范正明

十一月八日

昆曲排演次第夫?qū)W習昆劇，自拍曲至登臺，其序有八：

一拍曲：拍謂板眼，即節(jié)奏也。拍曲有三工：曰念詞句；念工尺；跟唱拍。念詞念曲須心、眼、口皆到；跟唱、跟拍，心、眼以處，更須耳聽、口學(xué)、拍手、心志，四到缺一，無以為工。

二上笛：上笛云者，即和笛而唱也。心耳手口，四到須全。

三念白：即熟讀賓白也。眼看劇本，口誦白辭，心志不忘。

四對白：即與人對答賓白也。心耳口均到，因已熟讀，故不用目。

五合唱：此中人語，謂之同期，唱白場面皆備，心耳手口，并到兼資。

六科工：內(nèi)家謂之打把子。一曰對折，即打出手。不唱不念，專事武工，心眼全身無一不到。

七響排：即所謂習全期也。唱白場面咸備，惟不用彩。

八彩排：即登臺表演也。場白彩切，應(yīng)有盡有。

（《昆曲集凈·結(jié)論》）

昆曲凈戲昆曲之凈向有“七紅”、“八黑”、“三僧”、“四白”之說。“七紅”即《三國志》之關(guān)壯繆，《風云會》之趙匡胤，《八義圖》之屠岸賈，《九蓮燈》之火判官，《一種情》之炳靈公，《雙紅記》之昆侖奴，《西游記》之回回王。“八黑”即《三國志》之張飛，《財神記》之鐘馗，《人獸關(guān)》之包拯，《千金記》之項羽，《牡丹亭》之胡判官，《霄光劍》之鐵勒奴，《慈悲愿》之尉遲恭，《精忠傳》之金兀術(shù)?！叭奔础蹲０l(fā)記》之達摩，《西廂記》之惠明，《昊天塔》之楊五郎?！八陌住奔础端疂G傳》之劉唐，《浣紗記》之吳王，《虎囊彈》之魯智深，《鐵寇圖》之一只虎。（《昆曲集凈·例言》）

十一月十日

《摘棉花》（魏晨旭）

（一）、說明鄉(xiāng)城互助，工業(yè)和農(nóng)業(yè)相互為用，不是誰領(lǐng)導(dǎo)誰。

（二）、青年農(nóng)人不論從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，或?qū)韰⒓庸I(yè)生產(chǎn)，總需學(xué)點文化。農(nóng)家勞動力有多余的，年輕人可進中學(xué)、進工廠，參加將來工業(yè)生產(chǎn)。青年自己需在家種地，也應(yīng)讀完小學(xué)，到縣農(nóng)業(yè)改進所學(xué)習幾年，來提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

（三）、說明培養(yǎng)工農(nóng)出身的知識分子，如工場技師，是政府當前的政策。

（四）、說明工業(yè)建設(shè)最重要，農(nóng)村應(yīng)當多種經(jīng)濟作物，供應(yīng)工業(yè)原料。說明農(nóng)村剩余勞力要進工廠，說明發(fā)展工業(yè)，農(nóng)村才能繁榮。

這些地方都表現(xiàn)得很透徹。戲的主題是摘棉花，棉花是農(nóng)業(yè)物，又是工業(yè)原料，政府號召種棉與工業(yè)建設(shè)有關(guān)。只是本劇第一場整場只表達了一個變工問題，最后的一支歌，卻只將問題歸結(jié)在能換糧食還能多賣錢，做成棉衣好御冬的上面。第二場開端張玉珍唱，卻又說“伏衣過年”、“爭悌己錢”，更將話說遠了。直到以后，何張合唱，才說到“紡織的原料有來源”。以前的戲就主題說，等于白唱，不能開門見山，是其所短。

（五）、關(guān)于戀愛與許婚部分，表明此鄉(xiāng)村里還有早婚和父母主婚的習俗殘余保留，而且父母只替自己的田地打算，不懂得勞力有余無余，他們只管媳婦早過門幫助工作，并想早日抱孫。老解放區(qū)的新中農(nóng)，而且是烈屬、軍屬家庭，雖然是老年人，腦筋又何至如此轉(zhuǎn)不過來！

（六）、雖然是農(nóng)村，老解放區(qū)姑娘，臉皮不能寫得太薄，過于夸張這一點，似做起來，便容易做成舊戲，不像解放姑娘了。

（七）、本劇根據(jù)《小放?！沸问骄幊桑瑪M專抱緊正面寫側(cè)面，如變工不詳提，如解放軍下江南當省略，使正面主題更明顯。主題當開門見山，先叫出為供應(yīng)紡織廠工業(yè)原料提倡種棉。背面如早婚、許婚、娶媳婦、抱孫孫，一切從刪，使青年農(nóng)人志愿在更自由而合理空氣里自然達到，這也是突出方法之一。最好作一場編寫，更著力于歌和舞。

十一月二十日

《新探親》（謝純一）

（一）、劇意云：舊《探親》有南北二腳本。南本為彈詞，北本為吹腔。對《探親》腳本從哪里來的，編者全不明了。劇意又云：原為農(nóng)村戲劇，可惜經(jīng)封建文藝的踐踏，變成糟蹋老鄉(xiāng)民的玩藝，無疑地犯了低視鄉(xiāng)村和嘲笑鄉(xiāng)民的大錯誤。再有兩親家見面就開玩笑，繼之互相罵詈，終至彼此揪打起來，也太不像話。全劇既無主旨劇意，又失于胡調(diào)亂鬧。編者所舉三點，竟無一中肯之語，可知編者對原腳本全無認識。

（二）、《探親》在京戲里是劉趕三（名丑）的名劇，在湘戲有柔和矮子（湘劇名丑。此為渾名）以此著名。在其他地方劇里也通為觀眾喜愛。改編舊劇如遇此等名劇當先顧到一個條件，即是新改劇本各方面的條件都要比舊的好。這腳本無人物（如鄉(xiāng)城男親家女婿、王媽媽等），無分場，無動作（只一場戲，大部分時間都只是坐著唱，坐著談），無爭點（鄉(xiāng)里城里漫談一陣，三人隨和同下），無主旨（頭緒太多幾乎凡想說的都可說到），如用《新探親》劇名演出，包管不討好。

（三）、編者京話寫得流暢，語詞簡練，可訓(xùn)練編戲。

十一月二十一日

《四尼姑》（孟繼文）

本戲由李笠翁《奈何天》改編。李之戲劇結(jié)構(gòu)愛利用故事矛盾發(fā)展，此全屬一種技巧，難掩其內(nèi)容貧薄，理論庸俗。改本令故事重量增加，而成為內(nèi)容充料之戲，并合理保存劇中取笑成分，而一反李之戲劇情調(diào)。寫奴隸因農(nóng)民革命而得解放，是其成功之點。

十一月二十二日

《梁山泊外傳》（吳幻蓀）

（一）、茍寶攘奪民田，逼農(nóng)民交房、交地、交文字契，畝田發(fā)銀三錢，致令一村之人，個個被打受傷，房梁地土被占，茍一手造成全村農(nóng)民生活危機。彼等既全受傷，無住無食，投河上吊之人命二十四條外，其他農(nóng)民皆毆傷逐出又何人為茍寶耕種其圖得之田？且茍寶知打通官府，亦當知勾結(jié)鄉(xiāng)長；李鄉(xiāng)長不被利用，即被更換，二者必居其一。而李鄉(xiāng)長則超然事外，果豆腐張不加說明，李竟不知茍毆農(nóng)民為何。且李一老人，而火氣于《殺家》蕭恩，又安能一刻見容于茍之惡勢力之下？

（二）、《爭報恩》之李千嬌放走梁山好漢，其動機為恩人免害，自己一門被梁山誅盡殺絕，于本身之條件原無不合。此劇中之李千嬌為茍寶之大夫人，即原是李逵姑母之女，亦當如李逵之兄，無衷心傾向梁山之理。且如是李逵表姊，則放走燕青之時，又何以托燕青代訪其弟耶？

（三）、狗尾巴花在人物簡介中即不成話。率二場從扮裝到做派、聲口，均已達淫戲極峰。五場仿來福唱歌，更加過火渲染。此當加以厲禁，不可容忍。

（四）、頭場、五場寫毆打農(nóng)民，極惡劣慘酷之能事，五場且逼吃狗屎，挫草刷腳心，椒面吹鼻孔都當場演出，淫與毒之表演在此劇中乃兩不可恕。

（五）、梁山誓師，頭領(lǐng)事先不知何事，吳用登壇，先提出受政府招安，與童（貫）、蔡（京）議和兩事詢問諸頭領(lǐng)，跡近試探同志。事實上既不能有，且三場以誓師拜旗大場面起，卻結(jié)于解決敬寶之偶發(fā)事件，而以與燕（青）、李（逵）餞行終場，亦未免不倫不類。

（六）、李千嬌當敬面公然表揚梁山，此何等語。燕青向淫婦狗尾巴花露出真姓名，與其人平日細心有異。吳用在招子上寫“替天行道堂”，此等人物，皆天真極矣。末場吳用賺契字，作法亦極笨。六場吳用大放厥詞，亦與此先生之不可捉摸，大異其趣。

（七）、六場胡豹入破廟避雨，吳用可不識豹，李鄉(xiāng)長及張等安可不識其人；如識其人則此后一段戲，無從編出矣。李鄉(xiāng)長告狀，卻需皂隸先告知許多見官之滑稽規(guī)矩，亦真是匪夷所思。

（八）、“替天行道”乃梁山旗上標語，吳用取作招上堂名，已極荒謬，乃縣衙公堂匾額亦書“替天行道”，天下豈有如此怪事。

（九）、一場毒打農(nóng)民之后，李張閑談，又將造成之緊張空氣，立予扯散。趙結(jié)語白是一件急事，而四人對白又極輕松。二場李千嬌批評貪污，真是兩段勸世文。七場茍寶一段長唱似從文明戲中學(xué)來。凡此等均可見編者之手法庸俗。

