◆ 張中坡

一個(gè)人的靜坐

◆ 張中坡

甲午年，常常一個(gè)人靜靜地徜徉在日本作家德富蘆花的隨筆集《自然與人生》散淡而恬靜的文字中，領(lǐng)略與感受大自然的風(fēng)清云淡與人生的寧?kù)o閑適。在《自然與人生》小集的開篇，德富蘆花把莎士比亞的一段話作為了序言：

我們的生活，

可以遠(yuǎn)離塵囂。

森林中有樹木竊竊私語(yǔ)，

流淌不息的小溪似萬(wàn)卷書籍。

神的教誨寓于路旁之石，

世界萬(wàn)物皆蘊(yùn)涵著啟迪。

我查了查，這是莎士比亞四大喜劇之一《皆大歡喜》中的詩(shī)句。細(xì)細(xì)品讀，頗有點(diǎn)陶淵明和王維的田園詩(shī)的味道?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄懊髟滤砷g照，清泉石上流。”穿越國(guó)度和時(shí)空，莎士比亞、德富蘆花與陶淵明、王維這些大詩(shī)人、大文人對(duì)自然的鐘愛(ài)和精神向度的純凈是多么的相通和一致。

源于這種文字中美麗自然的誘引，偷得浮生半日閑，遠(yuǎn)離世俗和塵囂，去自然的懷抱中靜坐，思接千載或目及周邊，想些什么或什么也不想，慢慢成為一個(gè)不惑鄉(xiāng)民或草根的習(xí)慣行為。

一、靜坐阿衡墓

吳阿衡是方城歷史上為數(shù)不多的名人之一。因?yàn)樽约菏欠匠侨说木壒?，也因?yàn)樽约簾釔?ài)本土文化的緣故，很早就知道吳阿衡，知道吳阿衡的那些悲壯故事，也知道吳阿衡的墓地就在縣城附近，但長(zhǎng)久以來(lái)，由于總是以人生的一個(gè)“忙”字為借口，近在咫尺卻沒(méi)有去阿衡的墓地上去看看、去坐坐，去感受感受他的靈與肉，去領(lǐng)略領(lǐng)略他的魂與神。

暮春時(shí)節(jié)，和單位的幾位同事到縣產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)西園去轉(zhuǎn)著了解情況，突然就看到了一座大土堆，按照歷史文字中的記憶，我心中暗暗思忖：“這莫非就是阿衡墓么？”我一邊示意同伴靠邊停車，一邊與縣文物局的朋友電話聯(lián)系詢問(wèn)，果然這就是阿衡墓。

放眼望去，阿衡墓不過(guò)是一堆土冢而已，墳前沒(méi)有墓碑，沒(méi)有石像生，更沒(méi)有廟宇，只有幾把青草、三兩棵大小不一的楊樹，在微風(fēng)中拂動(dòng)。緩步走上土墳，見(jiàn)墳頂上有一個(gè)深深的盜洞，也許是盜洞時(shí)間久遠(yuǎn)的緣故，洞里長(zhǎng)出了一棵茂密的桑樹，像是阿衡墓的守護(hù)神一樣，機(jī)警地守望著四方的動(dòng)靜。

阿衡墓所在的位置是一個(gè)位于潘河岸邊名叫朱莊的村莊，如今村莊綠樹合圍的模樣早已消失得無(wú)影無(wú)蹤，而是被工廠、園區(qū)道路或是圈定的土地所取而代之，只有墓地西北方向還有一些城邊村的影子，但相信不會(huì)太久的時(shí)間，它們也會(huì)被城鎮(zhèn)化或工業(yè)化所吞噬。

微微吹來(lái)的風(fēng)拂亂了我的思緒，我索性坐了下來(lái)，靜靜地坐在了阿衡墓的墓頂上——這不是對(duì)阿衡的不敬，而是一位卑微的鄉(xiāng)人，最親切地、零距離地接近、傾聽一位英雄豪杰無(wú)畏而純潔靈魂的最樸素的方式。

走進(jìn)明朝末年風(fēng)云激蕩的歷史，吳阿衡這位從南陽(yáng)盆地走出來(lái)的文弱書生，繼袁崇煥在皇太極施反間計(jì)被崇禎帝以磔刑殘忍處死后，以兵部右侍郎兼薊遼總督銜鎮(zhèn)守遼東。不幸的是，此時(shí)的大明王朝已經(jīng)處在風(fēng)雨飄搖之中，內(nèi)部各路起義軍風(fēng)起云涌，朝中佞臣當(dāng)?shù)馈⒅页剂紝冶徽D殺，外部清兵勢(shì)力日益坐大，南下之心虎視眈眈。終有一日，清兵大舉進(jìn)犯遼東，吳阿衡率屈屈數(shù)百人在北京密云墻子嶺誓死抵抗，兵敗被俘，不慕榮華富貴，拒絕投降，不屈被殺。死時(shí)，吳阿衡膝蓋骨被刮去，牙齒被擊碎，舌頭被拔去，真的是驚天地、泣鬼神。

