鄔海波

1、聰明、機(jī)器、強(qiáng)大與才智

尼采：越來(lái)越不需要體力了，憑著聰明，人們讓機(jī)器勞動(dòng)，人類變得更強(qiáng)大和更有才智了。

人類外化的手段越是先進(jìn)，其自私貪婪的程度就越是厚實(shí)。人類不同國(guó)度、不同集團(tuán)、不同意識(shí)形態(tài)，以及不同利益實(shí)體之間爭(zhēng)奪生存發(fā)展空間的力與智的較量，彼此之間的核武器已經(jīng)武裝到了牙齒，自大又無(wú)知的人類，正沉沉昏睡在隨時(shí)可能被毀于一旦的巨無(wú)霸核聚變能量妖嬈至極的幻境，而自己并未有所省察，其互相殘害的招數(shù)比起過(guò)去任何時(shí)代，都要險(xiǎn)惡毒辣得多。

人類的聰明是懂得借助外物來(lái)達(dá)成自己的現(xiàn)世意愿，并在長(zhǎng)期的摸索中不斷總結(jié)出越來(lái)越先進(jìn)的法術(shù)與招數(shù)，并依此制造出越來(lái)越精密、越來(lái)越神通廣大的外化工具。然而事實(shí)上，人類的所謂強(qiáng)大，體現(xiàn)在日益膨脹的對(duì)外物的貪婪占有，無(wú)限擴(kuò)大的才智已日漸演變成可以遙控一切工具的思維運(yùn)作，小小的地球恐怕已承受不起人類如此機(jī)心嚴(yán)密的征服舉措。

人欲橫流的當(dāng)今世界，智力強(qiáng)健者都開(kāi)動(dòng)了各種各樣的國(guó)家機(jī)器，彼此勇猛精進(jìn)地奔向物質(zhì)財(cái)富高速增長(zhǎng)的理想目標(biāo)。國(guó)家與國(guó)家之間，集團(tuán)與集團(tuán)之間，個(gè)人與個(gè)人之間，都因一個(gè)“利”字而互相排擠打壓著。

人類最大的愚妄行徑，就在于自身毫無(wú)改天換地的體能與智力，卻要在無(wú)限浩瀚的時(shí)空充當(dāng)掌控并蔑視一切的英雄好漢。

瞇縫雙眼打量大都市繁華地帶如潮的人流，仿佛是無(wú)數(shù)的蟲類在忙忙碌碌地穿梭往來(lái)。這些叫人的蟲子，正在合力吞噬著一只大蘋果。這只大蘋果雖外面光鮮得很，而內(nèi)里已被腐蝕得慘不忍睹。

尼采對(duì)聰明的自信，是基于十九世紀(jì)末期西方工業(yè)化程度初級(jí)階段形勢(shì)的論說(shuō)，那時(shí)的情景與當(dāng)今的大不一樣。那時(shí)的工業(yè)化尚未給人類的生存環(huán)境造成太大的危害，還給人類的生存與發(fā)展帶來(lái)了許許多多美好的未來(lái)夢(mèng)想。如果尼采靈魂有知，他對(duì)當(dāng)今由工業(yè)化時(shí)代“進(jìn)化”而來(lái)的核武器加信息化的人類生存現(xiàn)狀，肯定會(huì)持悲觀絕望的態(tài)度，也肯定會(huì)用他不凡的思想施以猛烈的批判。

西方文藝復(fù)興打破了中世紀(jì)神權(quán)一統(tǒng)的局面，并以人本主義的嶄新價(jià)值觀引發(fā)后來(lái)的英國(guó)工業(yè)革命。人，作為自然萬(wàn)物的主宰，這樣一個(gè)具有普世意義的偽哲學(xué)命題，大大地加快了人類自身突破自然限制，以尋求國(guó)民經(jīng)濟(jì)神速增長(zhǎng)的步伐。黃金、鉆石、煤炭、鋼鐵、石油、天然氣、蒸汽機(jī)以及經(jīng)貿(mào)規(guī)則，統(tǒng)統(tǒng)變成了人類外化自身能力的工具，由此形成了以大英帝國(guó)為典型的財(cái)富與殖民空間呈幾何級(jí)數(shù)的遞增態(tài)勢(shì)。于是，人類一時(shí)間就可以自豪地拍著胸脯高呼“人定勝天”的口號(hào)。

