王美玲　王玉

摘要：威廉·詹姆士是美國歷史上獨(dú)具特色的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，也是著名的宗教心理學(xué)家，他以獨(dú)特的實(shí)用主義方式對(duì)宗教進(jìn)行理解，建構(gòu)了一種新的宗教哲學(xué)體系，把宗教中的上帝引入到現(xiàn)實(shí)的生活中來，以此揭示了上帝與人之間的關(guān)系。他對(duì)宗教經(jīng)驗(yàn)實(shí)例的精彩描述，不僅豐富了宗教經(jīng)驗(yàn)研究的內(nèi)容，也拓展了宗教心理學(xué)的研究方法，對(duì)后人繼續(xù)研究宗教生活起到了巨大的作用。

關(guān)鍵詞：詹姆士；實(shí)用主義

一、詹姆士宗教觀思想的哲學(xué)基礎(chǔ)—實(shí)用主義

詹姆士的宗教哲學(xué)是其整個(gè)思想的實(shí)用主義哲學(xué)的一部分，他的《實(shí)用主義》哲學(xué)名著起初就體現(xiàn)了他對(duì)宗教特殊的感情，而這一情懷就表現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的分析中。 通過對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究分析，他依據(jù)哲學(xué)家的氣質(zhì)，傳統(tǒng)哲學(xué)分為兩類：經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的剛?cè)釟赓|(zhì)。詹姆士說：“你需要一個(gè)結(jié)合兩種東西的哲學(xué)體系，既要有對(duì)于事實(shí)的科學(xué)的忠誠并且愿意考慮事實(shí)，簡言之，就是適用和調(diào)和的精神；還要有對(duì)于人類價(jià)值的古老的信心和隨之產(chǎn)生的自發(fā)性，不論這種信心是具有宗教的風(fēng)格還是具有浪漫主義的風(fēng)格。”①詹姆士提出的實(shí)用主義既可以滿足兩種具有宗教性質(zhì)的哲學(xué)的要求，又能夠和經(jīng)驗(yàn)主義一樣與事實(shí)保持著密切的聯(lián)系。以下就是筆者對(duì)實(shí)用主義做的一些簡要闡述。

實(shí)用主義它更加體現(xiàn)出“經(jīng)驗(yàn)”是一個(gè)完整、純粹、原始的沖動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)，以至于涵蓋生命的起源，是前人經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)，是通往未來的生命之源，它為我們以后形成的概念提供了反思的根據(jù)，幫助我們區(qū)分了事物本身可以超越的物質(zhì)和精神，并加強(qiáng)對(duì)事物之間聯(lián)系的關(guān)注。這種“完整的體驗(yàn)”基于生活世界的背景，在生活世界中，一切抽象的概念、關(guān)系和事物的連續(xù)性都體現(xiàn)感覺經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)性，不能只用經(jīng)驗(yàn)來解釋。詹姆士就是以這種經(jīng)驗(yàn)來避免唯物主義和唯心主義之間的對(duì)立，消除這兩個(gè)主客體之間的對(duì)立的邊界，從而使這兩個(gè)心物之間沒有對(duì)立。

二、 實(shí)用主義宗教觀之宗教信仰—信仰“真正的選擇”

詹姆士認(rèn)為宗教從根本上告訴我們包括科學(xué)和道德說明的兩件事情：科學(xué)告訴我們事物存在，道德告訴我們某些事物比另一些事物更好。科學(xué)能夠告訴我們什么東西存在，但是要比較各種價(jià)值——不論是關(guān)于存在的東西還是不存在的東西的價(jià)值，我們不可能請(qǐng)教科學(xué)。詹姆士是這樣證明宗教信仰是一種真正的選擇：宗教首先在我們面前表現(xiàn)出對(duì)于我們來說具有重要選擇的價(jià)值，若拒絕信仰，則由于不信仰而失去某個(gè)極為重要的善。其次，宗教也是一種強(qiáng)制性的選擇。我們不能依靠仍然持有懷疑的態(tài)度，等待出現(xiàn)更多的證據(jù)來避免爭執(zhí)。最后，宗教是一種有生命力的選擇，如果我們把宗教看作一種真實(shí)的、有生命力的假設(shè)，那么宇宙更加完善和更加永恒的方面在我們的宗教中表現(xiàn)為具有個(gè)人的形式。

對(duì)于我們來說順其自然的生活與我們又有什么關(guān)系呢？詹姆士回答：“當(dāng)人準(zhǔn)備放棄自己意志力的時(shí)候，人們已經(jīng)有了一個(gè)存在屬于自己更好更高的目標(biāo)?！闭材肥康脑竿褪窍胍藗兡軌驌碛薪】禈酚^的心態(tài)。樂觀的精神與上帝的信仰是樂觀主義的宗教信仰。宗教真正的價(jià)值并不是把信仰的幸福歸因于自然的，因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)實(shí)問題是：人不可能超越有限的生命。