吳阿衡與袁崇煥都是大明王朝末期的棟梁之材，均被千刀萬(wàn)剮而死，只不過(guò)一個(gè)是被敵人直接恨恨而殺，一個(gè)是被自己人直接恨恨而殺，但一樣的是，他們都將流芳千古。袁崇煥的那首絕命詩(shī)“一生事業(yè)總成空，半世功名在夢(mèng)中。死后不愁無(wú)勇將，忠魂依舊守遼東”，只能成為為自己和大明王朝陪葬的美好愿望。而吳阿衡無(wú)疑成為他這首詩(shī)中的“勇將”與“忠魂”，幸也，不幸也？

吳阿衡死后，是他的小妾張氏不辭千辛萬(wàn)苦，才使得他殘缺不全的遺骨歸葬故里。當(dāng)戰(zhàn)后張氏尋得吳阿衡的尸骨，見(jiàn)其慘狀，多次哭死過(guò)去。由于兵慌馬亂，張氏只能將吳阿衡的尸骨臨時(shí)安葬在京郊的一個(gè)古寺旁，自己剪發(fā)為尼，一直守護(hù)了十多年。待到清朝初定，張氏便尋找到吳阿衡的生前好友、明末清初的著名書法家，也是明末清初的禮部尚書王鐸，請(qǐng)他幫忙將丈夫的遺骨運(yùn)回方城老家安葬，使其魂歸故里。吳阿衡的遺骨在老家安葬之時(shí)，作為貳臣的王鐸在老家孟津也悄然病逝，讓人唏噓不已。我們知道，古人最為講究氣節(jié)，忠臣寧死也不事貳主。但我們不知道，降清之后的王鐸是否會(huì)心懷愧疚，我們也不知道，王鐸幫助老友歸葬故里旋即病逝的心里，是否會(huì)稍有釋懷？而這位吳阿衡死時(shí)正值青春芳齡的張氏，尋夫、守墓，并使丈夫遺骨歸葬故里的一系列舉動(dòng)，其中所蘊(yùn)含的情義，與吳阿衡的英勇捐軀同樣讓人感佩和敬重。

男兒當(dāng)如阿衡，持節(jié)不移；女兒當(dāng)如張氏，忠貞不渝。當(dāng)下紅塵，酒色財(cái)氣充斥，理想信仰迷失，還有幾個(gè)男兒如阿衡，還有幾個(gè)女兒如張氏？思來(lái)不禁黯然。

回過(guò)神來(lái)再看看眼前阿衡墓頂?shù)谋I洞，不禁暗罵盜墓賊的缺德和無(wú)知。罵其缺德，是因?yàn)橄襁@樣的忠烈之士，無(wú)論是任何人都應(yīng)該心存敬仰、敬重和敬畏，而向阿衡墓伸手，真是喪盡天良?？磥?lái)，盜賊們所標(biāo)榜的“盜亦有道”純粹是胡扯，他們只有“盜”，哪里有什么“道”？！罵其無(wú)知，是因?yàn)閺埵蠚v盡艱辛才使阿衡遺骨歸葬故里，哪里還會(huì)有金銀珠寶陪葬在墓葬之內(nèi)？

緩步走下阿衡墓，與同事們驅(qū)車離開，我還不時(shí)地回頭張望，但它最終還是消失在了我遠(yuǎn)去的視線里，消失在了汽車遠(yuǎn)去的聲響里。只有那忠與奸、愛(ài)與恨、情與無(wú)情、義與不義的故事，依然在歷史的天空里不絕如縷地回響，依然在后人的記憶里經(jīng)久不衰地傳唱……

二、靜坐五朵山

“朵”，是個(gè)富于美感的量詞。大自然中的物什，直接以“朵”來(lái)量化的，有花，如花朵：桃花朵朵、梅花朵朵；有云，如云朵：白云朵朵。其他物什以“朵”來(lái)論的，似乎不多；山以“朵”來(lái)論的，那就更為罕見(jiàn)，但細(xì)品起來(lái)，也有幾分的生動(dòng)、貼切和形象：云朵一樣的山，靜與動(dòng)、青與白有機(jī)地融合在一塊，該是怎樣純美的人間自然仙境??！

甲午年春天，利用雙休日的時(shí)間，我和朋友兩家攜帶妻子兒女驅(qū)車百余里，到臨縣南召縣五朵山游玩。早就聽說(shuō)五朵山，只是一直沒(méi)有時(shí)間和機(jī)會(huì)一睹她的芳容。因了她以“朵”命名，不僅為她自身平添了幾分嫵媚、韻味，也加深了我多年來(lái)對(duì)她的神往和幽思。由于身體的原因，我沒(méi)有上山，孩子們?cè)诖笕藗兊膸ьI(lǐng)下早已歡呼著向山頂奔去——在自然中放飛，對(duì)長(zhǎng)期囿于封閉的校園里的孩子們來(lái)說(shuō)，是一件多么愜意的賞心樂(lè)事。