十一月二十四日

《三打祝家莊》（李綸）

（一）、《三打祝家莊》仍不曾達到歷史戲之要求，如當宣傳戲演出，則其所反映的：一為反動政府向未解放城市人民造謠，以恐嚇防其生變；一為反動政府無力統(tǒng)制人民，最后乃不惜暴力壓迫，焦土頑抗；一為各個擊破乃解放軍隊把握反動政權(quán)內(nèi)部矛盾的有效方略。此對于剛解放的城市人民演出，最有功效。但現(xiàn)在桂林亦已解放，全國不久統(tǒng)一，人民對革命政權(quán)無不可理解之點，反動政府已將根本傾覆，則宣傳亦將因需要減低而漸為其他新生問題代領(lǐng)。

（二）、如以歷史戲之要求評價，則對于宋時大地主所領(lǐng)有之莊園及其農(nóng)民共同防守之設(shè)備施為，當深求理解：

1、祝家莊之欒廷玉為有名教師，祝太公三子均精于武藝，則可見其平時對莊農(nóng)之組織訓(xùn)練，有素有方。

2、祝家莊有盤陀路，且民間亦傳有四句話，民間有傳言，則此路非專為梁山一時新修，當?shù)厝私灾灾?，在當?shù)啬税牍_之一種秘密，如北方村莊有此村能通彼村之地道，廣西村莊有草房后之大石洞，當?shù)厝嗽鐭o秘密，唯新來客人———侵入敵方則不知也。

3、莊農(nóng)平時在野耕田，事急入保，乃農(nóng)人守寨通例。大約寨當易守難攻之地，農(nóng)家及糧儲均建置寨內(nèi)，寨外田野但有農(nóng)人臨時草房，為丁男守稻望敵之所。平時農(nóng)民在野耕作，急則入寨門，閉門防守，糧則積累有數(shù)，家則早有安頓，農(nóng)作物到時均收入寨，臨時居宅則予焚燒，故來侵者不能久留，而寨內(nèi)則不可長期堅守。祝家莊燒村守寨，事所能有，然不是臨時措施，虐民舉動。

（三）、祝莊人物，除欒及三祝，但有流氓頭子二人，小流氓一人，此最不合理之點：

1、有欒教師即當有農(nóng)兵，有農(nóng)兵組織，即當以更可靠之農(nóng)人為正副頭目，如農(nóng)兵無組織，則除是無欒教師，且即有欒教師，無兵可教，則亦無陣可擺。

2、小土霸用教師爺護莊，此等教師爺可寫作大流氓，但亦是小說舊戲之通例相沿而已。祝家莊欒教師會定計擺陣，規(guī)模自不一樣，不能將兩種地主作派混為一談。

3、農(nóng)兵既經(jīng)組成，必無流氓地位，且流氓在有組織之農(nóng)村，必被驅(qū)走，因流氓為匪之引線故也。

4、既村中仍有流氓，亦不用大小流氓作農(nóng)兵的正副頭目，且付以守寨門之緊要任務(wù)。

（四）、祝家莊有農(nóng)兵組織，則修盤陀路乃軍事工程，即號召農(nóng)兵從事修筑，又何以必出于以鞭抽棍打從事？且即出入鞭抽棍打，則農(nóng)兵決不抽打農(nóng)民。如用大小流氓，則只是借用小土霸作風之戲中舊套，與祝家莊大地主施為無相入之處。又如退守寨門，如屬臨時布置而出燒草房，趕百姓，寨內(nèi)糧不夙儲，人無廬室，軍心不固，此乃自我政策必不能困守不敗。

（五）、寫李應(yīng)莊不失分寸，寫祝家亦頗有分量，寫扈家莊則太無骨氣，扈成最令人氣短，太公夫婦更手足無措。作者著意寫各個擊破，卻放開攻守同盟，不知攻守同盟乃莊園自保之重要條件，攻守同盟寫不好則各個擊破亦多余之筆。扈家莊救應(yīng)祝家莊，不假思索，蓋以同盟為急，乃勝則祝莊索去俘虜，敗則祝家莊不加援救，一似盟約乃扈家莊單方義務(wù)，而扈家莊自視亦如此。故不惜以大地主之財產(chǎn)為祝家莊作孤注，既戰(zhàn)而敗，乃不求援兩莊，最后則降敵求免，則扈家莊之戰(zhàn)與降皆如兒戲，無非輕舉妄動而已。

十一月二十五日

尤侗《徐公肅稿》序云：“自有制舉以來，狀元及第，指不勝屈，其姓名與日月爭光幾人哉?！庇衷唬骸皣胰龤q策士，一榜之中，必有首焉。人生年不滿百，然自幼全老，目中所見狀元及第者，當不下三十人，其人或賢或否，或傳或不傳，相去不知幾等，科名豈有重人，人自重科名也。”其立意乃如此。其作序精力因公肅狀元及第，乃借此而自澆塊壘，其情即可見。序又云：“杜門養(yǎng)疾，三徑寒花，忽聞剝啄聲，數(shù)人持紅箋一紙，報徐子公肅狀元及第。予大笑曰：‘爾豈王弘送酒使乎？麾使去。有頃入內(nèi)，家人訝予步履異常，顧視履齒折焉。蓋人情率難矯制，予雖長林豐草，猶見獵生喜如此?！鄙w公肅即其門人徐元文也。門人中狀元，乃師不能自抑如此，則尤侗之顛倒于科舉可知。《登科記》中，隱然有一我在，此士大夫?qū)懽髦ɡ病?/p>

（頁邊記：《登科記》借李白自澆塊壘，蓋隱然有一我在。此知識分子寫作之通例也）

尤侗答王阮亭云：“來書謂仆《清平調(diào)》一劇，為吾輩伸眉吐氣，第不圖肥婢竟遠勝冬烘。試官摩詰（唐代詩人王維）出公主之門，太白以妃子上第，乃知世間冬烘試官，愧巾幗多矣。讀竟太息，又復(fù)起舞。仆謂天下試官皆婦人也耳。婦人中又有登徒之妻，河間之婦，無不愛秋胡之金，從使君之騎，易扎謂見金夫不有躬也。若閨閣憐才，反過試官十倍。無論昭容之賞，延清公主之薦摩詰，即旗亭畫壁，雙鬃發(fā)聲，此時王郎感恩無地，愿拜座主而不矢也。太白賦《清平調(diào)》，上（指唐明皇）親玉笛以倚曲，每遲其聲以媚之。太真（楊貴妃）以頗烈七寶杯酌西涼葡萄酒笑飲，斂繡巾再拜。據(jù)本傳如此，不止天子門生，真為貴妃弟子矣?！眲t以貴妃為座師，亦自有說。又云：“仆甫脫稿，即有罪我為罵狀元者。昔王渼陂作《杜甫游春》劇，人謂是罵宰相，今仆亦遭此謗?！庇榷辈涣R狀元，乃恨不中狀元而并罵座師耳。

（頁邊記：天下試官皆婦人，閨閣憐才反過試官十倍。太真座師亦有據(jù)。罵狀元）

尤侗以樂府受知，順治丁酉（1657），江南考場弊發(fā)，有編為《萬金記》者，制府以下，詔命進臨覽，震怒。臬司蘆乃大索江南諸伶雜治之。適山陰御史姜圖南北上，過吳門，征尤侗新劇，同人宴中申氏堂中，觀者如堵，邏者雜其中，疑其事類，馳白臬司，即檄捕諸伶，拷掠誣服。既得主名，將加羅織，且征賄焉。會詔許因公詿誤者，自陳開服。尤侗遍遭臬司事，遂北上，事得寢。而蘆旋以貪墨置極典，人皆稱快。先是侗作《臨去秋波一轉(zhuǎn)》制義，刻《雜俎》中。適學(xué)士王熙侍講筵，上偶語及老僧四壁皆畫西廂，卻在臨去秋波悟禪，熙隨以侗制義對。上立索鈔呈，復(fù)索刻本，上親加批點，稱才子者再。因問侗出身履歷，嘆息久之。命取全帙披閱，他日又摘計蚤檄示學(xué)士曰：“此奇文也”。問：“有副本否”？對曰：“無”。遂遣人遍覓坊間。不期適侗在京，至邸攜一冊去，進呈現(xiàn)，上大喜，召學(xué)士示之，且批學(xué)進一士父崇簡序，以前未見為言。亡何，有以侗離騷樂府獻者，上益讀而善之，令教坊播之管弦，為宮中雅樂。聞?wù)咂G之，有勸以前事登聞，不但雪冤，當不次之擢升。侗不肯，出京。十七年，上幸南海子，徐公肅元文，上忽駐馬問曰：“尤侗爾師乎？”對曰：“然”。“《西堂雜俎》有爾序乎？”對曰：“然”。上曰：“朕知之久矣?！币蚍Q獎集中文字。又問以何事降調(diào)？何為至今不出也。公肅致書侗再來京，侗不肯。有陳老道忞者，號宏覺國師，一日賜座，上嘆場屋中士子有學(xué)寡而成名，才高被淹抑者，如狀元徐元文業(yè)師尤侗，極善作文，僅以鄉(xiāng)貢選推官，復(fù)緣事降調(diào)，豈非時命大謬之故耶？師曰：“忞之，君相能造命，士之有才不患上不知耳。上既知矣，何難擢之！”上首肯曰：“朕亦有此念”。因命侍臣撿文集臨去秋波時藝共讀之。上忽掩卷曰：“請老和尚下一轉(zhuǎn)語。”師曰：“不是老僧境界。”時升首座在側(cè)，上曰：“天岸如何？”升曰：“不風流處也風流。”上大笑。見侗《北游錄》。后侗于康熙己未召試博學(xué)宏詞，官檢討。（李調(diào)元《談墨錄》）