人類第一波向大自然的進(jìn)軍，把西方推向了物質(zhì)文明先進(jìn)發(fā)達(dá)的戰(zhàn)略高地，第二波的進(jìn)軍，則是世界各國(guó)的效仿。最近短短三百年時(shí)間，人類的物質(zhì)財(cái)富比起過(guò)去上萬(wàn)年的總和還要多出若干倍。核能與計(jì)算機(jī)技術(shù)的快速升級(jí)換代，在可以導(dǎo)致地球瞬間毀滅的同時(shí)，知識(shí)信息的大爆炸已擊毀了人類數(shù)千年的美夢(mèng)。

于是有人高呼：“上帝原來(lái)也僅僅是個(gè)人?。　彪S后又發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)想象中的仙女飄逸、質(zhì)地玲瓏剔透的月球，卻是一個(gè)沒(méi)有任何生命跡象的滿目荒涼的所在，接著就感慨道：“神佛菩薩跟妖魔鬼怪，也是人為捏造出來(lái)的！”人類的精神信仰，于是整體騰挪向不信因果報(bào)應(yīng)的唯物質(zhì)享受的可怕怪圈。

英國(guó)物理學(xué)家霍金面對(duì)人類目前的種種愚妄心行，感嘆道：“人類已經(jīng)步入越來(lái)越危險(xiǎn)的時(shí)期，我們已經(jīng)歷了多次事關(guān)生死的事件。由于人類基因中攜帶的‘自私、貪婪的遺傳密碼，人類對(duì)于地球的掠奪日盛，資源正在一點(diǎn)點(diǎn)耗盡，人類不能把所有的雞蛋都放在一個(gè)籃子里，所以，不能將賭注放在一個(gè)星球上?！?/p>

“‘自私、貪婪的遺傳密碼”確確實(shí)實(shí)屬于人類與生俱來(lái)的東西，《圣經(jīng)·舊約》打頭的上帝創(chuàng)世的故事，即是以人類始祖亞當(dāng)與夏娃情欲的大發(fā)現(xiàn)，揭開(kāi)了世代親族自相殘殺的歷史序幕;古希臘神話傳說(shuō)潘多拉魔盒的被打開(kāi)，自私與貪婪的習(xí)性，便是其核心的東西;東方最偉大的圣人釋迦牟尼覺(jué)悟之時(shí)的大發(fā)現(xiàn)，即人類固有的自私、貪婪、妄想與執(zhí)著所造成的人類種種生存困境;中國(guó)先秦時(shí)期性善與性惡本性爭(zhēng)論的著力點(diǎn)，皆是圍繞著人性的自私、貪婪習(xí)性的種種心行事實(shí)。

冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)造成大量士兵的傷亡，隨后的饑荒與瘟疫更使人口大幅度減少。雖然如此慘烈，可接著就出現(xiàn)了人類更為寬廣的和平發(fā)展空間。兩次世界大戰(zhàn)，以機(jī)械化為主體的武裝角力，對(duì)人類生存環(huán)境的破壞程度，肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于能夠記得起的數(shù)千年所有戰(zhàn)亂的總和，但也給人類帶來(lái)了數(shù)十年政治、經(jīng)濟(jì)與科技蓬勃發(fā)展的機(jī)遇。第三次世界大戰(zhàn)如果爆發(fā)，核武庫(kù)一旦動(dòng)用，人類的整體毀滅，絕對(duì)不會(huì)是一個(gè)太長(zhǎng)的過(guò)程。

