白江峰

苦難是一個(gè)過(guò)于重大的話題，它無(wú)法追溯，亦難以銘記；它鐫刻在人類命運(yùn)的脊椎之上，深刻地提醒著我們：什么是苦難。但從耶穌受難的那一刻起，苦難就被賦予了別樣的意義。神話和寓意也對(duì)苦難串聯(lián)起駭人聽(tīng)聞的故事，這一切在無(wú)形中夸耀或加劇了苦難的色彩，它奪目的紅以及由紅引發(fā)的疼痛使我們深知苦難的雷厲風(fēng)行和不擇手段。

比爾·維奧拉的《殉難者之土、空氣、火、水》對(duì)苦難這個(gè)話題做了全新的嘗試，以往針對(duì)苦難的表現(xiàn)往往是由自我出發(fā)，通過(guò)身體去傳播苦難的現(xiàn)實(shí)一面；而比爾·維奧拉則從哲學(xué)的角度入手，通過(guò)四個(gè)表演者，以制造苦難的契機(jī)來(lái)切入對(duì)苦難的思考，當(dāng)風(fēng)（作品名空氣在影像中即為風(fēng)）狂刮、土狂下、火狂落、雨狂下，人類與自然，兩者疊加產(chǎn)生苦難，而苦難是對(duì)人類的迫害和摧殘，還是對(duì)我們意志力、耐力的考驗(yàn)？

比爾·維奧拉的哲學(xué)切入點(diǎn)水、火、土、風(fēng)與我們向來(lái)推崇的《易經(jīng)》五行金木水火土從本質(zhì)上運(yùn)用了同樣的原理思考了苦難這個(gè)話題；這有點(diǎn)像馬恩提出的“共產(chǎn)主義社會(huì)”與古代推崇的“大同社會(huì)”追求的是同樣的社會(huì)形態(tài)。在思考過(guò)程中和結(jié)果上，西方的西方是東方，東西方的東西方是西方，東方的東方是東方。