雜事：常任俠兄午飯時來，云北京民俗語學(xué)者有彭燕郊與鐘敬文二人。

十一月二十七日

筆記：

駕唱、昭君尤侗《讀離騷》自序云：“元人雜劇，關(guān)漢卿有《哭昭君》、張時起有《昭君出塞》、吳昌齡有《夜月走昭君》，俱未及見。世所傳者，獨馬東籬《漢宮秋》耳。顧漢元（帝）孱夫，妻子被人奪去，何處更施麋鹿？而東籬四折，全用駕唱，大覺無色。明妃千秋悲怨，未為寫照，亦是闕事，故予力為更之?！瘪{唱者，《吊琵琶》云：“正末扮駕引內(nèi)宮宮女提燈上”是也。《青樓集》珠簾秀“駕頭、花旦、軟末泥等悉造其妙”。順時秀，“駕頭，諸旦本以得體”。南春宴，“長于駕頭雜劇。”天然秀，“花旦、駕頭，亦臻其妙”。駕頭即扮駕之謂。

京戲之臉譜汪鑫福以書面答復(fù)我京戲的臉譜問題。他說：“最早的時候，天津楊柳（青）地方，有一般刻畫的畫家，所畫的是整本的戲。清宮所畫各種紗燈畫、如意館生、旦、凈、丑各種整身的半身的臉譜扮相，以及京市年節(jié)城內(nèi)外所持各種戲畫花燈，也都是楊柳青的作品。但這種畫法，舞臺上不適應(yīng)。在清中葉的時候，差不多屬戲界都完全照著楊柳青的作品描在真人面型上。木板畫的包公臉也是黑臉，月牙白瓦紋，白眉瓦和白鼻，但白眉瓦下垂，并將眉瓦畫在眼的當中弄成白眼圈，且在白眉瓦中用墨勾眼，所以分外難看。曹操臉都用腦門過頂?shù)漠嫹ǎ甲恿⒅?，眼瓦寬，黑鼻瓦有紋，但曹操臉是當用戲紋畫的，而且要按齊眉四指的標準畫出臉來。又如鄭子明臉皮，是半邊張飛眼瓦，半邊歪臉。青面虎紅綠黑的紋道雜亂無章，其它正三塊瓦臉，都畫成哈巴狗白鼻瓦，所以都不適用。到砌末張先人、張勝奇才有他新的臉譜設(shè)行，砌末張后人張煥庭能詳說之。近日地方戲如張垣戲園鄧九公勾臉（《十三妹》戲中人）仍照木板畫花臉。天津演《虹霓關(guān)》，辛文禮的臉譜，開出時與夏侯淵一樣。

紫云陳維崧，字其年，一字迦陵，宜興人。年十七為諸生，至四十，尚偃蹇場屋。至己未，以博學(xué)鴻詞薦，召試一十七名，授檢討，時年五十四，又一年卒。維年少清癯，長而于思，人皆稱為陳髯。為人多不擇細行，嘗游如皋，冒巢民愛其才，延至梅花別墅。冒有僮名紫云者，美麗善歌，令其執(zhí)役書堂。維崧一見神移。適墅梅甚開，偕紫云徘徊于暗香疏影間。巢民偶登內(nèi)閣，遙見之，忽佯怒，呼二健仆縛紫云去，將加以杖。維崧營救無策，意極傍徨。計惟得冒母片言，方解此厄。時薄暮，乃趨赴母宅前長跪。門者曰：“陳先生有急，必求太夫人發(fā)一玉音，非蒙許諾不起也。”因備言紫云事。頃之，青衣媼出曰：“先生休矣。巢民尊奉母命，已不罪云郎，然必得先生《詠梅》絕句百首，成于今夕，仍送云郎侍左右也?！本S崧大喜，攝衣而回，篝燈濡墨，苦吟達曙，百韻既就，亟書送巢，讀之擊節(jié)，笑遣云郎送之。（《虞初新志》）尤侗云，其年詩詞古文甚富，已為傳人，而負才落魄，頹然自放。嘗客如皋，嬖冒辟疆歌童紫云，相好若夫婦，畫其小影，攜之出入，同人題詠甚多。其后云郎離去，髯作《惆悵詞》憶之。然其年以前魚之癖，坐是不得高壽。（《艮齋雜說》）

文肅不養(yǎng)戲蔣文肅公廷錫，號南沙，常熟人。癸未欽賜二甲第四名進士，官至文華殿大學(xué)士。文肅家教甚嚴，從無演戲觴客之事。歿后十年，子孫稍近伶人。至文恪公時，老奴顧升力慫恿之，文恪心動。老主人堂上責曰：“吾遺訓(xùn)你豈不知？”乃勸五郎蓄戲子，見《子不語》。（頁邊記：雖近談鬼，亦恬當時大官無不蓄戲子者。）

喬旦裝腳之前乃是真纏其足《燕蘭小譜》謂京伶裝小腳始于魏三，但又說昔保和部有蘇伶沈富官，纏足如好女子。寶銘堂書商送來石印筆記一種，不著作者姓氏，其卷九，書王夢樓家六云事。王文治，夢樓太史，丹徒人，乾隆進士，精音律，嘗買僮教之度曲，行無遠近，必以自隨。所買僮即六云也。筆記云：“王夢樓太史，書名冠海內(nèi)，性喜逸樂，家蓄六云，俱妍麗幼童，蓄發(fā)裹足，艷服靚裝，宛如好女。足跡所至，恒攜以自隨。畢秋帆觀兩湖制府時，王以名素云、翠云者贈之，畢以為女色也，審視方知。笑謂之曰：‘我為爾等開釋。命雉放足，改作童奴。后赴辰州軍營，攜之以往，風聞言事者，反劾以女奴作男裝。畢歿后，素云不知何往，翠云隨其柩返吳中。有見之者眉目秀媚，腰肢綽約，亦人妖也。金匱錢梅溪曾見之?！绷婆c沈富官同地同時，蓋當時蘇地蓄伶，其風尚乃如此。筆記名《拍案驚異記》也。

目連、身歌、社火與嚴恩厚同志論其家鄉(xiāng)之目連戲，乃以身歌（一種有幫腔的民間曲調(diào)）調(diào)唱，且亦有幫腔，身歌所演則小戲，如《王小二趕腳》、《趙二舍化緣》皆是。社火叉會亦改演目連，演員與身歌同，皆農(nóng)民也。目連故事，則演兒媳婦因婆母凌磨致死，外家人來作鬧，則白衣持刀剪，騎驢自一弄堂中來，舍驢登戲臺，而爭執(zhí)乃起，此目連之風格也。知弋腔與身歌相去原不遠。

弋陽腔《酒史續(xù)篇》共六篇，編次者為午橋釣叟，有康熙乙卯（1675）自序其成書之年也。第二篇為《酒評》，錄候官蕭京酒印八則。其一云：“金華近釀，右即青運所云蘭陵美酒是矣。近代造失其法，賞鑒家厭之。嘉靖末倭寇入犯，武備久馳，閩撫許公奚遠，遣通事講好，餉豚酒花幣，倭仍大掠而去。隨犯浙，浙尤難支，當?shù)蕾F人、縉紳游客，西湖結(jié)社，日惟飲酒賦詩，故寇至坐困。時有山人王百谷、沈石田輩，以俗尚三美獻花之當事。謂一宜演弋陽腔戲，腔若驢鳴鬼號；一宜懸張東海字，字果癡肥狂舞；一宜進金華近釀，甜濁稠濃，取以犏賊，必氣斃。爭嘆以為奇計，但未識曾試用與否？”沈周字石田，正德間卒，年八十三。又沈字啟妙，號白石翁，宣德中人。

又《清史稿》列傳十二，費英東傳：“索海，費英東第六子，天聰六年夏從多爾袞等出師圍錦州城，遂從攻松山，破明軍。時有敏惠恭和元妃之喪，索海召降將祖大壽家樂俳優(yōu)，至其帳歌舞，刑部論索海當死，削職。上使諭之曰：‘爾既耽逸樂，姑自如于家，自今毋至篤恭殿及大清門前。索海遂坐廢，終太宗世不復(fù)用?！贝藗骺梢姖M將酷好明降將之家樂弋陽腔，雖因而坐廢亦不自悔。

又賀縣，張培仁輯《妙香室叢話》卷十二云：“遼陽生員楊某，順治十年（1653）總管松江，與無錫進士劉果遠會，顧演梨園，酒酣，楊拍案呼曰：‘止！板誤矣。劉問曰：‘老總臺審音律乎？楊曰：‘予命亦借此獲在。初遼陽之破也，鞏貧民思亂，先拘貧民殺盡。又二年，鞏富憶聚眾作亂，惟四等人不殺，一等皮工，能為鞋，不殺；二等木工，能作器用，不殺；三等針工，能縫裘帽，不殺；四等優(yōu)人，能歌漢曲，不殺。惟欲殺秀士。時予為諸生，思得寸進，閉門讀書，面頗肥白，被獲，問曰：‘汝得非秀才乎？對曰：‘非也，優(yōu)人耳。曰：‘優(yōu)人必善歌，汝試歌之。予遂唱四平調(diào)一曲，始得釋。楊述竟，于筵間親點板，歌一曲而罷。”四平調(diào)，弋陽腔之變調(diào)也。

又洪經(jīng)略（洪承疇）《奏對筆記》云：“上曰：‘近來中外將更仍蹈積習，多以優(yōu)人為性命，婦女有所好，財帛有所取，細揣情由，無怪其然。他人所樂，即如我輩之幾本書也。不爾，政事之暇，如何度日？對曰：‘將士在外，大半經(jīng)濟有余，而人品不足者，使若輩婦女財帛無所取，優(yōu)伶無所愛，則漢高祖復(fù)出矣，反勞圣慮耳?！笨膳c索海故事同讀?？芍獫M人好優(yōu)伶雖禁之，無可禁也。