趁此機(jī)會(huì)，我便有了靜坐山中獨(dú)自冥想的時(shí)空。獨(dú)坐在山腳下河溝邊的水泥壩堤上，舉頭向西望去，五座像白云一樣連綿起伏的山峰，自自然然地聳立在八百里伏牛山中，像五個(gè)大自然的孩子，像五個(gè)血脈相連、親密無(wú)間的姊妹，在大地與天空之間過(guò)著自己自由自在的生活。海水一樣晴朗的天空下，偶有數(shù)朵白云從五朵山上飄過(guò)，是那么的悠閑，是那么的暢快。此時(shí)的我，真的有種五朵山下散淡的人的感覺(jué)，拋卻了人世間的種種俗務(wù)、煩惱和不快，獨(dú)自品味山的獨(dú)立高聳、堅(jiān)毅、清幽和山風(fēng)的來(lái)去自由、清涼、慰貼，心中不禁長(zhǎng)長(zhǎng)地出了一口氣，那是積郁已久的污濁之氣，而吸進(jìn)肺腑的卻是大山里的清鮮的空氣。此山此地，此時(shí)此刻，此情此景，不由得使我想起和吟誦起唐代大詩(shī)人李白離開長(zhǎng)安，漫游到宣城時(shí)所寫的《獨(dú)坐敬亭山》中的詩(shī)句：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山?！崩畎籽壑泻驮?shī)中的敬亭山，又何嘗不是我眼中和心中的五朵山？只是，五朵山，我眼中和心中的敬亭山，要比李白眼中和詩(shī)中的敬亭山更多了一些詩(shī)意，少了一些落寞。

詩(shī)人為地理命名。我傻傻地猜想，五朵山肯定就是哪位古代詩(shī)人在與三兩個(gè)詩(shī)人朋友舉杯暢飲之后，于微醺之中登臨五朵山時(shí)，欣欣然看到有白云從山頂飄過(guò)，于是便突發(fā)奇想，把這五座起伏相連的山命名為了“五朵山”?！拔宥渖健?，像白云一樣干凈、純潔、獨(dú)立、自由的山，寄寓著詩(shī)人的多少才情、想像和向往?。?/p>

五朵山，五朵者，圣朵、禪庵朵、摩云朵、嬌女朵、啞女朵也，每一朵山，都有自己的故事，都有自己的傳奇。圣朵是五朵山的最高峰，峰巔有祖師廟，為道教圣地，相傳為明代第二代皇帝朱允在“靖難之變”后流落江湖出家修行之所，民間尊其為“祖師爺”。想那朱允曾經(jīng)貴為一朝天子，普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣，一旦在皇位之爭(zhēng)中落敗于其叔父朱棣，“最是倉(cāng)皇辭廟日”，連“垂淚對(duì)宮娥”的機(jī)會(huì)也沒(méi)有，只能倉(cāng)皇出逃，流落民間山野，于晨鐘暮鼓的誦經(jīng)聲中了卻殘生，“三千里地河山”、往日的權(quán)擁天下和榮華富貴只能成為明日黃花和過(guò)眼云煙。凡塵世事，貴為皇帝尚且如此，何況我等凡夫俗子和草木之人？！所以，道家講“無(wú)為而治”，佛家講“放下”，均合此理。人生在世，短短數(shù)十春秋，看看山，看看云，憶前朝舊事，觀人世沉浮，倘能求得“心安”二字，便是無(wú)上的造化了。

靜靜地坐了有段時(shí)間，我便在山下四處游蕩起來(lái)。清靜的山中，也不盡清靜，也有紅塵的熱鬧，也有紅塵的向往。山腳下搭建的戲臺(tái)子開始唱戲了，化過(guò)妝的男男女女粉墨登場(chǎng)了，走臺(tái)步，甩水袖，咿咿呀呀地唱將起來(lái)，引來(lái)不少男男女女的游客圍聚觀看。山腳下還建有規(guī)模宏大、氣勢(shì)恢宏的玉皇殿、藥王殿、文昌廟、財(cái)神廟等廟宇道觀，信男善女不停地穿梭游玩或虔誠(chéng)地跪求自己的各種夙愿，有求心靈寧?kù)o的，有求醫(yī)問(wèn)藥的，有祈求升官發(fā)財(cái)?shù)?，也有盼望子孫考場(chǎng)高中的……我又開始傻傻地想，寧?kù)o的五朵山，各類先賢神仙，能否滿足人們世俗的美好愿景嗎？

山中一日，偷得片刻浮閑，靜坐、靜思，是人生旅途中一件多么舒適的事情。

五朵山，五朵云彩一樣的五座山峰，敬亭山一樣的山，將長(zhǎng)久地飄浮于我的心中，滌蕩我的內(nèi)心，潔凈我的靈魂，使我有勇氣張馳有度、閑適自如地續(xù)走自己或長(zhǎng)或短的人生……

三、靜坐古繒國(guó)

伏牛山與桐柏山在南陽(yáng)盆地東北邊緣橫亙相交，潘河水從七峰山腳下的黑龍泉汩汩而出、蜿蜒南流。在這爿山環(huán)水縈、水草豐美的肥沃土地上，透過(guò)歷史的煙籠霧罩，我常常觸摸感知著一個(gè)古老方國(guó)——繒國(guó)的遙遠(yuǎn)與輝煌。

幾年前，隨同大批來(lái)自天南海北的文物專家們，我曾在黃石山大關(guān)口楚長(zhǎng)城遺址——繒關(guān)的挖掘現(xiàn)場(chǎng)看到塵封已久的箭簇，我曾在八里橋夏商文化遺址——古繒國(guó)遺址的廢棄磚瓦窯廠被挖得很深的斷面里撿拾到二里頭文化的碎片，我也曾在方城縣博物館里見(jiàn)到從古繒國(guó)遺址里出土的顏色有點(diǎn)發(fā)青的象征繒國(guó)王權(quán)的石鉞。后來(lái)，文物專家論證說(shuō)：方城就是古繒國(guó)遺址和中華曾氏祖根地。

