員勃

〔摘要〕龍?jiān)谥袊?guó)整個(gè)原始社會(huì)過程中一直都是人們崇拜的對(duì)象，這種具有神力的形象在不同的歷史時(shí)期有著不同的造型特征。曾侯乙墓的青銅龍紋造型拋棄了凝重、樸實(shí)之感，轉(zhuǎn)為生動(dòng)、流暢的曲線之態(tài)，這一形式與早期活躍在長(zhǎng)江流域的屈家?guī)X文化是分不開的。

〔關(guān)鍵詞〕曾候乙墓青銅器龍紋造型宗教崇拜

上世紀(jì)70年代末在湖北隨縣出土的曾侯乙墓其規(guī)模之宏大令人驚嘆，其中出土的青銅器代表了當(dāng)時(shí)絕對(duì)領(lǐng)先的冶鑄工藝和美術(shù)水平，墓中出土的青銅器紋樣和造型藝術(shù)繼承了中原傳統(tǒng)的紋樣母題，各類蟠龍、蟠螭和幾何紋是器物裝飾的主流。但是，與早期或同時(shí)代其它地區(qū)的青銅器裝飾紋樣比較，其中龍紋的造型在繼承的同時(shí)又多了許多地域性特征。

一、曾侯乙墓青銅龍紋造型的成因

曾侯乙墓銅器表面上的龍紋和龍形附飾，除了數(shù)目之多不同其它地區(qū)出土青銅器外，“繁飾”蟠曲的龍紋造型所展現(xiàn)出的強(qiáng)大活力和婉轉(zhuǎn)姿態(tài)實(shí)屬罕見，既不像殷商銅器龍紋飾那么猙獰、威嚴(yán)，也不像兩周銅器龍紋那么凝重、樸實(shí)，這些不同以往無以復(fù)加的龍紋造型樣式產(chǎn)生的背景是什么呢？

1、多文化的影響

首先，曾侯乙墓出土于湖北地區(qū)，正是過去楚文化的中心區(qū)域。楚人生活的時(shí)代是一個(gè)族氏紛繁、方國(guó)林立的時(shí)代。楚人生活的空間，處在一個(gè)南北交匯、東西通衢的地帶，許多小諸侯國(guó)的文化禮俗和地域信仰在交流中融入楚人的信仰，受到鬼巫文化以及樸素唯物主義思想的影響，楚人既富有幻想的氣質(zhì)，又具有開拓進(jìn)取和積極創(chuàng)造吸收的性格。其次，楚國(guó)境內(nèi)特殊的地理環(huán)境與自然景觀也對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生影響，楚人的審美特征既與中原地區(qū)相似，又保留了更多原始成分與自然氣息。曾侯乙墓的青銅龍紋造型拋棄了凝重、樸實(shí)之感，轉(zhuǎn)為生動(dòng)、流暢的曲線之態(tài)，這一形式與早期活躍在長(zhǎng)江流域的屈家?guī)X文化是分不開的。

2、宗教的崇拜

不多的傳世文獻(xiàn)與大量的出土文物表明，楚人的信仰直接源于原始社會(huì)的自然崇拜，“萬物有靈”是其信仰的核心，“泛神崇拜”是信仰的表征。[1]

龍?jiān)谥袊?guó)整個(gè)原始社會(huì)過程中一直都是人們崇拜的對(duì)象，具有神力的形象在人們鑄造的器物中作為裝飾紋樣大量出現(xiàn)。然而，曾候乙墓中的青銅龍紋卻以不同其它龍紋形式一般，以數(shù)百條、數(shù)千條的盤龍密集的形成出現(xiàn)。在英國(guó)美術(shù)史家貢布里希的《秩序感》一書中對(duì)此有這樣的解釋：“在許多民族的信念中，魔鬼別的什么也不怕，就怕被搞糊涂。因此，繩結(jié)、迷宮、糾纏在一起的東西和其它形式的“不確定性”被認(rèn)為是對(duì)那些無處不在的邪氣具有很好的抵制作用”。[2]曾侯乙墓青銅器中那些龍紋纏繞在一起扭動(dòng)翻滾，纏成一團(tuán)團(tuán)亂結(jié)，運(yùn)用堆積紋樣的做法為的是賦予這些圣器以龍的巨大而神奇的威力和護(hù)衛(wèi)的作用。楚人對(duì)“靈魂不死”的觀念篤信、執(zhí)著，手工藝人設(shè)法把這些威力無比、怪模怪樣的龍的無數(shù)旋紋組成一個(gè)統(tǒng)一的整體，在曾侯乙墓的青銅器中這些賦予動(dòng)感和表現(xiàn)力的“生命化”的纏結(jié)的怪物形象互相超趕、力爭(zhēng)上游，利用龍導(dǎo)魂升天。

3、鑄造工業(yè)發(fā)展的結(jié)果

春秋戰(zhàn)國(guó)之交是青銅技術(shù)發(fā)展的巔峰期，生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)達(dá)為這一系列奇異繁復(fù)的龍紋飾藝術(shù)形式得到充分的表現(xiàn)提供了技術(shù)支持，整個(gè)曾侯乙墓中出現(xiàn)的青銅器中的龍紋廣泛運(yùn)用了較先進(jìn)的印模法制作，采用浮雕、平雕、圓雕、鏤空等技藝。先進(jìn)的制銅工藝讓奇特夸張、繁復(fù)糾結(jié)的龍紋造型得以呈現(xiàn)在世人的面前。楚人在雕刻的過程中，往往大膽地進(jìn)行雕繪兼施，不局限于某一種表現(xiàn)手法，通過在青銅器上對(duì)圓雕、浮雕、透雕的并用，點(diǎn)、線、面、體的相互穿插、相互生發(fā)，使作品更具有更多的自由性和更大的空間容量。