牛痘疫苗、青鏈霉素的發(fā)明與大面積運(yùn)用，人類的平均壽命得以大幅度提高。當(dāng)今世界的基因技術(shù)現(xiàn)已達(dá)到了可以克隆任何物種的境界，人類的平均壽命再次大幅度地提高，也即將成為現(xiàn)實(shí)。動(dòng)用先進(jìn)的科技手段對(duì)大自然資源的掠奪，人類物質(zhì)財(cái)富的一時(shí)富足，人口的大爆炸，就意味著對(duì)自然資源與生存空間的需求尺度，必定會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于過(guò)去以往的任何時(shí)期。

太空是浩瀚無(wú)邊的，然而人類的能力是極其有限的。在這么渺小的地球上，不同國(guó)度與不同團(tuán)體的人類，都亮出了自身向外擴(kuò)張的獠牙，都想要占據(jù)更多的生存空間。仇恨與嫉妒的種子，早已在暫時(shí)處于弱勢(shì)的團(tuán)體及具體個(gè)人的心靈生根發(fā)芽，超級(jí)大國(guó)打著各種冠冕堂皇旗號(hào)的武力入侵，又激起了新一波更為旺盛的怨怒浪潮。

江河湖海與高山峽谷，那些過(guò)去人跡罕至的地方，已被急功近利的人類刻畫上一道道丑陋的瘡疤。溫室效應(yīng)，冰川融化，氣候反常，人類正面臨著前所未有的生存危機(jī)。

霍金悲觀色彩的預(yù)言，正好照見(jiàn)了尼采一百多年前的盲目自信。

2、上帝死了以后

尼采：上帝死了，重新評(píng)價(jià)一切。

尼采去世八十五年后，米蘭·昆德拉卻說(shuō)：“人們一思索，上帝就發(fā)笑?！贝嗽捰謱⑸系鄣某橄蟠嬖谕α⒘似饋?lái)，仿佛是在跟他的前輩哲人尼采唱著反調(diào)。米蘭·昆德拉對(duì)此論斷的解釋是這樣的：“為什么人們一思索，上帝就發(fā)笑呢？因?yàn)槿藗冇妓鳎胬黼x他愈遠(yuǎn)。人們愈思索，人與人之間的思想距離就愈遠(yuǎn)。因?yàn)槿藦膩?lái)就跟他想象中的自己不一樣。”確實(shí)，上帝發(fā)笑的時(shí)候，我們沒(méi)感覺(jué)到自己的愚蠢惡劣本性，上帝在這一陣笑里藏刀式的“笑”過(guò)后，只要稍微打一個(gè)噴嚏，或隨便因某人某事不順心動(dòng)點(diǎn)小怒，人類肯定就會(huì)很難受。依佛家的說(shuō)法，人是四大假合之身。若依道家的說(shuō)法呢，則是“聚之成形，散之成氣”的存在現(xiàn)象。二者都在證明人的思索跟那個(gè)“真我”是格格不入的。人所思索的論題指向，也許跟人存在于天地間的真實(shí)處境相距十萬(wàn)八千里。尼采宣布“上帝死了”，或許正是對(duì)人類存在本身荒誕性的一種照應(yīng)。在此之間，還是需要某種“上帝”式的抽象理念或精神內(nèi)核，來(lái)支撐著人類存在的事實(shí)。

其實(shí)，尼采“上帝死了，重新評(píng)價(jià)一切”的論調(diào)，跟米蘭·昆德拉“人們一思索，上帝就發(fā)笑”的感慨，只是著眼點(diǎn)不同，而在論斷的歸宿上應(yīng)該是大同小異的。尼采思考著“上帝死了”的課題，也還是在用上帝這個(gè)抽象理念試圖“重新評(píng)價(jià)一切”，也就證明在尼采的思索中，上帝的映像是真實(shí)不虛的。米蘭·昆德拉以上帝的存在來(lái)反諷人們思索的荒誕情景，似乎又在證明上帝比人類更懂得思索，而不是一味地否定人們思索的存在意義——人類跟上帝交互著思索，讓彼此更接近著存在的真相。因此，上帝并未死去，人們還需要繼續(xù)深入對(duì)人與上帝共同存在現(xiàn)象的思索。