其后，作為一名曾氏文化的探尋者，我曾在鄭州舉行的中華曾氏祖根地暨古繒國(guó)遺址授牌儀式上，見(jiàn)到過(guò)年近八旬、飽經(jīng)滄桑的香港金利來(lái)集團(tuán)董事局主席曾憲梓先生，并深深地感佩于他雖然長(zhǎng)年端坐輪椅，但歷久不渝的對(duì)曾氏祖根地的追尋情懷；我也曾隨同大陸曾氏族人乘機(jī)涉過(guò)淺淺的臺(tái)灣海峽，去拜訪聯(lián)誼漂流在臺(tái)灣的曾氏族人，聆聽到了他們對(duì)祖國(guó)大陸和曾祖故里心向往之的劇烈心跳。

中華的每一個(gè)姓氏，無(wú)論如何流變遷徙，都有自己的起源和起源地，那是每一個(gè)姓氏的生命根部和精神家園。多年以來(lái)，曾氏后人一直鍥而不舍地尋覓著自己的祖根之地，功夫不負(fù)有心人，他們終于在方城找到了他們最初的方國(guó)，找到了他們的始祖曲烈。

繒國(guó)在中國(guó)歷史上是一個(gè)域小而重要的方國(guó)，不獨(dú)因?yàn)檫@里是溝連南北的戰(zhàn)略要地，也因?yàn)檫@里是適宜人類居住的最佳場(chǎng)所。四千多年前，為了防御三苗的騷擾、拱圍華夏中原的安全，夏主少康將他的次子曲烈分封到繒——今方城東北部一帶，建立諸侯方國(guó)，使其在此建立了不世功勛。據(jù)傳，曲烈天生神異，精勤思考，擅長(zhǎng)制作與發(fā)明創(chuàng)造，在老百姓的吃、穿、住等方面的技術(shù)創(chuàng)新上均有不凡的創(chuàng)舉，創(chuàng)造了繁榮發(fā)展的農(nóng)業(yè)文明。為了老百姓住得好一點(diǎn)，他發(fā)明了用來(lái)求直角的矩尺，后世稱為曲尺，成為制作家具、起房蓋屋必不可少的丈量工具；為了老百姓吃得好一點(diǎn)，他發(fā)明了陶器“甑”，用來(lái)蒸食，讓人們吃上了熱騰騰的熟飯；為了老百姓更好地獲得食物，他發(fā)明了帶繩的捕獵工具“矰”和捕魚用的方形網(wǎng)“罾”，讓人們捕獲到了更多的天上飛鳥和水里游魚；為了老百姓穿得好一點(diǎn)，他發(fā)明了繅絲織錦技術(shù)，制作出了絲織衣服，讓人們結(jié)束了衣不蔽體的穿衣時(shí)代和寒冷歲月，這便有了絲織品的總稱“繒”；為了中原的平安，他在繒國(guó)北部邊境設(shè)置了古稱“天下九塞”之一的繒關(guān)，使中原地區(qū)擺脫了三苗的困擾，顯示出了他卓越的軍事才能。在曲烈的帶領(lǐng)下，繒國(guó)一度成為繁盛富庶之地，老百姓得以休養(yǎng)生息，成為名符其實(shí)的絲綢之國(guó)，也成就了“少康中興”。

曾氏始祖曲烈終其一生，始終以民為先，以國(guó)為重，為曾氏一族和人類遺留了寶貴的精神財(cái)富，成為曾氏后人建功立業(yè)的楷模標(biāo)桿和力量源泉。其后，繒國(guó)歷經(jīng)戰(zhàn)亂遷徙，綿延兩千多年，終于公元前567年為莒國(guó)所滅?？晣?guó)興于河南，滅于山東，但繒國(guó)雖滅，其后人卻以國(guó)為姓，創(chuàng)始了曾氏一族，繼承曲烈精神，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面做出了不朽的貢獻(xiàn)，如曾子巫，如曾子，如曾鞏，如曾國(guó)藩，等等，不勝枚舉。

曲烈的文治武功雖已隨著歷史的煙云而遠(yuǎn)去，但曾氏后人始終末能忘卻自己的先祖和祖地。為弘揚(yáng)曾氏文化精神，信陽(yáng)光山曾氏后人曾德魁，這位身材魁梧、渾身洋溢著濃郁文化氣息的不算富有的年過(guò)花甲的儒商，踏尋著四千多年曾氏先人的歷史歲月的足跡和印痕，毅然回歸曾氏祖根地，計(jì)劃投資數(shù)億元，傾力打造中華古繒國(guó)文化苑項(xiàng)目。如今，古繒國(guó)文化博物館項(xiàng)目的遠(yuǎn)祖殿、曲烈王殿、忠孝殿已經(jīng)建成，世界曾氏祭祖大典也正在緊鑼密鼓地籌備，并將于甲午年秋天在此隆重舉行，曾德魁先生的宏偉夢(mèng)想——傳承弘揚(yáng)曾氏文化和重現(xiàn)曾氏祖根地的夢(mèng)想，也將在曾經(jīng)輝煌的古繒國(guó)里燦然綻放。

