克思認為的社會性。

另外，在理論研究方向上，馬克思與馬爾庫塞也有分歧。馬克思理論的一個顯著特點，是以經(jīng)濟基礎(chǔ)為核心來闡述人學(xué)思想，并由此引發(fā)人類解放思想，即他們的理論方向一般都是從哲學(xué)問題轉(zhuǎn)向經(jīng)濟和政治問題，從分析發(fā)達工業(yè)社會經(jīng)濟入手，探討上層建筑問題和社會變革問題。在人的本質(zhì)問題方面，馬克思主要從政治經(jīng)濟學(xué)的角度來考察，把自由看作是一個社會政治概念。而馬爾庫塞的理論方向卻是從政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)，在人的本質(zhì)問題方面，他主要從哲學(xué)的視角來考察，把自由看作是一個哲學(xué)概念。雖然馬爾庫塞后來又從哲學(xué)轉(zhuǎn)向當(dāng)代資本主義理論研究，但還是難以掩飾他將馬克思哲學(xué)置于形而上學(xué)之內(nèi)來理解的不足。此外，關(guān)于人的本質(zhì)能否在日常經(jīng)濟活動中得到實現(xiàn)的問題，馬克思與馬爾庫塞的回答也存在分歧。馬克思認為，人的本質(zhì)是能在具體經(jīng)濟活動中得以實現(xiàn)的，雖然有可能人的本質(zhì)在經(jīng)濟活動中不是完全實現(xiàn)，但至少是部分實現(xiàn)，因為人的本質(zhì)實現(xiàn)與現(xiàn)實經(jīng)濟活動并不對立，而且人還可以通過發(fā)揮自己的主觀能動性來創(chuàng)造符合人的本質(zhì)要求的經(jīng)濟活動條件。馬爾庫塞的觀點則完全相反，他認為人的本質(zhì)不可能在經(jīng)濟活動過程中得到實現(xiàn)，也不存在符合人的本質(zhì)需要的經(jīng)濟活動。因為經(jīng)濟活動與人的本質(zhì)實現(xiàn)是完全對立的，所以人的本質(zhì)只能在經(jīng)濟活動之外才能得以實現(xiàn)。由此可見，馬克思尋求的是人的社會基礎(chǔ)，而馬爾庫塞尋求的是人的生物基礎(chǔ)。

在這里，馬爾庫塞錯誤地把人看成生物學(xué)意義上的抽象的人，認為當(dāng)人處于與社會隔離、與社會沒有任何聯(lián)系的狀態(tài)時，人們才享有真正的自由。我們不否認人作為自然人應(yīng)該具有的一些生命本能，但這種生命本能和動物的根本區(qū)別就是其社會性。在發(fā)達工業(yè)社會，人所受到的壓抑其實不只是或者主要不是“愛欲”的壓抑，更多的是既定經(jīng)濟體制、政治結(jié)構(gòu)、文化秩序的壓抑。所以，馬爾庫塞忽略了人的社會性，僅僅把人看作是純粹自然生物學(xué)意義上的人。這種只在抽象理論層次探討人的屬性的方法，在一定程度上脫離了社會實踐和社會現(xiàn)實存在，既不能形成對人的全面認識，也背離了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和的思想。

關(guān)于人的解放，馬克思提出的自由王國的社會理想是人類發(fā)展的必然階段，馬爾庫塞所設(shè)計的“自由社會”則是不可能實現(xiàn)的烏托邦幻想

馬克思在《1857～1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，從人的發(fā)展的角度出發(fā)，提出著名的“三大社會形態(tài)理論”學(xué)說：人的依賴性社會、物的依賴性社會和人的全面發(fā)展社會。現(xiàn)處于物的依賴條件下的資本主義社會的人處在異化—壓抑—控制的生存狀態(tài)中，雖然物質(zhì)上比較富裕，但精神上很痛苦;未來的人類全面發(fā)展和全面解放的社會是人類第三大社會形態(tài)，其顯著特征是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”③。在這一社會形態(tài)中，社會生產(chǎn)力極大提高，物質(zhì)財富極大豐富，人的潛能得到釋放，個性得到自由、全面的發(fā)展，異化的生存狀態(tài)被消除，人類將全面掌握自己的活動，每個人都能夠以自覺自由的意志從事自己的社會活動，這就是人類所追求的未來的理想社會狀態(tài)，也是人類歷史的終極社會形態(tài)—自由王國。