三、詹姆士對(duì)宗教觀經(jīng)驗(yàn)的研究

（一）詹姆士研究宗教經(jīng)驗(yàn)的貢獻(xiàn)

對(duì)宗教心理學(xué)方法的開拓。首先，詹姆士的宗教經(jīng)驗(yàn)對(duì)心理學(xué)宗教化具有肯定的影響。詹姆士相對(duì)于制度宗教而言，更關(guān)注個(gè)人宗教的直接體驗(yàn)，并將宗教視為發(fā)生于個(gè)人內(nèi)心的事件，對(duì)后來的人本心理學(xué)與超個(gè)人心理學(xué)關(guān)于心靈統(tǒng)合與個(gè)體化的追求都產(chǎn)生了影響。其次，在實(shí)用主義者看來，如何判斷某一觀念是否具有有效性就是看其是否具有有用性。詹姆士認(rèn)為，心理學(xué)中的有用的東西則象征著唯意志論和心理學(xué)等結(jié)構(gòu)主義理論的巨大差異。通過研究人類包括行為、認(rèn)知、情緒、意志甚至宗教經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的各個(gè)方面，詹姆士也拓展了宗教心理學(xué)的研究主題。

（二）詹姆士對(duì)其宗教觀的實(shí)踐

詹姆士的多元論是對(duì)于宗教經(jīng)驗(yàn)的分析，也是對(duì)神秘主義做出的解釋。他站在經(jīng)驗(yàn)主義的立場，對(duì)這種神秘直覺給予了很高的價(jià)值，并且指出：個(gè)人的宗教經(jīng)驗(yàn)，源頭和中心是一個(gè)神秘的意識(shí)狀態(tài)，與這個(gè)神秘的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)是主體與現(xiàn)實(shí)的直接溝通，就象是感覺一樣的東西。感覺不是知識(shí)性的，只有經(jīng)歷過的人才能感覺到這種神秘的力量。就像人只有通過視覺功能一樣，才能看見這豐富多彩的世界，人只有通過自己的戀愛，才會(huì)感受到戀愛的感覺，知道戀人的心態(tài)。倘若缺少這樣的心境和視覺功能，就不會(huì)把戀人的心態(tài)很對(duì)的說出來。

四、對(duì)詹姆士宗教觀思想的評(píng)價(jià)

就詹姆士的思想體系而言，“信仰意志”屬于一種過渡性的理論，其結(jié)果則是實(shí)用主義的真理觀。羅素指出，這種實(shí)用主義的真理觀對(duì)理智來說是很難接受的。先從詹姆士的真理概念來看，如果說凡有良好效果的信念就是真理的話，那么，我們事先必須知道什么是好的以及其效果。然后才能知道，什么是真的，可這樣一來，其結(jié)果的復(fù)雜性就變得很難想象了。根據(jù)詹姆士的邏輯，“估計(jì)是真的”等于說“效果是好的”；如果估計(jì)是真的，效果必須是好的……如此循環(huán)，沒完沒了，這種邏輯顯然行不通。

大部分的批評(píng)者覺得，意志論不能為信徒提供充分的證據(jù)，更不能說明其中的合理性和必要性，只是因它缺少了宗教那種具有能夠超脫與神圣的特殊性。無論哪一種真正的宗教意味著“無條件承諾奉獻(xiàn)”是超越世俗的價(jià)值觀和全心全意的對(duì)真理的尋求與對(duì)現(xiàn)實(shí)的渴望。但是詹姆士認(rèn)為這種信仰選擇就像“一場人生賭注”一樣，能否下注就取決于當(dāng)事人能否正確權(quán)衡利益的結(jié)果。這樣，如果想成為一名合格的信仰者，就需要具備“賭徒”的素質(zhì)了，而且還要扮演好“善于利益權(quán)衡的現(xiàn)代商人”的角色。

參 考 文 獻(xiàn)：

[1]威廉·詹姆士. 實(shí)用主義[M]. 商務(wù)印書館. 1981.

[2]愛彌爾·涂爾干. 渠東.實(shí)用主義與社會(huì)學(xué)[M]> 上海： 上海人民出版社

[3]趙林. 西方宗教文化[M]. 武漢大學(xué)出版社. 2005.

[4]崔暉. 威廉詹姆士的宗教觀——形而上學(xué)和宗教的實(shí)用主義解讀[D]. 2004，

作者簡介：

王美玲，女，（1986— ），黑龍江省齊齊哈爾市人，牡丹江師范學(xué)院在讀研究生，研究方向：馬克思主義理論和思想政治教育

王玉，女，（1989— ），河北省秦皇島市人，牡丹江師范學(xué)院在讀研究生，研究方向：馬克思主義理論和思想政治教育endprint