遙望四千多年前這片山含韻、水含情的繒國(guó)熱土，曾氏始祖曲烈的風(fēng)采與威武依舊；回想四千多年來(lái)曾氏一族流播海內(nèi)外的文化精神，我依然能夠感受到中華兒女的不屈、堅(jiān)忍與創(chuàng)造；目睹曾德魁先生為曾氏祖根地事業(yè)的涅磐與重生所付出的智慧、心血和汗水，我能夠清晰地領(lǐng)略到曾氏文化為何長(zhǎng)久不衰，始終在中華優(yōu)秀文化中傳承與流貫的緣由。

于是，我就有了到城南的古繒國(guó)遺址和曾氏祖根地去看看的沖動(dòng)和愿望。

憑藉漸涼的秋風(fēng)，靜坐在方城八里橋附近豫S301省道邊的草叢上，俯視著路東南平地而起的門闕森森、重檐歇山、雕梁畫棟、古樸典雅的古繒國(guó)博物館，我想起了繒國(guó)和曾氏一族曲折坎坷的命運(yùn)遭際與格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的崇高文化使命，我也想起了橋下河畔過(guò)去有多少的方城死刑犯在此行刑、為他們所犯下的罪惡贖罪，兩相比照，我的繒國(guó)之幽思之情韻禁不住傾泄而出，為這片曾經(jīng)的繒國(guó)土地，為曾經(jīng)在這里創(chuàng)造文明的曾氏始祖曲烈，為曾氏文化和中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

四、靜坐瘦西湖

我這個(gè)人喜歡自然，尤其喜歡自然中的山水。自然中的水干凈而又恬淡，與我的性格極其像似。

天下以湖命名的水中，當(dāng)以杭州的西湖為最，那里不僅留有白娘子與許仙繾綣纏綿的愛(ài)情故事——電視劇《新白娘子傳奇》對(duì)這一千古傳唱的人妖奇戀進(jìn)行了精彩的演繹，其中趙雅芝飾演的白娘子簡(jiǎn)直是風(fēng)華絕代，其主題曲《千年等一回》更是一度風(fēng)靡了大街小巷，而且還留有北宋大文豪蘇東坡游歷后憑著酒興寫下的絕妙好辭《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！彼晕骱粌H是人人無(wú)限神往的人間天堂的江南美景，而且也是人人渴慕花好月圓的超越現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情圣地。西湖那一汪清澈的湖水，千百年來(lái)攪動(dòng)了多少男男女女內(nèi)心的情感波瀾！但杭州的西湖我沒(méi)有去過(guò)，倒是揚(yáng)州的瘦西湖去過(guò)了兩次，也算是聊慰了沒(méi)有去過(guò)西湖的念想。

瘦西湖沒(méi)有風(fēng)花雪月的愛(ài)情故事，但卻有著與西湖別具風(fēng)味的湖光水色。瘦西湖的一個(gè)“瘦”字，道出了瘦西湖風(fēng)景的真諦：清秀、清麗而又溫婉、溫情。中國(guó)古代詩(shī)人詞家中，把“瘦”字用得最為驚心動(dòng)魄、生動(dòng)傳神的莫過(guò)于宋代女詞人李清照，她在《醉花陰》一詞中寫道：“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！崩钋逭罩菔且蛄怂寄罘蚓w明誠(chéng)所致，瘦西湖之瘦則是因了其湖面瘦長(zhǎng)而名。從瘦西湖景區(qū)南門一路向北，狹長(zhǎng)而又清澈的湖水曲折蜿蜒，串以長(zhǎng)堤春柳、荷蒲薰風(fēng)、釣魚臺(tái)、四橋煙雨、白塔晴云、二十四橋等景點(diǎn)，雖是人工造就，卻是巧奪天工，儼然一幅自然天成的大寫意水墨長(zhǎng)卷，引得無(wú)數(shù)名人大家到此流連忘返、吟詩(shī)賦詞。唐代詩(shī)人杜牧寫下的“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹蕭”，對(duì)揚(yáng)州和瘦西湖的美景和舊識(shí)充滿了無(wú)盡美好的回憶。晚唐詩(shī)人韋莊寫下的“當(dāng)年人未識(shí)兵戈，處處青樓夜夜歌?；òl(fā)洞中春日永，月明衣上好風(fēng)多。淮王去后無(wú)雞犬，煬帝歸來(lái)葬綺羅。二十四橋空寂寂，綠楊摧折舊官河”，除卻對(duì)揚(yáng)州和瘦西湖的美景和繁華的憶念外，還充蘊(yùn)著對(duì)江山興亡和歷史變遷的沉思和哀傷。而清代詩(shī)人汪沆寫下的“垂楊不斷接殘蕪，雁齒紅橋儼畫圖。也是銷金一鍋?zhàn)樱蕬?yīng)喚作瘦西湖”，則于移步換景之中溯本求源，道出了瘦西湖之所以叫瘦西湖的緣由。隋煬帝多次到揚(yáng)州居住，甚至將其作為長(zhǎng)安的陪都——江都，長(zhǎng)期在此辦公，樂(lè)不思京，直至在此被宇文化及兵變所殺。乾隆皇帝像隋煬帝一樣，對(duì)揚(yáng)州情有獨(dú)鐘，屢下江南，乘畫舫輕舟，游瘦西湖美景，坐輕風(fēng)水岸，釣湖中閑情。更有鄭板橋等名聞天下的“揚(yáng)州八怪”在此定居生活，悠游美景，飲酒做畫，給揚(yáng)州增添了濃厚的文化韻味。我等雖為蟻民，不像帝王君臨天下，也不像文人雅士詩(shī)韻滿懷，但能領(lǐng)略到如此幽靜絕美的十里碧水、綠柳繁花、亭臺(tái)樓閣，也無(wú)疑是一種大飽眼福的視覺(jué)盛宴。