“重新評(píng)價(jià)一切”跟“上帝死了”，是互為因果的。尼采帶有極其嚴(yán)重自虐性質(zhì)的自我靈魂解剖，使他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的理念世界，并要重新評(píng)價(jià)一切，于是就宣稱著上帝已經(jīng)死了的事實(shí)。反之，當(dāng)他宣判上帝已經(jīng)死了，也會(huì)順理成章地想要重新評(píng)價(jià)一切。其結(jié)果，則是他無(wú)法尋求到真正的出路，從而得出圓滿可行的解脫方案，卻讓自己深深陷入孤獨(dú)無(wú)助的大恐懼跟大悲哀之中。從此，他再也找不到一位可以傾訴與交流的對(duì)象了——重新評(píng)價(jià)一切的基點(diǎn)究竟在哪里？是對(duì)基督教的反對(duì)么？恐怕不是。而現(xiàn)實(shí)物質(zhì)可感可觸的存在現(xiàn)象，也是難以解決這個(gè)形而上的人生困境問(wèn)題的。

酒神精神是具有大境界的審美激情，也是具有詩(shī)性的靈魂絢麗多彩圖像的有序脈動(dòng)。查拉斯圖拉如是說(shuō)了，他像一位得道的圣徒那樣隨意自在地發(fā)揮著自己的玄想。靈魂的整個(gè)燃燒，像七彩的晚霞，這一道驚世駭俗的思想風(fēng)景線，也許在隨之而來(lái)的夜幕下，就被黑色的精靈貪婪吸食得遍體鱗傷。

我們孤獨(dú)地思想的時(shí)候，總以為已將真理牢牢地把握在自己的手中，然而，恰恰就在這樣的一些假相面前，我們已不知不覺(jué)地喪失了真善美的原始情愫，也容易把外界某人某事影子式的淺薄庸俗當(dāng)成了純真的感召。性靈的美感一旦失去，接下來(lái)的思想扭曲變異，便惡魔般地撕扯著我們孤獨(dú)可憐的靈魂。

思想盛開(kāi)著酒神意境烘托點(diǎn)綴的鮮花，可是，我們體悟到的，卻是血腥味濃郁的罪惡臆想，隨之也就容易把那些本來(lái)毫無(wú)價(jià)值、毫無(wú)靈氣的事相，當(dāng)成了可以拯救自我的稻草。正如查拉斯圖拉孤獨(dú)落寞時(shí)分的如是說(shuō)，得到的只是虛空無(wú)言無(wú)語(yǔ)但又遍滿了整個(gè)宇宙時(shí)空的回應(yīng)。虛空才是思想真理的真正化身，只有虛空才以其博大無(wú)邊的胸懷容納了所有的事相，同時(shí)將我們的靈魂加以無(wú)私無(wú)畏的拯救。

我們用罪惡的雙手抓起石頭向虛空擲去，虛空卻無(wú)所損傷，結(jié)果，那石頭又回到了原地，也許會(huì)直接砸在自己的頭上或腳上。

人類的思想如果朝著突破自然法則的方向盲目邁進(jìn)，這思想就有可能變成毒害人類自身靈魂的浮華臆想，這臆想的觸須就有可能滋生出若干的罪惡欲念。

超人力量是超越了凡人的一種存在，這種存在，也并不是凡人能夠想象得出個(gè)究竟的，更不是用凡人的語(yǔ)言文字能夠界定出個(gè)具體的情形的。這種存在是不是道家所說(shuō)的“先天地而生”的一種無(wú)所不在的能量呢？

