宋銀苗

摘 要：美國(guó)的黑人女性主義文學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展與西方女性主義運(yùn)動(dòng)休戚相關(guān)。托妮·莫里森作為當(dāng)代最著名的黑人女作家之一，除了立足于非洲的傳統(tǒng)文化并從中吸取養(yǎng)分之外，還緊抓住時(shí)代脈搏，無(wú)論是創(chuàng)作手法還是寫作理念都緊隨著西方文學(xué)運(yùn)動(dòng)與方向。在西方女性運(yùn)動(dòng)和黑人解放運(yùn)動(dòng)的影響下，其作品融入了時(shí)代烙印。在小說(shuō)《天堂》中，莫里森將處于性別和種族雙重邊緣的美國(guó)黑人女性納入了敘事中心，通過黑人女性的聲音和經(jīng)歷記錄了美國(guó)黑人尋找自我和家園的歷史。

關(guān)鍵詞：托妮·莫里森；黑人女性主義；《天堂》；魯比鎮(zhèn)

基金項(xiàng)目：江蘇省社科應(yīng)用研究精品工程外語(yǔ)類課題“20世紀(jì)黑人女性主義書寫的建構(gòu)與傳承——從赫斯頓到莫里森”（15jsyw-28）；

連云港市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“托妮·莫里森小說(shuō)中的生態(tài)女性主義書寫”（14LKT56）。

美國(guó)黑人女性文學(xué)被認(rèn)為是在西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)熱潮的影響下產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，美國(guó)黑人女性主義批評(píng)家芭芭拉?史密斯和貝爾?胡克斯在她們的文章中都提出了對(duì)“黑人女性主義”進(jìn)行明確定義的觀點(diǎn)，在目前的文學(xué)評(píng)論界，嚴(yán)格意義上的“美國(guó)黑人女性主義者”是用來(lái)描述那些“擁有女性主義意識(shí)的非洲裔美國(guó)女性”。2

美國(guó)非裔女作家托妮莫里森是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女性作家，作為當(dāng)代最負(fù)盛名黑人女作家，除了立足于非洲的傳統(tǒng)文化并從中吸取養(yǎng)分之外，還緊抓住時(shí)代脈搏，無(wú)論是創(chuàng)作手法還是寫作理念都緊隨著西方文學(xué)運(yùn)動(dòng)與方向。成名于上個(gè)世紀(jì) 70年代的莫里森，此時(shí)的女性運(yùn)動(dòng)和黑人解放運(yùn)動(dòng)空前高漲，其作品深深地融入了時(shí)代的烙印。

發(fā)表于1998年的小說(shuō)《天堂》，是莫里森的第六部小說(shuō)。小鎮(zhèn)魯比全是黑人居民，與世隔絕數(shù)十年，曾經(jīng)是黑人們的享受保護(hù)和自由的“天堂”，然而，凋敝和衰落充斥著整個(gè)小鎮(zhèn)，年輕的一代公然挑釁父輩傳統(tǒng)。魯比鎮(zhèn)的男人們將這一切歸罪于小鎮(zhèn)附近的一座女修道院，他們闖入修道院用槍洗劫了那里，但這并沒有能夠挽救魯比鎮(zhèn)。修道院里的一群曾經(jīng)飽受創(chuàng)傷的女人，藉由彼此心靈的慰藉變得無(wú)所畏懼，擁有生命的信心和力量。