由于是第二次到瘦西湖的緣故，我便沒(méi)有像別的游客那樣充滿好奇地四處探訪，而是選擇位于釣魚臺(tái)東邊對(duì)岸的湖邊獨(dú)自坐了下來(lái)。如織的游人在瘦西湖的懷抱里自由地徜徉著，尋覓著屬于瘦西湖的美景，也在尋覓著屬于他們自己的夢(mèng)想。游人中，有纏綿熱戀的情人，也有伉儷情深的夫婦，有天真活潑的孩童，也有精神矍鑠的老人，瘦西湖的每一處風(fēng)景，都將他們感染得無(wú)比地輕松和歡快。此時(shí)，我不由自主地想起了現(xiàn)代詩(shī)人卞之琳的詩(shī)句：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你?！弊谑菸骱?、綠柳蔭下的我，看著這些輕松自在的游人們，他們與瘦西湖一起，也便成了我眼中最美的風(fēng)景——流動(dòng)的風(fēng)景。

頭頂?shù)臈盍S著微風(fēng)的吹拂，在湖水中倒印出些零亂的影子，彎腰在湖水中洗了把手，感覺(jué)到清冽而又舒心，有點(diǎn)像喝了杯冰鎮(zhèn)啤酒似的感覺(jué)。穿越千年時(shí)光想想隋煬帝楊廣，雖然他是個(gè)亡國(guó)之君，但他卻是造福揚(yáng)州的一個(gè)重要人物。因了他對(duì)水和楊柳的鐘情，他開鑿了京杭大運(yùn)河，使揚(yáng)州成為京杭水運(yùn)的中轉(zhuǎn)站和綠水環(huán)繞的水上之都；他在揚(yáng)州運(yùn)河兩岸引種了柳樹，并使其成為風(fēng)情萬(wàn)種的樹種“楊柳”?？梢哉f(shuō)，他對(duì)水和楊柳的這種鐘愛(ài)，超越了古往今來(lái)的許多人，也只有作為一代帝王的他，才可能做出這種溝通水脈和移植樹種的力量，并將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。惜哉他卻敗亡于此，但后世之人卻享受到了水運(yùn)之便和楊柳之美。

水以緩流為美，洪水則為禍人間；楊柳以輕拂為美，亂舞則枝斷樹毀。所以，在兩次的揚(yáng)州和瘦西湖之行中，我從內(nèi)心深處感覺(jué)到被水和楊柳所包圍的楊州是那么的內(nèi)斂和低調(diào)，瘦西湖的“瘦”字，除了有清秀婉約之意外，也是有內(nèi)斂和低調(diào)的意思含在里面的吧。聽在揚(yáng)州生活的老鄉(xiāng)講，揚(yáng)州的生活節(jié)奏是舒緩的，像緩緩的流水一樣，像輕揚(yáng)的楊柳一樣，那怕是兩個(gè)人吵架，也鮮有五馬長(zhǎng)槍，而是輕聲慢語(yǔ)地?cái)⒄f(shuō)道理，猶如一對(duì)好友在路邊談心交流。聽后不禁莞爾。

說(shuō)起揚(yáng)州生活的“慢”，我便想起以揚(yáng)州為名來(lái)制作的詞牌《揚(yáng)州慢》了?！稉P(yáng)州慢》為南宋詞人姜夔的自度曲。詞曰：“淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏、清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞，算而今重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生？”姜夔生逢南宋與金戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，揚(yáng)州更是戰(zhàn)爭(zhēng)的前沿陣地，目睹揚(yáng)州戰(zhàn)后的一片凄惶，他便率性而作了這闕《揚(yáng)州慢》，其詞凄婉，其律舒緩，家國(guó)之思、民生之憂盡含字里行間，其黍離之悲動(dòng)人心腸。

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揚(yáng)州是一座美麗繁華的城市，也是一座充滿悲劇的城市，覽閱歷史，有多少英雄、奸雄在此演繹了“一將功成萬(wàn)骨枯”的血腥慘劇。揚(yáng)州在隋唐、宋金戰(zhàn)亂之后，在明末清初之際又經(jīng)歷了十日屠城，史可法堅(jiān)守城池，兵敗被殺。國(guó)強(qiáng)則民安，國(guó)弱則民亂，心亂則國(guó)亡，幾乎成了歷史的鐵律。由此看來(lái)，姜夔的感嘆又豈是他一個(gè)人的感嘆？慶幸的是揚(yáng)州的自生能力強(qiáng)大，常常會(huì)在血淚洗過(guò)之后很快恢復(fù)往日的繁華和美麗。

二十四橋是揚(yáng)州的象征和標(biāo)志。姜夔詞中的二十四橋早已頹圮于歷史的荒煙衰草之中，而后世在瘦西湖內(nèi)修建的二十四橋，再度煥發(fā)出冉冉光華。此時(shí)，瘦西湖內(nèi)的二十四橋，就在我所坐位置西北方向的遙望之中，但波心所蕩的已不再是無(wú)聲的冷月，而是湖兩岸的綠柳繁花和來(lái)來(lái)往往游人的歡聲笑語(yǔ)。不同的時(shí)代，不同的背景，不同的人們，面對(duì)相同的城市和風(fēng)景，卻會(huì)有迥然不同的情緒和情感涌動(dòng)，思之不禁嘆然。