天地之大道，萬(wàn)物之靈性，皆源于這種先天地而生的能量的誘導(dǎo)。世界的成住壞滅，也皆受制于這種先天地而生的能量的操縱。

人類眼下日新月異的科技文明，本質(zhì)上屬于人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中水到渠成的事件，這些都是在前人探索的基礎(chǔ)上才得以完成的。遠(yuǎn)古之人靠悟性，今天的人們依靠的是外物的幫助，發(fā)展到今天，人類因科技的發(fā)達(dá)，已越來(lái)越偏離自然的本性。

如果將來(lái)的信息技術(shù)達(dá)到了能夠復(fù)制人類所有知識(shí)記憶的程度，人類就不用學(xué)習(xí)了。與此同時(shí)，與真人身心不二的機(jī)器人，也有可能出現(xiàn)。到那個(gè)時(shí)候，人類的生存還有無(wú)對(duì)美好事物苦苦追求的激情，人類的心智還有無(wú)對(duì)美好愛(ài)情夢(mèng)幻般的渴盼，確實(shí)是一個(gè)擺在人類面前難以解決的悖論。也許在上帝死了之后，還需要在原有基礎(chǔ)上再重新評(píng)價(jià)一切。相信到了那個(gè)時(shí)候，應(yīng)該還有一位比之前更為靈明的上帝意外地復(fù)活在人類心智輪回的虛空。

3、尼采與魯迅

尼采：真正說(shuō)來(lái)，我周圍或許得有一個(gè)圈子，由那些深邃而溫柔的人們組成，他們會(huì)保護(hù)我，使我免受自己的傷害，而且也懂得逗我開(kāi)心;因?yàn)?，?duì)一個(gè)思考此類事物的人來(lái)說(shuō)——正如我必須思考它們的那樣——把自己毀掉的危險(xiǎn)總是近在眼前。

作為西方現(xiàn)代哲學(xué)開(kāi)拓者的德意志思想家尼采，其影響是深遠(yuǎn)的，于前全盤總結(jié)審判了西方幾千年的思想事件，并對(duì)以道德名義存在的宗教進(jìn)行了大清理，其意是無(wú)情揭穿披著道德外衣的形形色色思想觀念骨子里的自私自利。尼采的價(jià)值是巨大的，他宣稱那個(gè)讓人類頂禮膜拜的上帝其實(shí)是個(gè)虛構(gòu)的現(xiàn)象，透視了一切假象之后，折射出來(lái)的無(wú)不是振聾發(fā)聵的預(yù)言圖象。

尼采的思想是不成體系的，他沒(méi)能在自己有限的生命路程中建構(gòu)起完整的思想大廈，留給世人的論著，絕大多數(shù)是一些簡(jiǎn)短的格言警句。他的哲學(xué)思索富有詩(shī)意，句子之間運(yùn)思的跳躍空間也很大?？梢哉f(shuō)，尼采以自己簡(jiǎn)約的文字與靈氣飽滿的詩(shī)性對(duì)西方思想的審判，無(wú)意間卻建構(gòu)成了西方后現(xiàn)代主義的一切哲學(xué)與文化藝術(shù)的框架。

他是有病態(tài)的性格的思想者，在生命的最后十年處于瘋癲的狀態(tài)，所感所發(fā)與所示的思想符號(hào)也是殘缺的，頗多怪異的念頭，一會(huì)兒冒出一個(gè)觀念給人以靈魂的震憾，卻立即將思緒轉(zhuǎn)向另外方向。在這個(gè)時(shí)候，不妨?xí)和ｉ喿x的腳步，進(jìn)入尼采多端的思想空間，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其間能夠激發(fā)自我再一次思想的線頭隨時(shí)盛開(kāi)絢麗的花朵，或許你就真正走進(jìn)了尼采的心靈世界。

1844年10月15日，尼采出生，1900年8月25日逝世。按照中國(guó)習(xí)俗的計(jì)數(shù)，他活了57歲。近百年中國(guó)唯一一位具有世界影響的思想家魯迅，出生于1881年9月25日，逝世于1936年10月19日，也只活了56歲。魯迅跟尼采同屬于暮秋時(shí)節(jié)降生人間的深刻的悲觀的思想者。

