馬強(qiáng) 張凱

摘要：中日景觀都屬于東亞園林體系中的一員，兩者相互交融，后期又各有特色。在千年的歷史長河中，日本景觀在中國的影響下形成和發(fā)展。中日初期的園林景觀在結(jié)構(gòu)、意境理念等方式方法上，如出一轍。例如以島池為中心布置景觀，以散石構(gòu)成石組，積土成山等造景手法，這些由于中國歷史的發(fā)展中保存極少，大部分被現(xiàn)在明清時(shí)期園林景觀所代替，但可在古籍中查詢到蹤跡。但在日本園林景觀中這些造景手法和風(fēng)格大部分都得到了延續(xù)和創(chuàng)新。本文將著力比較兩國園林的景觀設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：中日園林；歷史；比較

一、中國園林景觀歷史演變

早在商周時(shí)期景觀園林就已經(jīng)萌芽。當(dāng)時(shí)的帝王開辟大自然中的叢林山水，主要用于狩獵，同時(shí)起到玩賞的作用，多依托濕地等生產(chǎn)力較高的自然環(huán)境，其物產(chǎn)主要供給祭祀活動及賓客宴請，是中國園林的初始形態(tài)被稱作囿。我國園林景觀在漫長的歷史長河中，可分為三個(gè)不同的歷史時(shí)期：

l、秦漢“一池三山”的造園理念。

2、魏晉、南北朝走向自然山水園發(fā)展方向。這時(shí)期是中國園林的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期同時(shí)對日本園林的產(chǎn)生于發(fā)展有著重要作用。

3、隋唐至明清時(shí)期從山水園林到文人寫意園林。中國的園林景觀大批建造，走向興盛。

中國園林起源于“一池三山”的園林模式。源于對汰池和三山蓬萊、方丈、瀛洲神仙島山的崇拜，對神話、仙人的向往。景觀意境的體現(xiàn)是對神的敬意而不是面向生活，標(biāo)志統(tǒng)治地位的高臺成為人向神明朝拜、溝通的神圣之地。中國園林經(jīng)過幾代的持續(xù)發(fā)展到秦漢時(shí)期，盡管人文性得到加強(qiáng)，但景觀園林作為崇拜神明、狩獵和處理政務(wù)的功能卻始終如一。

我國園林景觀第一次重要轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期由于經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和各地域間的融合，呈現(xiàn)出不同的景象，從對神仙宮闕的向往和模仿轉(zhuǎn)向自然的再現(xiàn)，由娛神到樂人的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期中國山水畫也飛速發(fā)展，在園林景觀中可以看到中國山水畫的影響，例如謝赫在《古畫名錄》中提出六法論“氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、轉(zhuǎn)移默寫”對今后的園林景觀的結(jié)構(gòu)、布局、手法等。這期間由于文人厭煩戰(zhàn)爭、文學(xué)上抒情與玄思風(fēng)氣的出現(xiàn)，寄情于文人心中的精神世界，把自然山水濃縮于自家園林之中貴族文人寄情于山水之間誕生了私家園林景觀。這期間無論是皇家園林還是私家園林都有濃重的文人氣質(zhì)，在園林的表現(xiàn)手法和形式上從單純的模仿轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀灰饩车淖非?，追求?nèi)心的共鳴。建筑也不再是一味的宏大壯闊，出現(xiàn)了亭、臺、樓、榭等構(gòu)筑物串聯(lián)在園林景觀之中，曲折幽靜，空間多變。

唐宋時(shí)期中國園林景觀迎來了發(fā)展的黃金時(shí)期，走過了從質(zhì)樸的自然山水到詩情畫意的寫意園林景觀的跨越。同時(shí)皇家園林自西漢后又以恢弘的氣勢和豐富多彩的顏色；官僚和文人墨客更大程度的參與到園林的景觀的設(shè)計(jì)中。隨著社會的穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)一步的成熟，園林設(shè)計(jì)和文學(xué)、書法、繪畫在形式和藝術(shù)特點(diǎn)上相互融合，形成具有詩情畫意的寫意意境。隨著文人士大夫的世界觀、宇宙觀和園林審美的更加成熟最終形成了“壺中天地”的園林格局。同時(shí)園林技藝日益精悍造就了中國園林的文學(xué)性象征性的特點(diǎn)。唐朝之后至民國前期，我國的園林景觀的探索更多的是局限在了設(shè)計(jì)手法與技術(shù)的應(yīng)用上，而在布局和結(jié)構(gòu)上一直沒有轉(zhuǎn)變。