邊關(guān)調(diào)吳江戴笠耘野《懷陵流寇始終記》卷十八云：“顧君恩（李自成重要謀士）往往科頭坐部堂，舉足置案上，乘醉攜孌童，唱【邊關(guān)調(diào)】為樂。偽尚書（宋）企郊規(guī)之曰：‘衙門自有體，不比營中可以自放。”

十一月二十八日

《梁山泊外傳》評者云：自效果言，則該劇之反面壓倒了正面。但正卻無有，蓋抽出低級趣味，則什么都沒有也。

《摘棉花》則主張用新曲，謂用《小放?！放f曲能喚起舊觀念，非也。有謂《小放?！分Q可不提，即不必名《新小放?！?，蓋劇當為歌劇，不必為歌舞劇也。其所以如此，則新劇內(nèi)容豐富，歌舞動作以不超越內(nèi)容為當，此其一；舊形式上再添上一部新形式，化裝、布景與舊有規(guī)模不同，且將更走向?qū)憣?，此其二。評者謂九尾狐之氣派不夠，且舉其所薦以實其說。楊老（楊紹萱）云：地主之家有兩種階級，蓋必有農(nóng)民也。吾鄉(xiāng)這地主奶奶，其生活必與農(nóng)民相習，蓋地主奶奶之所以能稱者，多庶事躬親之故。因此，九尾狐以雙子為泄欲對象，其事亦可解矣。

評者以雙子出地窖后，思想感情均無變化，既不因屈從而盡失農(nóng)人本性，更不因反抗而令情感受損傷，以致極難處理。且雙子出后，其妻與之繼續(xù)同居，亦當費周折。因欲雙子死地窖中，或令其當場毒死者，雙子夫妻可能同居，因其妻既喪其子，又幾失其夫，缺憾當稍得補填耳。蓋凡此皆事實，病在戲中，交待不清也。

評者謂九尾狐本身亦有被壓迫之點。封建制度因農(nóng)民之枷鎖，但地主家庭亦豈能亳無拘礙？地主家庭自亦有作繭自縛之處。如九尾狐之必建坊，必守節(jié)，皆其類也。其以童男女殉其夫，蓋封建寡婦之殘酷心理，以社會施于己身者，反施之于農(nóng)民幼小耳。歐陽（歐陽予倩）先生如此說。

評者謂雙子見母尸必大哭，蓋情感之發(fā)展，必如此是也。

編劇者馬少波云：絹子忽然死去，雙子認為死因在自己所與飲之一瓢冰水，而不暇計及絹子為九尾狐饑餓拷打致死。當時實情乃如此。幫雙子為九尾狐所脅。特雙子十七年不獲一逃走之機，而埋金又假手雙子，是雙子已為九尾狐所惑矣。

十一月二十九日

杭（州）嘉（興）湖（州）原有水路班，約計八班，班名龍鳳、大國民、國正、中南、寶森、慶升、張記、小張記等。三十七年（1948）夏季，舉行祖師圣誕后，依照向例，各班暫停歇夏。秋涼后，除原有慶升、龍鳳兩班外，新組班子有黃金、飛龍、國興及首都青年小飛龍等四班。三十八年春間，各班因時局影響停頓。最近聞有嘉興新班三副，其一名曰新聲。杭、嘉、湖水路各路營業(yè)樞紐為各班坐班人員（外交際）與各市鎮(zhèn)之牌下（改稱業(yè)務(wù)）為居間人，各班營利，歷來被居間人剝削。有牌下之市鎮(zhèn)有：

新市、斜橋、平望、湖州、嘉興、黎里、烏鎮(zhèn)、海鹽、長興、長安、臨平、北麓、楓涇、許村、新塍、平湖、崇德、嚴墓、雙林、石灣、震澤、袁家灣、王店、南源、菱湖、硤石、盛澤、荻港、塘凄、織里、西塘、洲泉、蘆墟、善蓮。

坐班集中點在嘉興。（趙其芳、潘水泉其著者）

昨晚得魯實先函云：“自解放后，敝縣地非濱湖，而政府仍循舊轍，以濱湖區(qū)視之。故征糧遠較鄰封諸縣之長沙、湘潭、湘鄉(xiāng)、安化為多。以致磬其所有而不足納。國課者，居十之八九，而政府督責不稍寬暇。預(yù)計明年敝縣子弟必致全數(shù)失學(xué)，又將不免為餓殍。舉縣如斯，寒舍度亦難免。頗思旅食長沙，而湖大史系亦無容身之地，文系諸生幾欲盡屏舊人，改從新轍。實年來研金文甲骨，頗有所獲，所作殷歷譜凡十余萬言。漢太初以來氣朔表亦可于年內(nèi)殺青，甚愿于京都覓一研究機關(guān)，以供采擷。等而下之，大中學(xué)教員或其它文教機關(guān)亦無不可?！睂嵪纫蜃诱购远行?，知予在京，其所言寧鄉(xiāng)征糧似代表寧鄉(xiāng)大戶立言，且以文系舊人自居也。而主旨則托予代在京中謀職。通訊處：湘潭道林江灣郵轉(zhuǎn)允山女子職業(yè)學(xué)校。

今得龐敏權(quán)（20世紀20年代湖南勞工會領(lǐng)袖龐人銓的后人）兄自彥夫（姓王，湖南勞工會老會員，芝岡老友）家來函云：“文會因病久棲家鄉(xiāng)，前到省寓彥夫弟家，甚愿實習與工作實踐，確定今后的人生觀。弟仍側(cè)身復(fù)興，學(xué)生名額本期要減少大半，幸同人都能堅忍，雖屬艱窘，亦差強支持。惟舍間大小十六口，除文會外，余皆老弱孤寡，生產(chǎn)暫談不上。始則人銓、人健為工農(nóng)死難，繼則小子文骨、平皆，舍侄虎西等因抗日陣亡，以致全喪失了勞動力。值此全國解放在即，尤其文會青年，更應(yīng)該向工農(nóng)群眾靠攏，尚希量予以引掖?！眲t敏權(quán)學(xué)校亦不甚景氣也。文會將來京。彥夫函云：“如在湘能覓得工作，則仍可不來也?！睆┓蚍蛉瞬樾∧c阻塞，西醫(yī)云須開刀，而此病乃纏綿至七月之久，故彥夫乃不勝苦惱。又介眉叔有信來，云：“（張）西曼先生生前遺著，當轉(zhuǎn)告其家屬，妥為保存，或通知治喪委員會前往運取，俟其家屬決定后再行函告。又胞侄健峰畢業(yè)于民國大學(xué)后，即供職財政廳及省訓(xùn)團會計室。解放前因該機關(guān)整個結(jié)束，故閑居家中，盼函介長沙各機關(guān)做事，以便就近照料家庭?！逼渎淠鶚O天真，蓋健弟之杰作也。

十二月一日

午前開業(yè)務(wù)會報及生活小組聯(lián)席會，午后到中旅招待會，整日在開會中度過。

得伯韓來函商申劍濤（長沙人，芝岡長師同學(xué)）來京事，與通電話一次，決由兩人函勸不要冒昧來京。

龐文會（湖南勞工會領(lǐng)袖龐人銓之侄）曾與壽昌面商，可在局中為布置一工作崗位，因以快函促其速來京。

致（李）維漢部長函，與論龐文會來京事，并托為滿弟介紹一事。前張壽×、甘子憲因人來京，攜來一函，張函意在代籌出路。甘函附呈毛主席函，并附交維漢部長。

復(fù)甘、張函，云附函交李部長，托籌出路事無辦法。并將介眉叔函封寄西曼夫人魏希昭女士，即以代復(fù)。介眉叔函云，西曼遺著由長沙家屬妥為保存，用商場人語，或已知遺著出版后，當有一版權(quán)問題，不能歸魏女士承受，故采閉門法也。

重慶已于一日午后解放，解放時經(jīng)過戰(zhàn)斗，不知（師）文熊（芝岡妻兄）家中有損失否？作長函，用快遞掛號寄，問岳母安否？并詳告北來一切及年來家事。

十二月二日

解放區(qū)戲劇有一特點，即努力求真。如九尾狐與雙子在地窖中十七年，人以為年代過久，及非情而不近理。（馬）少波同志則以為十七年乃事實如此。近工人演劇，在臺上真打鐵、真縫衣，爐錘及縫衣機都成導(dǎo)具。其農(nóng)村之自編、自導(dǎo)、自演，則由戲中人現(xiàn)身說法，自己扮演自己。甚則經(jīng)過改造之土霸、二流子，自告奮勇，扮演劇中同類人物。凡此確立非外來之話劇家所能想像。田（漢）局長在劇協(xié)中旅會上說。

舉土霸魚肉人民之一件故事編劇，而土霸私設(shè)監(jiān)牢，霸占村中婦女，作漢奸區(qū)長，暗殺抗戰(zhàn)游擊隊長，皆罪惡之更著者，不過未曾具體寫出耳。則結(jié)尾斗爭土霸，不得以劇中故事為主，當先及其罪之更著者，故處理上乃稍成問題。

下午業(yè)務(wù)會報，午后局務(wù)會議，費時稍長，整日又消耗于會議之中。

以實先函交壽昌，去對健弟之請托，非綿力所能做到。至西曼遺著則強調(diào)一點，謂長沙家屬如主張妥為保存，則治喪委員會或?qū)⒁怨g接取得之。蓋遺著所貴在從速整理出版。如保存，以俟治喪會來收領(lǐng)，則又是一種說法也。

因田洪兄將于五月起程回長沙，晚昨致高百歲、龔嘯嵐、張福梅三函，擬交田代轉(zhuǎn)。高百歲、陳鶴峰（著名麒派老生）在武漢已為京戲奠立基礎(chǔ)，此次陳在上海，上海人士極加重視。周信芳因隨陳來武漢，武漢將成麒派天下矣。以此推進京戲運動，如好好把握使成一顯勘之事態(tài)，則京朝派當亦不能獨守孤城，以待日落。惟周信芳于劇運之誠意似較少，但能與梅蘭芳比，早能與高、陳等爭此日之短長，為可惜耳。