魯迅早年留學(xué)日本，精習(xí)過(guò)德文，閱讀過(guò)尼采的原著，受其影響頗深。綜觀先生一生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及國(guó)民劣根性的剖析，那些震撼靈魂的鐵屋子里的吶喊，那個(gè)不知來(lái)路亦不知去路的孤獨(dú)的“過(guò)客”茫茫然行走于荒原的形象，亦具有尼采那種穿透歷史時(shí)空的力度。

尼采、魯迅都出生于文化氛圍濃郁的世家，他們?cè)诤苄〉臅r(shí)候都失去了父親成了孤兒。不同的是，尼采在五歲上失去父親，不久還失去了唯一的弟弟。這樣的人生之初，對(duì)于他們?nèi)烁窬窭锩鎽n郁孤憤之氣的滋養(yǎng)，是他們整個(gè)生命歷程中揮之不去的影子，從而讓他們不斷地深刻著悲觀的意向，不斷地追問(wèn)人生的真實(shí)意義，還不斷地以自虐的方式無(wú)情地鞭撻思想文化與社會(huì)歷史的種種惡習(xí)。

在家庭的親情方面，尼采比魯迅幸運(yùn)得多，母親、妹妹、祖母和兩個(gè)姑姑同時(shí)圍著他轉(zhuǎn)，奉他若掌上明珠。終其一生受到五位女性親人無(wú)微不至身心呵護(hù)的尼采，恰恰是個(gè)有些變態(tài)的歧視女性的人，在他的著作中多次出現(xiàn)對(duì)女性鄙夷的話語(yǔ)，這也是很值得探究的話題。尼采是被母性慈愛(ài)的光華嬌慣成了一位永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大的孩子，他的孩子氣也許撒到了對(duì)女性的一系列的嘲諷話語(yǔ)上面。他自幼良好的文化宗教素養(yǎng)，使他很年輕就嶄露出驚人的才思，并結(jié)識(shí)了大音樂(lè)家瓦格納及其夫人。年輕的尼采受益于瓦格納夫婦的關(guān)照，但孩子氣的他卻以其真純的思想穿透了瓦格納音樂(lè)的庸俗之氣，他關(guān)于瓦格納的若干文字也表露出二重態(tài)度，既有感恩，也有無(wú)情的批判。

尼采除了思想隨筆散論，其詩(shī)作也達(dá)到了少有人企及的思想及藝術(shù)的高度。他的寥寥幾句的詩(shī)歌，孩子式的發(fā)問(wèn)里，恰恰透視出世界的豐富多彩的思想的審美圖像，令人久久尋思琢磨玩味。

在這方面，魯迅與之不同。母親的慈愛(ài)卻給了他包辦的婚姻，因他謹(jǐn)嚴(yán)的孝行將這個(gè)背負(fù)了終生。少小年紀(jì)家族由盛而衰的變故，使得魯迅老早就成熟了起來(lái)，而后來(lái)與兄弟周作人的反目成仇，他本有的孤獨(dú)更讓他懸立于無(wú)人能領(lǐng)會(huì)的憂憤思索的高峰。

尼采歸納出西方數(shù)千年道德說(shuō)教的虛偽本質(zhì)，并宣判那個(gè)由人類虛構(gòu)的上帝已經(jīng)死亡，隨后就迎來(lái)了西方現(xiàn)代主義思想的一波又一波的浪潮。后來(lái)的思想者在他那些并不太完整也不太成熟精致的思想話語(yǔ)里，不斷有所新發(fā)現(xiàn)。