莫里森將處于性別和種族雙重邊緣的美國(guó)黑人女性納入了敘事中心，通過女性的聲音和經(jīng)歷記錄了美國(guó)黑人尋找自我和家園的歷史。

1 女性主導(dǎo)的修道院

作為與男性領(lǐng)導(dǎo)的魯比鎮(zhèn)的對(duì)照物，一所被廢棄的修道院，成為曾經(jīng)飽受創(chuàng)傷的女性的“天堂”，是父權(quán)制統(tǒng)治下的另一個(gè)世界，是受到傷害的女性獲得救助的精神樂園。這里的主導(dǎo)者是女院長(zhǎng)康索拉塔，英文Consolate，這個(gè)詞本身的意思就是安慰者、撫慰者的意思。事實(shí)上康索拉塔也一直扮演著這樣的角色。馬維斯，由于誤將雙胞胎嬰兒留在車?yán)飳?dǎo)致其窒息夭折，不能被家人原諒；帕拉斯出生優(yōu)越，父親是律師，母親是畫家，由于親眼目睹了自己男友和母親的亂倫而逃亡此地；賽尼卡從小和“姐姐”一起生活，“姐姐”在14的時(shí)候生下了她，在她5歲的時(shí)候?qū)⑺龗仐墶Ｋ活I(lǐng)養(yǎng)后又被拋棄，十幾歲后，成為男人們騷擾的對(duì)象。她常常在身上劃些血痕來(lái)博取同情。后由于耽誤了上班時(shí)間而到處游蕩，最終來(lái)到修道院。格雷斯，她讓人管她叫佳佳。她出生在一個(gè)有暴力傾向的家庭，無(wú)人監(jiān)護(hù)，一度流浪。由于看到在種族暴力沖突中死去的黑人小男孩，對(duì)外面的世界充滿了驚恐，不愿意再走出修道院。她們都是混亂的男權(quán)世界的受害者和見證者，她們的內(nèi)心的無(wú)助和精神上的流浪在這家修道院終于停止。康索拉塔用“大母神”一樣無(wú)私的關(guān)愛給予了她們精神的力量，讓這些被侮辱、被強(qiáng)暴、遭遇親人背叛和喪子之痛的女人們找到了自我，最終歸于和諧寧?kù)o。

2 女性中心的敘事結(jié)構(gòu)

小說(shuō)《天堂》由9個(gè)章節(jié)構(gòu)成，每章的標(biāo)題都以一位女性的名字來(lái)命名。她們是整個(gè)事件的見證者和遭受者，包括修道院的精神領(lǐng)袖康索拉塔以及她收留的4名飽受苦難的流浪的女人，還有4名來(lái)自魯比鎮(zhèn)的女性。在這樣的結(jié)構(gòu)中，作者展示了女性空間結(jié)構(gòu)，男性只是作為他者、作為被敘述者間接地出現(xiàn)在讀者的視野中，因而解構(gòu)了男權(quán)聲音主導(dǎo)的中心權(quán)利。

在該小說(shuō)中，以魯比鎮(zhèn)命名的章節(jié)包括因病去世的魯比、因膚色淺而受到歧視的帕特麗夏、襁褓中即夭亡的嬰兒賽芙，以及老接生婆迪恩。第一章“魯比”，魯比在遷徙的路途中身患重病，被送到白人醫(yī)院，終因白人的歧視而沒有獲得及時(shí)救治，最終身亡，她的哥哥們?yōu)榱思o(jì)念她，把小鎮(zhèn)取名魯比鎮(zhèn)；第六章“帕特麗夏”，帕特麗夏的母親膚色較淺，在黑人群體中一直受到歧視，在遷徙的過程中經(jīng)常替大家去白人的商店購(gòu)買物品。然而，當(dāng)她難產(chǎn)時(shí)，沒有人愿意送她去醫(yī)院，因而慘死；第八章“迪恩”，迪恩是耄耋之年的老接生婆，她像康索拉塔一樣能夠看透人的心里并給予安慰。當(dāng)她無(wú)意間得知魯比鎮(zhèn)的男性要血洗修道院的時(shí)候，慌忙奔走相告；第九章“賽芙-瑪麗”，她是在洗劫修道院中死去的一名嬰兒的名字。鎮(zhèn)里的居民為了躲避白人的歧視和壓迫聚居在一起，建立了屬于黑人自己的“天堂”。他們反過來(lái)歧視和排斥白人，甚至膚色較淺的非裔美國(guó)人，這實(shí)際上走上了種族沙文主義的道路。小鎮(zhèn)一度自給自足，和諧友愛。然而，極端的排斥外鄉(xiāng)人逐漸衍化為小鎮(zhèn)內(nèi)部之間的相互猜忌，甚至冷酷的女兒講年邁的母親推下樓梯，兄弟之間拔槍相向，小鎮(zhèn)的秩序變得混亂，危機(jī)四伏，全然不見初建的夜不閉戶、團(tuán)結(jié)和諧的景象。