二、曾侯乙墓青銅龍紋的藝術(shù)特征

1、繁縟糾結(jié)

正如《楚辭·離騷》所言“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲兮其彌章”，曾侯乙墓中的青銅上以龍紋最多，每件器皿上幾乎總數(shù)都多達(dá)上萬條之多，群龍遍及青銅器全身，裝飾集合了圓雕、透雕、浮雕等技法，使平面化的裝飾與立體化雕飾相結(jié)合產(chǎn)生出凸凹有致、虛實(shí)相間的“繁飾”龍紋，形成了楚銅器獨(dú)有的異彩。例如，出土的青銅尊盤，就盤口沿與尊口沿上的透空附飾，如游龍?jiān)萍浼?xì)密程度猶如絲瓜瓤，其富麗程度猶如繡球花。這種復(fù)雜的虺龍紋結(jié)構(gòu)由高低兩層、內(nèi)外兩圈錯(cuò)落有致地構(gòu)成，每圈有十六個(gè)花紋單位，每個(gè)花紋單位由形態(tài)不一的四對(duì)變形虺組合而成，虺均各自獨(dú)立，互不依附。與早期青銅器中的龍紋相比，呈現(xiàn)出不同以往時(shí)期獨(dú)立、單一的龍紋樣式，楚墓中的龍紋既極為復(fù)雜又有條不紊，節(jié)奏更加分明和立體。

2.旋渦盤曲

曾侯乙中的龍紋不同于商周銅器盛行的饕餮紋的兇惡猙獰莊嚴(yán)之態(tài)，體現(xiàn)出一種生動(dòng)活潑之狀，擺脫了單一的方線或方圓線的造型樣式，改以渦旋式的盤身屈體的形象，這樣的曲線形態(tài)加強(qiáng)了整體的視覺效果。曲線是由于直線的兩端受外力的擠壓而偏離了直線的方向而形成，這種擠壓力越強(qiáng)偏離的方向越遠(yuǎn)而形成的視覺反彈張力也就越強(qiáng)。[3]其中出土曾侯乙墓樂器中的“建鼓銅座”，在插鼓的援助周圍均為圓雕龍群，數(shù)十條渦旋盤曲的龍紋向上舒卷，形成強(qiáng)化的波浪線型，龍身曲線變化加大，無論在角度的轉(zhuǎn)向及反復(fù)連續(xù)起伏中都加強(qiáng)了自由飛揚(yáng)的推進(jìn)力度。曾候乙墓中的青銅龍紋在形態(tài)上對(duì)婉轉(zhuǎn)蜿蜒的曲線和交錯(cuò)回旋的結(jié)構(gòu)持有極大的熱情，這與楚人的信仰“萬物有靈”的核心理念是一致的。

3.奇異夸張

在商和西周時(shí)期，其它地區(qū)出土的銅器上的龍紋多為側(cè)面形、平面浮雕。主要形式有張口卷尾一耳一足的，有口向下身彎尾曲的，有身作兩歧的，有尾分雙歧的，有兩頭的，也有以幾何形組成變形的，多以單獨(dú)紋樣或二方連續(xù)紋樣構(gòu)成。曾候乙墓中的青銅龍紋主要表現(xiàn)形式為：頭為扁圓或橢圓形，雙目突出，口吐長(zhǎng)舌，頭生兩角，身似蛇形，蟠曲造型，在形式上有所謂單頭、雙頭之別，擬人、擬獸之分，但龍身上刻云、鱗紋，頭上有角卻是其不變的特征，而長(zhǎng)舌、凸眼亦是其主要表現(xiàn)形態(tài)。這種紋飾風(fēng)格不是偏向理性、寫實(shí)型的，而是偏向情感、想象夸張的，楚人通過這些外在形態(tài)表達(dá)著自己內(nèi)在的情緒與信仰。

皮道堅(jiān)在《楚藝術(shù)史》中這樣評(píng)價(jià)：“楚藝術(shù)所體現(xiàn)的崇尚生命的運(yùn)動(dòng)與活力，強(qiáng)烈向往自由的文化精神，是上古時(shí)代北方銅器文化中所相對(duì)缺乏，以及后來的中國(guó)文化中被壓抑了的一種精神?！盵4]曾侯乙墓中青銅器的龍紋造型洋溢著一種異常強(qiáng)烈的生命活力，彌漫著一種激越雄勁的運(yùn)動(dòng)精神，多種龍紋并存滲透著感性與理性的并駕齊驅(qū)、自由創(chuàng)造與禮制約束的和諧共處。

（責(zé)任編輯：曉芳）

參考文獻(xiàn)：

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[3]戴光華.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)[M].北京：中國(guó)文史出版社，2012：40.

[4]王琨，謝興保，袁強(qiáng).淺議武漢建筑與楚文化[J].城鄉(xiāng)建設(shè)，2005，7.endprint