午后局務(wù)會議時，周揚同志曾與壽昌論及梅蘭芳問題，謂理論錯誤（指其戲曲改革要“移步而不換形”主張）如出自己同志則問題比較嚴重，但出自梅蘭芳則問題較輕。壽昌意不以為然，謂理論有害則不能不予糾正，乃一現(xiàn)實問題也。

晨大霧，至午后始雨。及夜，微雨不止，而天不加寒。午夜似雹降，其后乃降雪，大風起，夜眠極安。

十二月三日

節(jié)錄（張）福梅同志函：

我現(xiàn)在已住在洞庭湘?。üぷ鳎﹫F，就因為工作忙，知識不夠消化。早晚得來回的跑，若下起雨雪來，又冷又耽誤事。同時上級把我當個有造的材料，極力的加重工作，所以家庭革命，禁不管一切了。

錄致福梅同志函：

到北京來主要是為著家務(wù)，原以為最多不過半月耽擱，所以湘班朋友都不曾相告。卻不想到了北京，會長留這塊地方。大概湘班朋友，會以為我專替自已打算，但事實卻不是這樣。華中區(qū)的戲劇運動，乃至于全中國的戲劇運動，是整個的運動，我們應(yīng)該站在哪塊地方，就目標而論，已不能由我個人自作主張，更不能因朋友的意思以決定自已的去留，一切只能服從環(huán)境的需要，跟隨事實進展，和你們在不同情況下，各向有利方面努力了。不過我們?nèi)阅芎芎玫膸湍?，您也能很好的幫我，而且我還能通過您來間接幫助湘班。我們都很忙，但不妨每星期通訊一次，來解決彼此工作上的困難問題的。我們現(xiàn)在是戰(zhàn)友了。在北京，我一切都在重新學(xué)。您來信很謙虛，其實我在長沙半年和您相處，也只是彼此相師罷了，而且我什么也不曾教給您。沉著篤實，是您的本來性格，到現(xiàn)在有一些成就，卻是您自己取到手的。但以后我們總可希望的或許會多一點吧。

李耐同志交來北路晉戲《打金枝》改本，《打金枝》當從兩種角度來看：一種是民間對宮廷的一種看法，他們把唐王、后妃、王爺、王妃、駙馬都看成民間家人親戚，因以民間作宮廷評價，紅燈（指劇中郭璦雖為駙馬，如妻子金枝公主不掛紅燈，就不能進宮）和君臣大禮，但有礙于夫妻和氣上都可免去的。如從封建說教的角度看卻不然，封建統(tǒng)治者說，暴力使用有極限，卻想用欺騙手段將暴力隱藏，或在暴力上加一層人情外衣，向民間說教，使民間只瞧見它是非曲直何等人情，卻忘掉它本來面目。封建統(tǒng)治者的人情外衣對民間是最有效的一種欺騙（對臣下也一樣）。因此，晉戲《打金枝》最受民間歡迎。晉戲以“二打一走”為最有名（《打金枝》、《打?qū)m門》、《走雪山》）?！洞蚪鹬Α酚刑仆?、后妃、公主四段長唱，對封建統(tǒng)治的人情面目，處理得頭頭是道。所以它們在民間具有湘班《琵琶記》“趙氏女，離故鄉(xiāng)”（湘劇高腔《琵琶上路》中趙五娘的一段長唱，膾炙人口，傳唱民間）的魅力。現(xiàn)在錄出后妃一段唱辭：

我相勸萬歲爺不要生氣/聽小妃有本奏愿王三思/老親翁壽誕日人人歡喜/上自君下自臣都有賀儀/論道禮皇兒該拜拜壽去/那才是七子八婿去得齊/她不拜壽來不懂禮/進得宮來反有說詞/他哥嫂一對對雙拜雙起/單撇下駙馬獨自一/或許是眾家哥嫂冷言譏刺/駙馬難道說沒有面皮/因此上駙馬進得宮里/定問她為什么忘了壽期/她反而把駙馬數(shù)說幾句/全不曉裝個病借故推辭/駙馬是將門后直性脾氣/就算是打她幾下也不要屈/她夫妻本和美這是初次/也不能再二再三打我金枝/別聽那蠢才一面的理/她這是仗王行事把人來欺/國王家與庶民是一樣的禮/況且說人是她的公爹，她是人家的兒媳/她三從四德全不記/那晨昏定省更不學(xué)習/她雖是金枝玉葉體/但須念老親翁年邁蒼蒼白了須/駙馬可算是忠臣又孝子/忠臣孝子保定國基/駙馬是斷無有篡位之意/那是咱蠢才道謊哩/別為小事失大義/要落個稱名頌德美名提/萬歲爺別嫌我多言煩絮/駙馬是身無罪反有功績/就是有罪也斬不的/想一想亙古至今哪有個岳丈大人斬女婿/萬歲倘若要呀上殿去/把駙馬爺也不要殺……將他的官職……哎喲喲加上三級。

談話楊紹萱先生說：編審處同志能寫歷史戲的，現(xiàn)在還沒有人，如認為《霸王別姬》不能上演，但無人編一新劇本，則不能禁梅（指梅蘭芳）不演此戲。此問題在目前為極需解決的問題。其要求似不免過奢，然不失為中的之論。

閱稿唐槐秋（著名話劇演員、導(dǎo)演，湖南湘鄉(xiāng)人）兄寄一新劇本來，劇名《臺灣問題》，蓋在臺灣發(fā)生之一件事也。劇中寫宋子文重金收買一作家，在人民政協(xié)開會后，來北京作一度考察，復(fù)返臺灣，寫一部造謠作品，此作家在北京之觀感，則北京物價全不波動，乃其一也。對北京的警戒工作，與當前之物價問題，無疑為反宣傳。蓋編劇者對北京不熟悉之故。又寫此作者之母，自香港飛臺灣，旋從臺灣返北京，對臺灣政權(quán)寫得如此寬縱，于北京之觀眾，自亦是一種反宣傳也。

雜事。龐文會再來函，蓋不知前函已收到也。

十二月八日

談話。楊紹萱先生云，中國倡舊劇改良，今四十年，而成效莫見，蓋不得其道，此可包括一部近代戲劇史矣。又云，梅蘭芳倡“移步不換形”論，今已談話更正，曰“移步必換形”。但問題仍不曾前進一步。蓋梅所演仍是梅戲，既不曾移一步，更不曾換一形也。

通信。陳自耀兄來函云：接柳克立、熊瑾玎函，囑暫在湘垣等候，是以不敢北上，且將待徐師（徐特立）函定行止。伯韓前約自耀兄入出版總署，自耀不行，今又有欲行之意矣。函論及傅仲籛兄，欲得徐師介紹，在湘謀事。仲籛兄失業(yè)年余，乃窮至郵票、過河錢均無有矣。信即復(fù)。

十二月九日

談話昨日楊紹萱先生云：寫劇本將故事處理布置停當，先寫唱辭，次寫說白，唱辭說白分前后兩次寫竟。彼云，其身的寫作經(jīng)驗如此。今與阿甲（著名戲曲導(dǎo)演，原名符律衡）論及此點，意謂唱辭說白究不宜分立各寫，蓋唱辭、說白乃至引子、定場詩、開場白等，皆互有關(guān)聯(lián)之物也。大抵說白一段，后加一段唱，唱辭在從情調(diào)一面加重說白語意，或為大段唱，重述說白語辭，所謂一唱三嘆者，不避語意之一復(fù)出也?；驗閮删渌木涑?，提煉說白大旨，用意亦與前略同，所謂言之不足則嗟嘆而歌之，唱辭是也。達意以說白為主。唱辭之用，乃將說白發(fā)展至最高之點，乃似以唱為主矣。唱必依附于白，乃盡其用，而唱眼目在白，白在唱有時為點晴之用，如“言多語詐”之后繼之以“休道我……”之類，皆其例也。故有“千斤說白四兩唱”之語焉。阿甲又云：京戲唱辭，似已不重內(nèi)容，但重音節(jié)之美，只需唱之成腔而能取諸聽者之耳，不須傳達作者之旨也。故作劇斤斤于詞之修飾，一入唱者之口，乃多與本意相違，而功效失其半焉。此論不能于地方戲，地方戲字多音少，乃唱詞不進步處，但能確切傳達作者意旨，而為觀者理解好尚。如晉戲《打金枝》，其一例也。阿甲又云：舊劇唱詞，當以新文字寫出之，蓋字音之美亦有不可忽視者。

閱書寶銘堂送書來，有竹勿山石道人所著《蝢蛣雜記》，書有韓隆癸丑序，當成書于此時。卷二“騷老狐”條言：“女巫天魔喜者，祝氏女，豐都人，年十七而艷絕，其父母習降神術(shù)崮以授之。川東人悅其貌，神其技，號之為天魔喜也。喜性跳蕩，樂與男客戲，而畏鬼者不敢戲巫以招災(zāi)，故（天魔）喜不遂于愿?！贝饲迩r，川東有女巫，不如今之端公，以男作女而與男客相狎戲也。喜為邑之豪紳阮翁以計取之為妾，事不具錄。又按《水經(jīng)注》（湘煙錄卷十二引）云：“漢水南有女郎山，山上有女郎冢，遠望山墳，嵬嵬狀高，及即其所，栽有墳形。山下直路不生草木，世人謂之女郎道。下有女郎廟及搗衣石，言張魯（三國時據(jù)川東為王）女也。有小水北流入漢，謂之女郎水?！睆堲斉?，女巫也。

《湘波錄》卷十六引《焦氏筆乘》：“佛典引《韓詩外傳》曰：死者為鬼，鬼者歸也，精氣歸于天，肉歸于土，血歸于水，脈歸于澤，聲歸于雷，動作歸于風，眼歸于日月，骨歸于木，筋歸于山，齒歸于石，腸歸于露，毛歸于草，呼吸之氣復(fù)歸于人。今本俱無之?！贝斯碇环N解釋，即無鬼論也。且除‘精氣一語，余均為物而非神。（頁邊記：鬼即無鬼，入死則物質(zhì)還原，故曰鬼也）

