羅杰

1856年，楊秀清假托天父下凡附體將洪秀全召到東王府，而后以天父的名義威逼洪秀全封他為萬歲。洪秀全則密令韋昌輝帶兵勤王。于是，短短的一個多月中，整個天京城內(nèi)血流成河，死傷兩萬余人。曾經(jīng)情同骨肉，共同打天下的戰(zhàn)友到頭來卻落得個自相殘殺的地步，造成這一切的無非是兩個字—權(quán)勢。

其實，我們不難發(fā)現(xiàn)，在整個太平天國前期，洪楊二人的權(quán)力矛盾一直存在，并且隨著時間的推移愈演愈烈，只是洪秀全一直處于下風(fēng)。那么，身為一國之君的洪秀全為何鎮(zhèn)不住楊秀清呢？

關(guān)于這一點，我們可以從太平天國對于神權(quán)、君權(quán)、相權(quán)、兵權(quán)這四大權(quán)力的分配來看。太平天國對于這四權(quán)并未能妥善分配，四者糾纏不清，分拆不開，這就為楊秀清的奪權(quán)提供了可能。

在四大權(quán)力中，最早出現(xiàn)交叉的是神權(quán)。洪秀全作為“拜上帝會”的創(chuàng)始人，同時又對外宣稱自己是天父的第二個兒子，受天父之托來拯救黎民百姓。因此，毫無疑問，洪秀全應(yīng)掌握完整的神權(quán)。但是，1848年，馮云山被捕入獄，洪秀全聞訊赴廣州設(shè)法營救，拜上帝會一時失去了主持人，會眾發(fā)生混亂。在這緊要關(guān)頭，楊秀清、蕭朝貴代天父天兄傳言，雖在一定程度上安定了人心，卻也使得神權(quán)出現(xiàn)了交叉。平時，洪是教主，高于楊、蕭，可是一旦楊秀清宣布天父下凡附體，則楊高于洪、蕭；蕭朝貴宣布天兄下凡附體，則蕭又高于洪、楊。如此一來，就形成了洪秀全、楊秀清、蕭朝貴三人分掌神權(quán)的狀況，上下尊卑隨時變化，交叉關(guān)系極為復(fù)雜。1852年的9月，蕭朝貴不幸中炮身亡，此時在神權(quán)的斗爭上僅剩下了洪、楊二人，而洪秀全又明顯處于下風(fēng)。因為，一旦楊秀清代天父傳言，身為兒子的洪秀全也得乖乖地跪倒在楊秀清的面前。

接著便是兵權(quán)的交叉。起義之初，洪秀全一直是自掌兵權(quán)。1851年洪秀全發(fā)布《行營鋪排詔》，規(guī)定了前、后、左、右、中軍主將的職權(quán)。而《天命詔旨書》收錄此詔時卻加上附注：“此是前時行營鋪排如是，今宜聽東王將令。”從這點不難看出，洪秀全其實已經(jīng)把兵權(quán)正式授予楊秀清了。楊秀清手握重兵，但卻欲壑難填。他公然在軍隊中發(fā)布將令，規(guī)定在軍營之中只聽將軍令，不聽天子命。從此以后直到天京內(nèi)訌，楊秀清都是獨掌兵權(quán)，發(fā)號施令。這就造成了兵權(quán)侵犯君權(quán)，兵權(quán)和君權(quán)有所交叉的現(xiàn)象。

再說相權(quán)。整個封建王朝，皇權(quán)和相權(quán)的矛盾始終存在著，直到明太祖朱元璋廢除丞相后才有所改變。太平天國雖不設(shè)宰相，但洪秀全卻在《永安封五王詔》中說：“以上所封各王（西王、南王、北王、翼王），俱受東王節(jié)制?！边@種“節(jié)制”諸王之權(quán)實際上就相當(dāng)于相權(quán)，至少是接近于相權(quán)。至此，楊秀清又完全掌握了天國的相權(quán)。

最后便是君權(quán)。太平天國的君權(quán)其實小得可憐，因為天國本身就是建立在宗教的基礎(chǔ)之上，天王的君權(quán)首先要受到神權(quán)的制約。一旦天父下凡便可決定一切，上到國家大事，下到洪秀全的私人生活。而身為一國之君的洪秀全手中沒有一兵一卒，再者還要受楊秀清相權(quán)的制約。因此，洪秀全的實權(quán)早已被剝奪殆盡，只是掛個君王的名號而已。

從四大權(quán)力的分配來說，楊掌握了神權(quán)、君權(quán)的實權(quán)，兵權(quán)、相權(quán)的全部。所以，楊秀清其實掌握了太平天國真正的軍政大權(quán)。對于僅僅保留虛位的洪秀全來說，他在與楊秀清的權(quán)力斗爭中一直處于下風(fēng)也就在情理之中了。