3 女性“天堂”的憂患

在男性和女性天堂的對(duì)峙中，處于劣勢(shì)的男性最終選擇使用慘無(wú)人道的暴力血洗女性的“天堂”——女修道院。莫里森曾說(shuō)過對(duì)這本書的擬用的原名是“戰(zhàn)爭(zhēng)”而不是“天堂”。魯比鎮(zhèn)曾是以絕對(duì)的信念建立起來(lái)的小鎮(zhèn)，里面全都是非裔美國(guó)人，他們講究純黑血統(tǒng)，其領(lǐng)袖為小鎮(zhèn)的居民按照其黑色程度制定了等級(jí)規(guī)范和黑色至上論，希望以此抵抗來(lái)自白人社會(huì)的歧視和壓迫，建造只屬于黑人自己的“天堂”。他們都曾經(jīng)遭遇過來(lái)自白人世界的排斥、歧視甚至非人的對(duì)待，他們不能夠忘記，也無(wú)法抗?fàn)帲缓米晕曳忾]，企圖建立自給自足的烏托邦似的小鎮(zhèn)。鎮(zhèn)里的居民也一度團(tuán)結(jié)友愛，成為黑人的“天堂”。然而絕對(duì)的對(duì)于黑色皮膚至上的過分推崇，排斥白人甚至淺膚色的非裔美國(guó)人，這種排斥和隔閡最終擴(kuò)大到最自己人的猜忌。

小鎮(zhèn)魯比曾經(jīng)是黑人男性“天堂”，經(jīng)歷了繁榮到衰敗，不能不說(shuō)是源于對(duì)白人狹隘的種族主義黑色皮膚至上的復(fù)制。莫里森曾經(jīng)憂慮地談起“對(duì)于人類很多的社群來(lái)說(shuō)，內(nèi)部的自相殘殺是一種主要的威脅”4。樂園的對(duì)立面是地獄，就像健康的對(duì)立面是健康。莫里森并沒有以地獄來(lái)命名，給我們描繪地獄的場(chǎng)景，然而最終女性“天堂”——修道院的劫難，讓人們看到了地獄的影子。

《天堂》是莫里森獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后的第一部小說(shuō)，作者并沒有改變其藝術(shù)風(fēng)格，依然以黑人女性作為故事的主人公，不同的是選擇多個(gè)女性敘事者來(lái)講述一個(gè)特定的黑人小鎮(zhèn)和女修道院的故事。選擇女修道院作為小鎮(zhèn)的對(duì)比物，使得該小說(shuō)透露著更加濃郁的黑人宗教氣息，也更加凸顯出南方的非裔美國(guó)人向北遷居、謀求新的出路的過程透漏著的沉重的歷史性。而整個(gè)過程的艱辛、悲愴最終沒落通過不同的女性的敘述呈現(xiàn)出來(lái)，她們或是親歷或者見證了這段歷史，同時(shí)也突顯了女性對(duì)于歷史的參與和締造。

參考書目

[1]王健，張麗瑩. 美國(guó)黑人女性主義寫作與女性主義批評(píng)[J]6. 外國(guó)文學(xué)，2009（12）：28

[2]周春. 美國(guó)黑人女性主義批評(píng)研究[D]， 四川大學(xué)博士論文，2006：19，20.