十二月十一日

寶銘堂送王崇嚴《錫山景物略》：王崇禎癸未（1643）歸錫麓，鼎革（清朝建立）后著此書。其卷二“東岳行宮”云“邑祀岳神（岳飛），僭也，故不敢稱廟，稱行宮，春秋二祭，只有事于張中丞睢陽（即張巡，安史之亂時守睢陽，以死報國），而岳祭無聞焉。宮舊在郭內(nèi)。唐同光初，邑人周泰乙，居錫麓購堂三楹（于山），遷岳像，祀于中，旋遭回祿（火災(zāi)）。至宋乾道三年，王三太保募建岳神大殿東西兩廡，右祀張中丞，曰忠靖祠；左祀王三太保，曰靈護?！蓖怼皬堉胸R”云：“中丞故有二廟，舊廟在右廡，于宋崇寧二年（1108）塑厲鬼殺賊像。新廟在清微庵故址，并于國朝（明）成化九年（1473），塑正笏垂紳像。先是宋政和（1111）間，邑多疫癘，羽士盧至柔，有道行，能以符水濟人。廟門有泉深百尺，至柔符其磚，砌井，汲飲多愈，托神守之，名曰靈泉。至成化九年，邑令李恭曰，公正神也，公豈為至柔守符水者？且以右廡祀公，褻甚。相地鳩工，援作新廟，元至正（1341至1368之間）中，紅巾入寇，停舟木杓灣，公大顯靈，起狂風，墜冰塊，賊舟盡毀?！敝莨倮诉樯下劊n廟額曰昭烈。國朝景泰六年（1455。明代宗時），愈瘟疾無算，郡守周源上其事。國初，莫天佑抗拒王師，高皇帝終不能忘，洪武初年，自姑蘇回鑾，至南塘，竟得熟睡，既覺，已過雒社矣。呼將士問曰：‘抵無錫怎不挽舟？前尊者跪稟曰：‘共見空中有一黑面神，擁舟而前，執(zhí)莫能挽。高皇帝愕然曰：‘此張睢陽也。始釋然?！?

十二月十二日

文化部、文聯(lián)舉辦舞蹈晚會，由崔承喜舞蹈研究所演出。其曰朝鮮典型舞蹈動作，分現(xiàn)代形式與古典形式，蓋不如曰巫舞形式與宮庭舞形式也。其長鼓舞之說明云：“用朝鮮民族舞表現(xiàn)興奮愉快的心情?！贝四艘粯藴饰孜瑁渲胁簧凫`談鬼笑也。其劍舞亦近巫舞，扇舞則似宮廷舞。“石窘庵壁雕”說明云：“朝鮮古新羅時代的古跡，朝鮮慶州廟中之石佛壁雕，則宮廷舞也。玉笛曲亦宮廷舞，笛聲緩奏，如吟誦唐人律詩”?！皼_破浪濤”說明云：“以老船夫表現(xiàn)朝鮮人民百折不屈的斗爭意志?！贝宋栌珊笈_唱曲，舞者戴老翁假面，以舞姿應(yīng)所唱曲，與歌者不舞、舞者不歌之方式正同。而其歌聲哀而急，尾聲長而厲，與湘巫儺歌有相類處。柴郎與處女乃民間情舞，解放后的農(nóng)民則朝鮮秧歌，更原型的組合為新舞中有三假面，猶驅(qū)儺之遺。三人之長柄鼓舞，且舞且擊，則打花鼓也。其樂有各式之鼓與鑼，乃東方風格。有吹奏樂，哀如篳篥，則是巫樂，不能置之廟堂，從樂可知舞也。安圣姬之童心，以抽陀螺、踢鍵子作舞。金順源、吳春姬以跳繩子作舞，皆極具匠心，則純?yōu)樾伦宋枰病?/p>

秧歌慈溪柴萼小梵《梵天廬叢錄》“高宗（乾隆）南巡”四則下云：“高宗由杭至蘇，泊舟太湖中。夜半，聞金革聲甚急，大驚，疑是民變，以問左右，對曰：‘此地民俗，尚漁業(yè)，擊此，乃促民起而網(wǎng)魚也。高宗曰：‘漁舟亦不免太多矣。自后太湖中以五百艘為度，不能擅增?！鄙w鑼與鼓，勞苦群眾用作工作號召，亦用作群樂時音樂云。”

金田起義曹慕髡（曹慕髡系進步戲劇工作者，建國后在文化部工作。為黃芝岡友。此處記上曹名似是兩人在交談金田起義劇本事）

（一）、金田起義前的異族封建統(tǒng)治者，本身政治腐化，再加上它對英帝國主義的投降所引起的后果；農(nóng)民暴動則借力于會黨（如天地會、三合會），而洪秀全更借力于外來的宗教力量。（二）、英國的入侵，一面更顯出封建異族統(tǒng)治本身的脆弱性；一面卻因為資本主義的新的面貌，使當時革命勢力借助于外力的宣傳，給封建統(tǒng)治以違害，而封建統(tǒng)治的擁護者，認此種新力甚于洪水猛獸。（三）、當時會黨倡亂，農(nóng)民抗糧，是各地通有之情形；官吏無能（如鄭祖琛）是廣西難忽視的弱點。官吏倡辦團防，卻不敢依靠團防。洪等毀甘王廟，州官不敢與較；團練控馮云山，縣官認為架控。（四）、洪等選擇金田起義，是選擇政治力量較弱的一環(huán)來團結(jié)礦區(qū)工人和燒炭工人。自明中葉至清末，礦工和燒炭工人是會黨團結(jié)的基點，他們的組織較普通農(nóng)民的革命組織嚴密（如紅幫袍哥）。再加上洪等從借助外力所學(xué)到的新方法，所以金田起義，面貌與前一時期的農(nóng)民暴動有異（基礎(chǔ)是農(nóng)民，成分上卻加上了會黨中的工人、流氓和其他階層的人物，而且，比較上更有目的，更有組織和策略）。（五）、災(zāi)荒是當時實際情況，但也是各地通有的情況。官吏、地主在災(zāi)荒匪亂的時候，辦團防是防守性的，決不能農(nóng)民挑釁，非引起一場事變不止。金田起義的成熟性無疑是洪等主動，如加重由官吏、地主壓迫農(nóng)民所逼成的一面，反將主動一機忽略過了。（六）、當著重寫馮云山在貴縣北山里的礦工里，在桂平紫荊山區(qū)的燒炭工人里，怎樣艱苦宣傳（糾串），怎樣做工、做短工，各處流動，取得貧苦工農(nóng)信仰。當著重寫洪等所傳的上帝教怎樣能堅定工農(nóng)們革命信念，和他們怎樣好好利用資本主義宗教進步的一面，來團結(jié)工農(nóng)。當著重寫洪等用毀神像作行動的最初表現(xiàn)，來引起官府的畏慮和社會的動蕩，以斗爭的姿態(tài)漸達成起義的主動的目的。（七）、用礦區(qū)和燒炭區(qū)做背景，用正面寫出的方式來處理場子（如正面寫出毀神等），把握革命的主動性、積極性熱鬧寫出來，不多寫被動的成熟性，如農(nóng)民被壓迫的悲哀情況，讓人家視起義，只單純是由一種情勢所逼出來的，劇作當更能鼓舞群眾。（八）、不著重寫韋、楊的裂痕，和洪宣嬌的警惕，只拿牢一個主題寫出。

十二月十三日

孟繼文論舊劇的舞臺美術(shù)，提出以蘇聯(lián)舞臺美術(shù)作為標準。不知劇本、服裝、砌末、說唱、做派、音樂……亦當為舞臺美術(shù)（燈光布景）一樣平均發(fā)展，不強調(diào)哪一點，使進步建立在整體上。十蟒十靠的戲箱，簡單的砌末，是今日舊戲的一種限制，說唱、做派、音樂都不曾離開這種限制來個別強調(diào)自身。反之，說唱、做派、音樂也各成一種限制。限制是必須變的，但仍在平均發(fā)展條件之內(nèi)，故在此條件內(nèi)如何處理燈光景幕，是目前應(yīng)討論的問題。如陳義過高則進步之舞臺美術(shù)必須有進步之服裝、做派、說唱、音樂，乃至編劇手法，茲事體大，非一言所能決也。（頁邊記：過高的要求）

提出斯坦尼斯拉夫斯基演技體系，作改革京戲演技之標準。京戲在名角制限度之下，非名角則隨意穿插一下，如劇中都著重表演，則全劇將煥然改觀。京戲演員知學(xué)技重要，即甚難得，精微之心理活動，用精微之形體動作表現(xiàn)，不但為演者所難，亦須讓觀眾能解，要求過高，則將有孤芳自賞之嫌矣。

花鼓戲淞北王×生《海陬冶游錄》：有光緒已卯（1879）序及庚申自序，記當時說因果及花鼓戲云：“西園隙地，男女雜坐圍聽者，謂之說因果。又有花鼓戲，皆淫媒色餌也。演者若三四人，男敲鑼，女打兩頭鼓，和以胡琴，遂板，所唱皆穢詞褻譚，賓白亦用土海語，取其易曉。有小六寶者，能唱《黃金印》，其唱方姑打布莊，神情畢肖。又唱《隔河相思》，音節(jié)糜蕩，意緒哀婉”。

雜事。張福梅致田漢函，云洞庭湘劇工作團于十一月二十五日公演《九件衣》，成績不壞，一共演了四天?，F(xiàn)正忙于出發(fā)外埠公演，由益陽、常德、津市、草尾，再回長沙過舊歷年。又云，劉斐章任文工團長，將演《劉胡蘭》迎亞洲婦女代表會議。