對于必然王國與自由王國，我們還可以做如下的解讀：首先，必然王國與自由王國雖然時間相繼，但卻是人的生存和發(fā)展完全不同的領(lǐng)域，必然王國是人為了滿足自身謀生需要，在強制的、固定化的分工條件下從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動的領(lǐng)域，而自由王國則是以消滅勞動異化，恢復(fù)人的自由自覺活動的類本質(zhì)為目標的領(lǐng)域。其次，必然王國領(lǐng)域和自由王國領(lǐng)域，都存在人的自由，但兩個領(lǐng)域的自由具有不同的程度、不同的性質(zhì)，在必然王國領(lǐng)域中，人的自由表現(xiàn)為對物質(zhì)財富的支配與控制，在自由王國領(lǐng)域中，人的自由表現(xiàn)為人自身的全面發(fā)展。再次，雖然必然王國與自由王國各自鎖定了自己的概念內(nèi)涵，并為實現(xiàn)自由框定了不可逾越的自由邊界，但在共產(chǎn)主義里，必然王國仍然長期存在。不僅如此，它還為自由王國的到來創(chuàng)造條件，為自由王國得以產(chǎn)生并繁榮提供基礎(chǔ)。其實，人的自由發(fā)展的進程就是人類的自由從必然王國領(lǐng)域的自由向自由王國領(lǐng)域的自由的演進與提升的歷程。

馬爾庫塞雖和馬克思一樣，在自由層面構(gòu)想人類未來理想社會，但他設(shè)想的“自由社會”又有自身特色。它是從“美學(xué)—性欲方面”來考慮的，其特點是“工藝和藝術(shù)相結(jié)合”，或“勞動和娛樂”相結(jié)合，也就是“社會的必要勞動能被組織成與解放了的真實需要相諧和?！雹芘c馬克思理想社會相比，“自由社會”“既不是單純地擴大滿足現(xiàn)有范圍內(nèi)的需要，也不是把需要從一個較低的水平提高到一個較高的水平，而是同這種范圍決裂，是質(zhì)的飛躍?！雹菰谶@里，個人的本能需求無需屈從于社會的整體主義需求，個人需求的滿足不再是“被控制的滿足”，人類幸福生活也不再以資源耗費和環(huán)境污染為代價，人的本能欲望、精神自主力和創(chuàng)造力得到完全的解放，人與人之間的關(guān)系不再通過物與物的交換來體現(xiàn)，也不再以競爭和恐怖為基礎(chǔ)，人將超越資本主義社會中的不自由而成為自由性個體。自由社會雖然是一種歷史的替代性選擇，盡管與現(xiàn)實社會強大無比的效力相比，這種歷史的替代性選擇具有明顯的烏托邦色彩，但馬爾庫塞還是認為，它是人類“根本需要”的東西。

馬爾庫塞的“自由社會”，發(fā)于現(xiàn)實，立足時代，自覺融合馬克思主義自由王國思想，向人們表達他對未來社會的憧憬和追求。他那充滿深刻批判的語言里，蘊含著對現(xiàn)實的前蘇聯(lián)社會主義的深刻反思，負載著他對人的生存的深切關(guān)注。更難得的是，在馬爾庫塞的垂暮之年，歐美學(xué)生造反運動已經(jīng)完全失敗，當(dāng)那些當(dāng)年的反叛者早已不再反叛那個造成了普遍異化的資本主義社會，早已熄滅了“革命沖動”時，他仍未停止自己的思考和批判，他仍然以極大的熱情探索社會主義道路，希翼建立一個與資本主義有本質(zhì)不同的社會主義社會。這種精神是難能可貴的，也是值得敬佩的。他的探討讓我們加深了對資本主義社會消極面的認識，也讓我們能理性對待資本主義的繁華，尤其是對前蘇聯(lián)社會主義實踐中所出現(xiàn)的一些問題和嚴重錯誤的考察，不僅為當(dāng)代中國建設(shè)全面小康社會提供了寶貴的思想資料，而且對我們探索當(dāng)代中國理想社會的建設(shè)問題，不斷總結(jié)當(dāng)代社會主義運動的歷史經(jīng)驗，具有重要的借鑒意義。

但是，馬爾庫塞的“自由社會”也有明顯的不足之處：第一，他誤解了馬克思的必然王國與自由王國之間的關(guān)系。馬克思構(gòu)想的必然王國與自由王國并不是同一王國的兩個方面，而是社會發(fā)展的兩個層次，也就是說，他們是時間意義上的，而不是空間意義上的。在必然王國里，人受自然和社會的約束，處于不自由的狀態(tài)，而在自由王國里，人從各種約束中解放出來，成為一個自由人。但馬爾庫塞卻將二者看成空間意義上的并存，認為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然王國可以轉(zhuǎn)化為自由王國。第二，馬爾庫塞錯解了馬克思自由王國中個人需要和社會需要的關(guān)系。馬爾庫塞認為自由社會中的個人需要和社會需要是相對立的，是此消彼長的。社會需要會壓抑個人的需要，強調(diào)社會需要就會抑制個人的自由，那樣的社會不是真正自由的社會，從而幻想建立一個無任何社會控制的個人絕對自由的社會。其實，在任何社會中，個人的需要總是和社會的需要相聯(lián)系、相制約的。因為，正如馬克思所言，自由王國是以廢除異化、解放人類為目標，理所當(dāng)然地要注重個人的解放，尊重個人的需要和價值。但這一切又需要通過社會的總體勞動者的力量來實現(xiàn)，這就決定了社會的需要和個人的需要既基本相適應(yīng)，又不完全相適應(yīng)的狀況。也正因為此，馬爾庫塞自己也意識到他所構(gòu)想的“自由社會”是不可能實現(xiàn)的烏托邦幻想。