瘦西湖的時(shí)光，在我的靜坐與沉思里悄然飛逝，當(dāng)同伴們興致勃勃地游覽歸來(lái)，我便不得不再次與瘦西湖緩緩告別。此去一別經(jīng)年，我不知道何時(shí)能與瘦西湖再次相會(huì)，或許此后一生與瘦西湖再也無(wú)緣相逢。然則揚(yáng)州和瘦西湖的前塵往事、風(fēng)光人文，經(jīng)過(guò)兩次的影像，已經(jīng)深深地烙印在了我的腦海和心靈里了。

五、靜坐秋雨里

秋雨是最為纏綿凄切的。甲午年中秋節(jié)以來(lái)，老天爺就像個(gè)愛(ài)哭的孩子，仿佛受了天大的委屈似的，一直哭個(gè)不停，用它的眼淚把天地間的萬(wàn)物淋得濕漉漉的。這場(chǎng)秋雨先是連續(xù)下了十來(lái)天，之后總是還沒(méi)有晃開一、二天，接著就又下開了，迄今為止已經(jīng)下了二十多天，還是絲毫沒(méi)有停歇的意思。

這場(chǎng)雨下到秋天似乎有些遲了點(diǎn)，要是下到夏天那該有多好！夏天的時(shí)候，正是南陽(yáng)盆地的玉米、黃豆、綠豆、芝麻、紅薯等秋作物成長(zhǎng)的時(shí)節(jié)，老天爺卻狠心地一滴雨也不下，一連幾個(gè)月都是紅日高懸，無(wú)情地炙烤著莊稼和大地，密密麻麻的莊稼葉子像做錯(cuò)了什么事情一樣低垂蜷曲起了自己的腰身，村周路旁的楊樹葉子未老先衰，黃黃的葉子落了一地，好像秋天提前到來(lái)了一樣，個(gè)別地方甚至吃水也成了困難，把人心都烤焦了。雖然全民抗旱澆了一些莊稼，但也無(wú)濟(jì)于事，不少地塊幾乎顆粒無(wú)收。看來(lái)，經(jīng)歷了數(shù)千年的農(nóng)業(yè)望天收的基本格局還是沒(méi)有改變，雨水就是農(nóng)業(yè)收獲的最甘甜的乳汁和最金貴的命脈?。∫蚨m然等到秋天才來(lái)了這場(chǎng)雨，但就像一場(chǎng)遲來(lái)的愛(ài)，還是讓人興奮、激動(dòng)的。

回想古人對(duì)秋雨的態(tài)度和情感，不一而足，這從他們吟詠秋雨的詩(shī)詞中就可一窺端倪。有借秋雨一抒憂國(guó)憂民思緒的，如南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》中的“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，生動(dòng)形象地寫出了陸游面對(duì)山河破碎的現(xiàn)狀，在風(fēng)雨交加的秋夜夜不能寐、夢(mèng)回戰(zhàn)場(chǎng)的繁雜心理活動(dòng)。如近代革命家、鑒湖女俠秋瑾借用清代詩(shī)人陶澹《秋暮遣懷》中的詩(shī)句“秋風(fēng)秋雨愁煞人”作為臨終遺言，對(duì)當(dāng)時(shí)萬(wàn)馬齊喑的黑暗社會(huì)充滿憂憤，對(duì)未卜的革命前途深懷憂慮。有借秋雨抒發(fā)離情別緒的，如北宋詞人柳詠《雨霖鈴》中的“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”，寫盡了一對(duì)情投意合的戀人“執(zhí)手相看淚眼”的凄婉場(chǎng)景，離人的眼淚與秋雨相和，該是怎樣的動(dòng)人心腸！如李商隱《夜雨寄北》中的“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”，寫出了一對(duì)夫妻無(wú)比渴望團(tuán)圓的相思之苦，成為傳唱千古的相思佳句。也有描寫秋雨后山水自然之美的，如唐代田園詩(shī)人王維《山居秋暝》中的“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”，向我們呈現(xiàn)出秋雨清洗后的山林之中一派蔥綠、清新的山居圖景。詩(shī)人詞家的眼中、心中，秋雨是長(zhǎng)了無(wú)盡的情思的，這種沾染秋雨的情思，不僅使他們內(nèi)心的情感有了依托的載體，也為秋雨涂抹上了濃重的文化色彩。

在這樣的連綿不絕的秋雨里，在周末或是放節(jié)假的日子里，我會(huì)做一個(gè)散淡的閑人，掇一把小椅，獨(dú)坐在自家的門口，品讀著古人飽含著秋雨寫就的詩(shī)詞，做著自己精神的漫游。捧起這本少年時(shí)起就伴隨著我的《唐宋詞鑒賞》中那些被唐風(fēng)宋雨沐浴洗滌的詞句，在淅淅瀝瀝的秋雨中它們更是顯得濕漉漉、亮晶晶的，細(xì)細(xì)品讀，不啻是一種獨(dú)特的精神盛宴。自天而降、不絕如縷的秋雨在門前扯起一道道鋪天蓋地的雨簾子，這種垂雨簾、讀佳句的感覺(jué)是那樣的美妙，偶有滴偏的幾滴雨滴滴落在我的書本上，打濕了這些原本就濕潤(rùn)的詞句，詞句的墨香便在空氣中淡淡地飄散開來(lái)。