十二月十四日

《烏龍院》舊戲改革問題。京戲本壞的方面乃即在技術(shù)高的方面?！稙觚堅骸穼㈤惼畔懗梢粋€頗有個性的女性，但將宋江寫成一個落后市民。因此，有人認為閻婆惜為革命女性。上黨戲以武生扮宋江，評戲宋江亦用玩世不恭生扮，元曲宋江為武生形象，但京戲用正生扮?！端疂G傳》之宋江，常懷著受招安的情意，《水滸》寫宋江軟，京戲?qū)懰谓洝５蹲鴺菤⑾А纺怂谓簧松^轉(zhuǎn)變之樞紐，色情與政治起了斗爭，京戲《坐樓》之烏龍院，可作為妓院看，可作為外宅看，性質(zhì)不曾明顯。如作為妓院、外宅看，則結(jié)局以殺淫婦終，不但有宋江兩面性之表露已也。此劇當寫一招文袋之問題，即保護革命秘密文件問題。不著力于烏龍院之一點，而移其重點于梁山與官府間、宋江與官府間之明爭暗斗。而烏龍院則宋江之下處，與妓院、外宅俱有殊也。

雜事午前訪虛靜，患砂眼開刀靜養(yǎng)。百齡云有法國牧師作民俗研究，搜各國春宮及淫具極多。更有圃大學(xué)生，在上海小人書多種，分類作教育論文，書尚存學(xué)校中。午后歸，薄暮往舅父家，今日舅父生日，晚邀二女及婿與外孫等作家宴，初食臘味。

局中在文化部作晚會，表演《夜奔》、《李逵奪魚》、《扈家莊》、《審頭剌湯》、《脂粉計》。散戲極遲，在戲場中見老舍兄，是日為夏歷己丑十月二十九日。

十二月十八日

舊戲演出批判《扈家莊》王英走矮，與湘戲《取巴州》之“莧菜湯”（即扮假張飛之角色名）同，實不足為訓(xùn)?！兑贡肌吠鮽惓蟀?，穿女蟒，插單雉尾因引起從政觀點，處理梁山扮裝之提議?！盾囻R會》之司馬懿竟穿著諸葛所贈之鳳冠、蟒衣，作女人舉止聲口，此在湘戲絕不如此。蓋由海派京戲，變本加厲也。故改革舊劇，但從劇本著手，實非辦法。迷信戲須全改則全改，否則不改，但不可改一點留取一點?！奥湫恰笔鞘穼崳坝^星”與“拜斗”則演義有之，但改去魏延踢倒七星燈一點。司馬觀星不改，諸葛道冠不去，則改較不改更壞?！兑贡肌酚貌季?、燈光，更顯出舞與舞臺配備不相調(diào)和。本日會報對昨日晚會曾提出批判，謂政治之體認不夠。在斯大林誕辰期間，演孔明歸天固不可，即以此劇內(nèi)容論，蓋一毫無出路之戲，諸葛必死而蜀亦不可救，此當與《哭秦廷》等悲劇一例看也。且如樂亦不能與政治相離，離則不嚴肅，而流弊易生。

十二月十九日

臉譜汪鑫福交來論臉譜文，謂清中葉時，京劇臉譜由名伶張勝奇，即砌末張之先人設(shè)計，按歷史事跡處理，故伶如錢寶峰之活張飛，均以張之設(shè)計為規(guī)范，即錢金福、李連仲亦宗張。其所繪《混元盒》之五毒臉譜，如青石精、蜈蚣精、蝎子精、蝦蟆精等，亦宣藝術(shù)性。聞內(nèi)廷南府亦有一部份臉譜為張所繪，但已不可查考。

民間京戲估價李紫貴云：京戲估價不當以京朝為主，京朝呼上海京戲為海派，上海呼水陸班京戲為杭嘉湖派，各有唱工做派，亦各有常演之戲。如梅、程等伶不露姓名在水路班演出，其失敗無疑。此亦不能以雅俗解，如不能謂海鹽雅弋陽俗也。今日之問題為不能即以京朝作風例京戲，反當向水路班發(fā)掘民間京戲，此最有見地。

午，局宴請劇團全體同志于南灣子四號。午后，劇校、劇團與本局同志在局內(nèi)開聯(lián)歡會。

十二月二十日

本日為斯大林七十壽辰。晚，局中有晚會，演出《打花鼓》、《打漁殺家》、《鬧江州》、《戰(zhàn)樊城》、《樊江關(guān)》、《女起解》、《水滿金山》等戲。王昆侖來觀劇，因取王彥夫致曹孟君函托王代轉(zhuǎn)。整日在局中，讀《人民日報》，精讀兩文，摘錄其一。

任桂林報告河北劇運。任參加河北文代會回來，他認為河北劇運一般情況是混亂。上演節(jié)目有些地方尤其是中小城市，禁演得很徹底，弄得藝員不能活動，自愿改業(yè)。但個別的干部卻從愛好玩耍的基點出發(fā)，隨便演唱舊戲。文代會要求政府明令公布禁演、準演劇目。大家認為，只能慢慢引導(dǎo)，沒有通過。石家莊有舊節(jié)目三百個，新節(jié)目只六十個，舊演員思想舊的仍很多，干部能懂得舊劇改革的卻不多，他們不分析情況，只知一下轉(zhuǎn)，石家莊如此，河北省也如此。思想問題也很混亂，不知怎樣辦。石家莊審查了五十幾個劇本，只留下八個。藝員都不高興，靠壓力是不能解決問題的。市政府要公布禁演劇本，因有人提意見，所以沒有公布。禁戲在一地禁演，另一地又能演。石家莊有四個分區(qū)，一區(qū)有一個舊劇團都談不上改革，演戲賣錢，便拿來吃飯，要學(xué)習與看報都沒有時間。領(lǐng)導(dǎo)人調(diào)來演戲的，對演員思想不能盡訓(xùn)練責任。各村莊自己出錢買標，村莊人都愛看戲，但改革卻談不到。省委對這問題已加注意的了，但到下層卻越走偏路。干部對藝人估價低，對自己估價高，一切都由自己，什么事都要管，什么事都管不了，到頭是業(yè)務(wù)和思想兩下全放松了，人才卻無法培養(yǎng)起來。他們不知重點所在是培養(yǎng)藝員自己，排戲不及人家卻要帶領(lǐng)人家，因此成了戲攬頭，和群眾關(guān)系有距離了。劇團是可以企業(yè)化的，但干部卻無法企業(yè)化。干部飯費都自己帶，所以更落后了。劇本缺少，觀眾情緒已和三年前不相同了。干部認為藝員自己組團不相宜，藝員也怕成為公教人，到后來仍是以原來劇團做基礎(chǔ)，加以鞏固、改造，成為共和班，由藝人自選社長，由幾個委員領(lǐng)導(dǎo)。但不掌握組織便不為業(yè)務(wù)，使藝員加入組織既無法立見成效，因組織藝人工會，使起作用，也能領(lǐng)導(dǎo)起來解決實際問題。

魏晨旭報告彭真同志所報告之城市建設(shè)問題，錄出其關(guān)于京戲一部分意見：京戲為群眾所需要，舊伶人是勞動者，為舊社會所玩弄，當寄以最大同情，此兩點為先決問題。故對舊伶人宜采取說服態(tài)度，與對工農(nóng)、學(xué)生同。且宜重視其思想、藝術(shù)之領(lǐng)導(dǎo)，對技術(shù)改造宜慎重，采商量態(tài)度。戲劇界之領(lǐng)導(dǎo)人宜慎重發(fā)言。關(guān)于制度，先須徹底了解情況，如須改革，即徹底改革。改革舊劇是通過舊劇內(nèi)在的問題。對宗派主義當警惕，捧與不捧都需考慮。壞戲禁演越少越好，盡量免除禁的方式，且勿影響藝人生活。有的戲禁得無理，如《紅娘》是。

鄭亦秋（著名戲曲導(dǎo)演）兄晚來談話，云南昌新建、進賢一帶草臺班凡二十余，或演京戲參高腔，或演三角班參高腔。高腔云從湖南來，專演大鑼鼓戲，如《封神》、《西游》等；三角班演“三小”戲，即花鼓戲也。其“破臺”（舊時，凡新建戲臺或多年未演出之戲臺，在開鑼前的一種祭神儀式，祈神保佑之意）所祀神名季公公，此神自湘來，生前在江西演戲，此與戲劇進路適相反。其“破臺”則由魯班上場，羅帽、青褶子、系大帶，持斧一、五尺一、雞一，以五尺從上場門量起，足五尺則以斧砍地，直量至下場門，則自胯下擲斧臺上而下場。扮魯班者，臺后備有凈室，主家招待隆重，則演劇之時，日內(nèi)不至有不虞之事發(fā)生。有熊洪水者，能扮魯班，臺下有中暑卒倒者，熊在臺上大呼使起，疾乃若失。而掃臺則用一人上場舞刀，或用小生、小旦拜合如湘戲焉。江西更有撫河班，鄭未得見。撫河即臨川，湯若士之故鄉(xiāng)也。據(jù)鄭說，則江西戲巫術(shù)成分，自湘?zhèn)鱽矶?/p>