中國古代園林的最后的輝煌期出現(xiàn)在明清時(shí)期，技巧手法在這一時(shí)期得到進(jìn)一步的發(fā)展。從明朝中期到清朝初期，由于城市文化的不斷發(fā)展，大批文人、官僚希望在城市中有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出自然和富有文化氣質(zhì)的園林景觀并加入進(jìn)園林設(shè)計(jì)之中，因而造就了這一時(shí)期的造園高峰，同時(shí)由于技巧的成熟運(yùn)用因此形成了程式化的造園，因此我覺得就園林的意境和氛圍渲染，明清時(shí)期未得到發(fā)展，難及唐宋時(shí)期。

二、日本園林景觀歷史演變

日本的園林在中國的影響下，經(jīng)過了和中國園林基本相近的發(fā)展歷程。日本上古園林以巖坐和神池的石崇拜為代表，原始道教和多神教的自然崇拜成為園林的主導(dǎo)思想。直到飛鳥、奈良時(shí)代時(shí)期后受到中國以及佛教影響出現(xiàn)了池島和須彌石祖。從飛鳥時(shí)代開始日本與中國開始了直接的聯(lián)系，學(xué)習(xí)中國先進(jìn)文化技術(shù)形成了以三國時(shí)期為藍(lán)本的飛鳥佛教藝術(shù)和唐風(fēng)盛行的奈良風(fēng)格。

飛鳥時(shí)期的佛教藝術(shù)和奈良風(fēng)格為平安時(shí)代奠定了基礎(chǔ)，產(chǎn)生了寢殿造園和凈土庭院兩園林形式。寢殿造園以池島為基礎(chǔ)與寢殿結(jié)合形成。而凈土庭院是在佛教理念的影響下形成。寢殿式庭園主要是在佛教禪宗思想和的配置主要建立在四神及陰陽五行思想基礎(chǔ)之上，其有蓬萊樣式的特征，鋪滿白砂的庭園成為貴族們舉行儀式及各種社交活動場所。此外，早期佛教凈土思想是造就平安園林獨(dú)特意境的一個(gè)重要方面。

這一時(shí)期被稱為日本造園史上的黃金時(shí)代，是日本園林展現(xiàn)獨(dú)特民族風(fēng)格的時(shí)代。禪宗文化和武家政治成為園林文化的主旋律。先后出現(xiàn)了融合凈土和禪祭兩種風(fēng)格的新型池泉回游式園林以及枯山水庭園和書院茶亭等多種園林形式。這一時(shí)期的園林藝術(shù)可分為前后兩部分。前期為鐮倉、南北朝時(shí)代，園林主要形式仍然是以筑山和池泉為主，有相當(dāng)一批杰出的園林是通過對原有的凈土庭園改造而來。如西芳寺、金閣寺園林等。后期以室盯時(shí)代枯山水和書院園林為代表。

日本園林走向綜合和完善的時(shí)代。出現(xiàn)了將池泉、枯山水、茶庭等多種園林景觀集中于一體大型綜合回游園，如桂離宮、修學(xué)院等。影響園林風(fēng)格的主要因素是政治上的鎖國政策和經(jīng)濟(jì)上町人地位的上升。前者促成了日本民族文化的高度完善。日本傳統(tǒng)的歌道、劍道、茶道、能藝、狂言等民族藝術(shù)形式都是在鎖國的兩個(gè)多世紀(jì)中最終完形的，而后者對園林藝術(shù)的發(fā)展更起了決定性作用。隨著町人文化、市民藝術(shù)的上升，日本藝術(shù)包括園林風(fēng)格從中世紀(jì)的清冷、孤寂，走向近代的豐富多姿，其世俗化趣味明顯上升。

三、總結(jié)

中國文化對日本園林的主要影響是在飛鳥、奈良時(shí)代和鐮倉、南北朝、室町兩個(gè)階段，即古代和中世園林階段。前者以唐文化輸入為代表，主要園林形式為以須彌石組的池泉園，這種園林形式在后期逐步演化為自由格局的寢殿造園林和更為自由的書院造園林樣式，中世紀(jì)園林風(fēng)格的形成與鐮倉初期禪宗文化的輸入有很大關(guān)系。日本園林從枯山水到茶庭，從舟游到坐觀式園林，都無不體現(xiàn)出禪宗特有審美趣味。