懷疑一切，建構(gòu)新的，樹(shù)立富有血性的真正屬于人的思想理念?；蛟S過(guò)了頭，全盤地否定宗教的價(jià)值，就容易讓人性里面惡的因素瘋狂滋長(zhǎng)蔓延，人類整體的道德大敗壞也就變成了血淋淋的現(xiàn)實(shí)。在這一點(diǎn)上，尼采是不可能在當(dāng)時(shí)有所覺(jué)悟的——一位僅僅活了56歲的孩子氣十足的思想者，留給后人的，應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)在人類思想與生存模式的全面重估其價(jià)值的精神啟示。

魯迅從中國(guó)發(fā)黃古舊的史書的字里行間看到了“吃人”二字，孔子這位愚弱國(guó)民精神氣節(jié)的所謂圣人，亦被他穿透力非凡的筆觸解剖得體無(wú)完膚。于是吶喊著“救救孩子”，于是將國(guó)民丑陋的靈魂影像集中于阿Q一人之身。圍觀，瞎起哄，奴性，毫無(wú)創(chuàng)意，如此等等的國(guó)人的虛弱，今天依然照舊。只可嘆如此這般的人士，已變成了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)成功的商人或政界要員了。

尼采的可貴與魯迅的價(jià)值，在于他們都是站著思想的思想家，而不是五體投地奴性十足的替強(qiáng)權(quán)者歌功頌德的無(wú)恥文人。

當(dāng)世人真能體味出尼采孩子式的思想的“珍”味，而不是將他晚年被納粹篡改盜用的一些理念放大，就能夠感悟出這樣一個(gè)真理：西方現(xiàn)代文明給人類思想的大毒害，在法理上必定遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)偽道德的作為。我們對(duì)待具有真性情、真思想、真血性的魯迅，也應(yīng)該排除特定社會(huì)政治背景下對(duì)其思想的篡改與盜用。在當(dāng)前國(guó)人道德大淪喪的潮流中，若能樹(shù)立起國(guó)人真正的骨氣，重估傳統(tǒng)文化思想的價(jià)值之后，必定能給當(dāng)前社會(huì)又注入不少清新康健的思想空氣。

誠(chéng)如尼采所言：“對(duì)一個(gè)思考此類事物的人來(lái)說(shuō)——正如我必須思考它們的那樣——把自己毀掉的危險(xiǎn)總是近在眼前?！比绱松铄涞乃妓?，真是可以將自我跟整個(gè)世俗社會(huì)孤絕開(kāi)來(lái)的，結(jié)果尼采發(fā)了瘋，最后的十年在母性慈愛(ài)的呵護(hù)下度過(guò)?！拔抑車蛟S得有一個(gè)圈子，由那些深邃而溫柔的人們組成，他們會(huì)保護(hù)我，便我免受自己的傷害，而且也懂得逗我開(kāi)心?！比宋乃仞B(yǎng)不俗的母親、妹妹、祖母以及兩位姑姑，五位了不起的女性無(wú)微不至的親情，正好彌補(bǔ)了尼采個(gè)人情感的不足，讓其盡興穿透在思想的天空，以其短暫的生命，給予我們這個(gè)世界豐厚的精神遺產(chǎn)。遲到的愛(ài)情無(wú)疑給孤軍奮戰(zhàn)的魯迅注入了生命最后十年莫大的勇力。這位始終吶喊著，始終真率地解剖自我，始終朝向可鄙如孔圣人虛偽無(wú)恥者以最大化輕蔑，始終感嘆國(guó)人外強(qiáng)中干一味虛浮憤青愚行的思想斗士，在人生最后留下遺囑不讓孩子作“空頭文學(xué)家”，并囑咐親友快快將自己草草埋葬了不要張揚(yáng)喪事，先生之言行可謂坦蕩真率，并無(wú)絲毫的故作之偉人相，更無(wú)鄙薄底層民眾之紳士派頭?！斞甘莻ゴ蟮模质瞧椒驳?，吃的是草，擠出來(lái)的是牛奶。生前平易近人的真率魯迅，跟他逝世后在特殊政治背景下被塑造的高高在上的近乎不食人間煙火的偉大，真是具有天壤之別啊！

責(zé)任編輯：魏建國(guó) ?楊建