馬克思認為自由王國實現(xiàn)的路徑是一種實踐的歷史的活動，依靠的是經(jīng)濟、政治革命，馬爾庫塞認為“自由社會”的實現(xiàn)是人性和本能的解放，主要依靠藝術(shù)審美、精神與意識革命

馬爾庫塞的人類解放理論與馬克思的人類解放理論有著必然聯(lián)系，它們不僅都對發(fā)達資本主義和人的異化進行批判，而且都強調(diào)藝術(shù)審美在實現(xiàn)人類解放中的作用。馬克思認為人的本質(zhì)是在其現(xiàn)實實踐中不斷實現(xiàn)的，這個實踐首先是指物質(zhì)實踐，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)。在《資本論》的手稿中，馬克思認為人類的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域始終是一個必然王國，而人能全面自由發(fā)展的自由王國，“只能在由必要和一定目的性下做的勞動終止的地方才能開始;因而按照事物的本性來說，它存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！雹捱@個“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”就是以藝術(shù)和科學(xué)為代表的精神實踐活動，即通過現(xiàn)實實踐的審美化而實現(xiàn)真正的人的自由和解放。馬克思還指出：“從整個社會來說，創(chuàng)造可以自由支配的時間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時間?！雹咴谶@里，他不僅把審美活動看成是人的本質(zhì)力量對象化的一個過程，而且把它看成是人類發(fā)展和人性被肯定程度的標志。

馬爾庫塞和馬克思一樣，都把追求人的自由和解放作為社會批判理論的最終旨趣和一貫主張，也同樣強調(diào)藝術(shù)的社會潛能和認識作用。馬爾庫塞在《單向度的人》中指出，資本主義社會中，技術(shù)是資本統(tǒng)治的工具;科學(xué)也是一種意識形態(tài)，有壓抑人的社會功能。在此層面上的人只有“單面”的命運。在這單面而又全面異化的社會中，生命的歡暢在哪里？他指出了一條路—審美。認為只有對人的內(nèi)在欲求—本能層次的改造，才能構(gòu)建新的人的心理結(jié)構(gòu)。也就是說，藝術(shù)的審美特性一定能夠恢復(fù)人的正常感性功能，也一定能夠?qū)е氯伺c自然達成愛欲的和解。馬爾庫塞這一思想又在他以后的著作中得到了發(fā)展。他在《審美之維》中強調(diào)：“藝術(shù)也是解放的承諾。這種承諾也是審美形式的一個性質(zhì)。或確切地說，是審美形式的一個美的性質(zhì)。這種承諾是從現(xiàn)存社會的搏斗中沖殺出來的;它展示出來一幅權(quán)力消亡、自由顯現(xiàn)的圖景。”⑧在這里，他設(shè)想通過藝術(shù)在肯定性的想象中對現(xiàn)實的否定作用，建立一個與現(xiàn)實壓抑社會相對立的解放的、美的自由社會。

馬爾庫塞的解放理論和馬克思的解放理論雖有明確的聯(lián)系，有許多相通之處，但也存有許多根本的不同，馬克思認為人類解放是一種實踐的歷史的活動，它依靠的是經(jīng)濟、政治革命，馬爾庫塞認為人的解放主要是人性和本能的解放，它主要依靠藝術(shù)審美、精神與意識革命，這就背離了馬克思關(guān)于人類解放的學(xué)說。其中最主要的是對歷史唯物主義的偏離。眾所周知，馬克思關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的經(jīng)典論述，歷史唯物主義的基本原理，是馬克思主義解放理論的重要基石。馬克思主義人類解放理論之所以具有所向披靡的理論力量，就是因為具有歷史唯物主義的科學(xué)根基。但馬爾庫塞卻沒有從這一科學(xué)認識出發(fā)闡釋他的解放理論，他把他理論研究的基礎(chǔ)放在了《手稿》的人本主義的理解上，用人的生理、心理本能結(jié)構(gòu)為核心的主體性，作為文藝和審美活動的決定性基礎(chǔ)，明顯割開了主體性、審美心理結(jié)構(gòu)同社會存在的根本聯(lián)系。其實，經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會生活對于藝術(shù)有非決定性方面，同時又有決定性的最終根源。馬克思主義解放論是在堅持決定論的前提下，去研究非決定性方面的;但馬爾庫塞卻錯誤地把非決定性方面當(dāng)做決定性方面，致使他的解放理論最終滑向了歷史唯心主義。

（作者為淮海工學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授;本文系2012年度江蘇教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金資助項目“馬爾庫塞新社會主義論研究”成果，項目編號：2012SJB720002）

【注釋】

①《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第56頁。

②⑤馬爾庫塞：《反革命與造反》，任立譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第62頁，第16頁。

③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第52頁。

④⑧馬爾庫塞：《五篇講演》，波士頓版，1970年，第68頁，第238頁。

⑥《馬克思恩格斯文集》（第7卷），北京：人民出版社，2009年，第928頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》（第30卷），北京：人民出版社，1995年，第379頁。

責(zé)編/于巖（實習(xí)）