鄭贊同改革舊戲，是通過舊戲內(nèi)在的問題。意謂先令舊戲藝員明了一切，使改革成為自發(fā)性的。

（張）西曼夫人魏希昭女士來商西曼著作印行事。申劍濤來函，云明春仍將北上。近又籌備一綜合性刊物，可于元月中旬出版云。

十二月二十四日

文熊、貽謨自重慶來函，今日由舅舅轉(zhuǎn)到。重慶未解放前，楊森原擬于燒城后撤退，幸解放軍進展神速，楊僅將軍工廠破壞，二十一廠電力、工具廠被爆炸，徹底破壞。文熊家微受震蕩。貽謨家因避火災(zāi)，十一月二十八目避居文熊家，于二月二日遷回市區(qū)。兩家人丁均吉。文熊所管文卷檔案，幸無損失，移交可無問題。文熊交待辦完擬侍母回籍。如廠中可留，則留待春水發(fā)后成行。貽謨則擬在渝登記受訓(xùn)，但兩人之所期待則仍在北京。陳志良兄來函，云一直住在上海，上海解放前，浦東先解放，因被困浦東，家中略有損失，人亦頗受驚嚇。陳仍辦人民銀行人事行政工作，但愿轉(zhuǎn)入文化學(xué)術(shù)機關(guān)服務(wù)。陳提及戲劇大辭典編纂事，又提及拉丁化新文字于舊劇人有益，均有所見。又云：中國民俗學(xué)會可以復(fù)活云云。張福梅來函，云團部于十日出發(fā)，往益陽演《九件衣》，將依次上演《大明府》、《江漢漁歌》，往益陽民眾戲院演出云云。

討論田局長（戲曲改進局長田漢）對任桂林及彭真兩報告提出意見云：舊戲應(yīng)改，大家一致承認，舊藝人客觀上是否承認卻尚成問題。歷史戲落后的地方應(yīng)改，但作為史料保存也未嘗不可看看。舊戲的娛樂性是一個先決的問題。中國戲作為一種娛樂性是很周到的，但缺乏高級藝術(shù)所具有的理性。娛樂性與教育性、藝術(shù)性的統(tǒng)一是應(yīng)當注意的。娛樂性是恥辱，梅蘭芳所高度完成的是娛樂性?！段鲙洝返乃囆g(shù)性是能夠世界水準的。荀慧生的《紅娘》僅是供人娛樂而已。王國維分中國戲為向形式發(fā)展之歌舞戲，與向內(nèi)容發(fā)展之滑稽戲，今日當將二者統(tǒng)一起來。舊劇如何改，也各有意見不同。梅蘭芳只改內(nèi)容，不改形式，周信芳新內(nèi)容舊形式。今天不能深論這些。又有快改與慢改的不同見解，慢慢來是不能看成絕對的，要改得好也改得快。如果說舊戲是群眾所需要的，卻還未從教育方面著眼。如從教育方面看，則自當改得，即由行政命令來改，以為不合人民利益，在反動政權(quán)下自然如此。乃主張由下而上，自覺自愿的改。但行政命令如合人民利益則需要，只是不能輕用，用之使進步速度快一些，則仍可用。黃河的水不能讓它自覺納于正軌，仍有待于疏導(dǎo)。自由放任，及使進步遲滯。對藝員的要求單看重生活一面是不成理由的，生活非第一理由，戲要賣錢，還應(yīng)當靠政治的。宗派問題，客觀仍是政治問題，與其說京派、海派，不如用新舊分派，改革不改革應(yīng)屬于政治問題。

楊（紹萱）老說，舊藝人支持著中國戲劇藝術(shù)的存在，所說殊有見。有人說舊戲作史料保存，應(yīng)當在戲中情節(jié)已成陳跡，對現(xiàn)在不起作用的前提下，如《彩樓配》，拋球招親，在今日已無此習俗，所以成為史料；如演《大登殿》，更無異提介一夫多妻了。更有人說：藝員生活問題，指梅、程、譚、馬生活須保障言，抑非指一般苦藝員言。則以工人、勞動者視此輩，亦頗成問題也。

十二月二十五日

狀元尤侗（蘇州人。清初文學(xué)家、劇作家，其雜劇《讀離騷》，曾得順治皇帝賞識）《李白登科記》，黃岡杜君題詞云：“獨竊深嘆制科射策，始于西漢；學(xué)士之名，見于唐初；翰林之官，設(shè)于開元（唐明皇時）；狀元在唐時始有，此名至趙宋始顯。然初授官，不過僉判、廷評（級別較低之官吏），積官之久，然后入館閣，登兩制，以致執(zhí)政、宰相。未若三百年間，釋謁即踐清華，循資便躋臺圃。……然由宋合論之，數(shù)百人中科名者，越不過十許人，余亦絕無可采。向來名士、狀元無幾，名士挈名而行，而歷科狀元，至有不能舉其姓字者（頁邊記：狀元在舊戲中乃宣揚科舉之一種標準）。惟梨園子弟多扮狀元，而狀元之抱負亦無以遠過于扮者。余嘗私計彼梨園者，與其徒扮狀元，何如徑扮李白中狀元，猶可解嘲而釋憾耶……乃或者謂李白之不中狀元，兒童走卒知之矣，曲雖工，其于人不信何？余曰是不有蔡邕之例可援乎？夫蔡邕之時，并無狀元之名，然高則誠一旦與之狀元，則群然而狀元之矣。夫邕亦非人所不知之人也。吾意高生殆以矯狀元之不學(xué)，而借邕之博洽以蓋之?！保撨呌洠翰嚏邥r無狀元之名，高乃與蔡狀元）

新安朱弁少章《曲洧紀聞》云：“按狀元之目，始自辟召，而本朝科舉取士之法，合以省試正奏第一名當之。今呼廷試第一名為狀元，非也。潞公在朝，因馬涓來謝，嘗言其事，自此，人莫不知而莫能改也?！保撨呌洠核^“天子門生”乃宋狀元，非唐狀元）

清初豪家家伶與名家新曲尤侗《清平調(diào)》（即《李白登科記》）序云：“客恒山者三月，梁宗伯家居，相邀為河朔之飲，輒呼女伶侑觴。伶故晉陽佳麗，能發(fā)南音，側(cè)身垂袖，宛轉(zhuǎn)欲望絕矣。宗伯語余，子為周郎，試度新曲，唯唯未遑也。秋水大至，屋漏浸床，顧視燈影，獨坐太息，溫走筆成《李白登科》一劇，聊爾妄言，敢云絕調(diào)，持獻宗伯，宗伯曰善，遂授諸姬習而歌之。戊申七夕，悔庵自記?！庇帧蹲x離騷》自序云：“王阮亭最喜《黑白衛(wèi)》，攜至雉如皋，付冒辟疆家伶，親為顧曲。吳中士大夫家，往往購得鈔本，輒授教師，而宮譜失傳，雖梨園父老不能為樂句，可慨也?！?/p>

清順治興讀《離騷》尤侗《讀離騷》自序云：“予所作《讀離騷》，曾進御覽”，命教坊內(nèi)人裝演供奉，此自先帝表忠微意，非洞簫玉笛之比也，”又尤侗跋《弘覺國師語錄》云：“有尤侗所著《讀離騷》樂府獻者，上益讀而善之，令梨園子播之管弦，為宮中雅樂，以為《清平調(diào)》之比也?！?/p>

復(fù)談夫函。復(fù)文蕖函，附寄文熊、貽謨（姓楚，芝岡親戚）函。下午，聽薄一波財經(jīng)報告，座遠，聽不真，未記錄。書店送《西堂樂府》來，因作札記。

十二月二十六日

狀元尤侗《李白登科記》，寫明皇采前朝上官昭容故事，將天下舉人試卷送貴妃定其等次。貴妃拔取三卷，一卷李白，一卷杜甫，一卷孟浩然，以李白為第一甲第一名，蓋試題即《清平調(diào)》也。因賜宮花、紗帽、袍帶、朝靴、羽林衛(wèi)各半副鑾駕，送宴曲江，由楊右相（楊貴妃之兄楊國忠）陪席，梨園供應(yīng)。李走馬游街，見秦、韓、虢三姨不避道，且醉與安祿山爭道，怒鞭其腹。高力士捧詔，授李翰林院學(xué)士，貴妃且賜鮮荔枝為解醒。李醉甚，因呼高力士為其脫靴。其下場詩云：“狀元科第本尋常，借得青蓮姓字香。才到三年便臚唱，春風自笑馬足忙?！蹦艘黄饕馑??！逗胗X國師語錄》云：西堂以褒諸全集之首，其言曰：“上一日慨嘆場屋中士子，多有學(xué)寡而成名，才高而淹抑者，如新狀元徐元文業(yè)師尤侗，極善作文字，僅以鄉(xiāng)貢選推。九王攝政時，復(fù)緣有降調(diào)，豈非時命大大謬之故耶？”此尤侗終身之恨，亦即其牢騷所在。《登科記》之精神寄托于“反狀元”之上。（頁邊記：實因自己不中狀元而發(fā)牢騷也）

十二月二十七日

戲不禁雍正六年，李鳳翥奏鄉(xiāng)邑之中共為神會，斂錢演戲，奏請禁止。六年三月，魏廷珍奏將違禁演戲之保長各杖八十發(fā)落。奉上諭：村堡之間，豪強地棍，借演戲為名，斂錢肥己，開設(shè)財場，斗歐生事，此則有司所當嚴禁。至于有力之家，祀神酬愿，歡慶之會，歌詠太平，在民間必有不容己之情，在國法無一概禁止之禮。今但稱違例演戲，而未分析其緣由，則是凡演戲者皆為犯法，國家無此科條也。如賭博一事，應(yīng)行嚴禁者，而省會之地，公然市賣賭具，尚未能覺察，豈有將民間不能禁止，而國法所不曾禁止者，一概入于禁止之例，此欲徒存其名乎，抑果將踐其實乎？恐問之督撫大吏亦無以自解也。將此通行曉諭知之。（李調(diào)元《淡墨錄》）

反清戲劇毛奇齡，名甡，字大可，號初晴，蕭山人。工為詞，偶取無名氏所傳《賣嫁》、《放偷》二劇而反之曰：不賣嫁，不放偷，作連廂詞。提學(xué)購得之，誣其放偷即放賊也，賣嫁者歸順本朝不待聘而自呈現(xiàn)其身也。反之者，我不然也。狂生失志訕上官，不敬，上之制府，寧紹巡道王君籍捕之。制府以為冤，釋置不理。（李調(diào)元《淡墨錄》）

（責任編輯：鄒世毅）