透過(guò)秋天的雨簾子，可以看到我家門前空地上的蔬菜園子。這片空地是別人家的空房場(chǎng)，閑著也是閑著，怪可惜的，妻子便和左鄰右舍分別開墾了一小塊，種上了一些家常的蔬菜。春天時(shí)節(jié)，便種莧菜、絲瓜、豆角、西紅杮等。秋天時(shí)節(jié)，便種菠菜、白菜、蘿卜等。我和妻子都屬于懶散和簡(jiǎn)單的人，種的蔬菜也便較為單一，春天時(shí)便種莧菜，秋天時(shí)便種菠菜，想著有個(gè)下鍋菜便行。在田地的一角，妻子還種了些十香菜、芫荽、荊芥等作為拌料的小菜。自己種了些蔬菜，什么時(shí)候想吃便什么時(shí)候去采，省卻了到菜市場(chǎng)的奔波之苦，方便而又實(shí)惠。

莧菜和菠菜是下面條鍋的好菜。春夏時(shí)節(jié)，中午時(shí)我們好吃撈面條，到地里掐些莧菜葉子，等到面條鍋滾時(shí)把莧菜丟進(jìn)去，看著青絲絲的莧菜和白色的面條混在一塊，給人良好的視覺(jué)效應(yīng)，讓人饞涎欲滴。把從地里掐來(lái)的十香菜和大蒜摻在一起搗成蒜汁，放上醋、小磨油、鹽攪勻之后，澆到剛出鍋的撈面條里，攪一攪，色香味俱全，哧哧溜溜地大口朵頤，真的是勝卻人間無(wú)數(shù)的美味佳肴。記得上世紀(jì)七八十年代的農(nóng)村，我們只有在過(guò)生日的時(shí)候，才能吃上一頓這樣的十香菜蒜汁撈面條呢。

十香菜屬于鄉(xiāng)野小菜，在菜市場(chǎng)是絕對(duì)買不到的。它的產(chǎn)地主要集中在中原地區(qū)，據(jù)說(shuō)若把十香菜移種到別的地區(qū)，便不是十香菜的味道了。這和“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”有著異曲同工之妙。說(shuō)起十香菜，還有一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期的傳奇故事呢。十香菜又叫薌菜，傳說(shuō)中黃帝與蚩尤大戰(zhàn)，蚩尤善巫蠱之術(shù)，對(duì)陣之時(shí)常以瘴癘之毒殺人，且能不吃不休，勇猛無(wú)比。黃帝不能力敵，便請(qǐng)?zhí)焐裰淦浦盘煨谄渌G草，使臣民栽種，食之以強(qiáng)身健體、避穢驅(qū)邪，則不懼蚩尤所施瘴癘之毒，從而使黃帝由敗轉(zhuǎn)勝，擒殺蚩尤，統(tǒng)一了黃河流域，開創(chuàng)了華夏文明。

秋冬時(shí)節(jié)，我們習(xí)慣晚上喝湯面條——南陽(yáng)俗稱“喝湯”。從地里薅些菠菜，待到面條鍋滾幾遍后，把菠菜丟到面條鍋里，再添上用小磨油、鹽、十三香拌過(guò)的蔥花，用勺子把鍋攪勻，等熟后出鍋，有稀有稠，綠瑩瑩，香噴噴，就成了我們最為鮮美的晚餐。

我喜歡秋雨，喜歡秋雨中的詩(shī)詞，也喜歡秋雨中的蔬菜，更喜歡田園般的鄉(xiāng)野生活。這一塊小小的田地，雖然我平時(shí)操持的不多，但只要一有空閑，便會(huì)幫著妻子侍弄，因?yàn)榈夭黄廴?，地最為誠(chéng)懇和厚道，只要你付出了辛勤的勞作和汗水，它便會(huì)給予你更為豐碩的饋贈(zèng)。所以，我會(huì)理解晉代文學(xué)大家陶淵明為什么會(huì)寫出了那么多的田園詩(shī)章，也會(huì)理解他為什么會(huì)在耕種田壟之后內(nèi)心總是充滿無(wú)限喜悅的情緒，卻不論到底能夠有多少收獲。這種心境，在他的《歸園田居·其三》中體現(xiàn)得最為淋漓、透徹：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！狈N豆南山，晨興除草，帶月而歸，夕露沾衣，這種田園勞動(dòng)的快樂(lè)、自食其力的滿足，縱有高官厚祿、金銀珠寶，又豈能取而代之？

秋雨依然在淅淅瀝瀝地下著，下得溫柔而又纏綿，不知道何時(shí)能夠停歇下來(lái)，也許明天就會(huì)雨住天睛吧。一場(chǎng)雨，是莊稼和大地的渴盼，也是每一個(gè)個(gè)體的人的渴盼。對(duì)于莊稼和大地而言，一場(chǎng)雨的澆灌和拯救，能夠給予天下百姓豐收的喜悅。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)講，一場(chǎng)雨的洗禮和凈化，能夠讓其變得更為冷靜和沉實(shí)。

敬畏自然吧，敬畏雨雪吧，人類永遠(yuǎn)是它們幼小的孩子！