沈根華

[摘要]哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。適應(yīng)形勢(shì)任務(wù)需要提出反映時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的指導(dǎo)理念，是無產(chǎn)階級(jí)政黨取得革命、建設(shè)及發(fā)展事業(yè)成功的基本保證。我們黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民致力于國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的不同歷史階段，分別提出了以斗爭(zhēng)哲學(xué)、建設(shè)哲學(xué)和和諧哲學(xué)為主要內(nèi)容的指導(dǎo)理念，有力推動(dòng)了近代以來無數(shù)仁人志士前赴后繼為之奮斗的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

[關(guān)鍵詞]和諧哲學(xué)；斗爭(zhēng)哲學(xué)；建設(shè)哲學(xué)；中國(guó)夢(mèng)；指導(dǎo)理念

[中圖分類號(hào)]B20 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2014）01-0031-05

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)及事業(yè)是前無古人的偉大實(shí)踐。這一特點(diǎn)決定了各國(guó)馬克思主義政黨，只有隨著時(shí)代的發(fā)展不斷更新指導(dǎo)理念，才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民完成革命、建設(shè)及發(fā)展的歷史使命，才會(huì)有社會(huì)主義事業(yè)的繼往開來。前蘇聯(lián)解體和東歐劇變，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，從正反兩個(gè)方面證明了這一點(diǎn)。在中國(guó)，斗爭(zhēng)哲學(xué)、建設(shè)哲學(xué)及和諧哲學(xué)的歷史演變反映了我們黨創(chuàng)新發(fā)展革命及執(zhí)政指導(dǎo)理念致力于國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的基本軌跡。

一、革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)初期的斗爭(zhēng)哲學(xué)

一般說來，社會(huì)革命是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴力行動(dòng)，是人民群眾廣泛參與的大規(guī)模斗爭(zhēng)，“槍桿子里出政權(quán)”是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的基本邏輯。武裝斗爭(zhēng)既是中國(guó)新民主主義革命的主要形式，也是中國(guó)新民主主義革命的基本規(guī)律。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”，建立社會(huì)主義新中國(guó)，我們黨必須秉持斗爭(zhēng)哲學(xué)，與國(guó)內(nèi)外的反動(dòng)腐朽勢(shì)力斗爭(zhēng)到底，革命到底。新中國(guó)建立伊始，國(guó)家的主要任務(wù)是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而完成社會(huì)主義的“三大改造”。由于國(guó)外帝國(guó)主義的亡我之心不死以及國(guó)內(nèi)殘余反動(dòng)勢(shì)力的掙扎，社會(huì)主義基本制度建立后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)依然十分嚴(yán)峻。在這種背景下國(guó)家的生存和發(fā)展，離不開獨(dú)立自主、敢于斗爭(zhēng)的精神。事實(shí)證明，如果沒有這種斗爭(zhēng)的理念，我們就不可能取得“抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)”偉大斗爭(zhēng)的勝利，從而換來相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)國(guó)家外部的安全環(huán)境。同樣，如果沒有這種斗爭(zhēng)的理念，我們就不可能大張旗鼓地開展“四反”運(yùn)動(dòng)和清剿國(guó)民黨反動(dòng)殘余勢(shì)力的斗爭(zhēng)，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活秩序的迅速好轉(zhuǎn)。正是以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在建國(guó)初期對(duì)斗爭(zhēng)哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用，才粉碎了國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的不良圖謀，鞏固并奠定了新中國(guó)成立以后的內(nèi)部安定和外部安全的良好局面。概言之，建國(guó)初期的斗爭(zhēng)哲學(xué)對(duì)于打擊國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的囂張氣焰、鞏固新生社會(huì)主義政權(quán)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造，起到了不可替代的重要作用。

隨著我國(guó)社會(huì)主義改造的完成，階級(jí)矛盾退居次要地位，人民內(nèi)部矛盾上升為社會(huì)主要矛盾，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為黨和國(guó)家的中心任務(wù)。對(duì)此，黨的八大曾明確指出，“我國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已經(jīng)基本上解決”，“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”，由此決定了黨和國(guó)家的主要任務(wù)，“已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)楸Ｗo(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。”這一思想在毛澤東的《正確處理人民內(nèi)部矛盾》—文中得到了深入闡述。

不同的矛盾有著不同的解決方法，革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的斗爭(zhēng)哲學(xué)適用于解決階級(jí)矛盾，但不適用于解決人民物質(zhì)文化生活日益增長(zhǎng)的迫切需要與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。在社會(huì)矛盾性質(zhì)發(fā)生根本變化的歷史條件下，如果還固守原有的斗爭(zhēng)哲學(xué)，必然會(huì)給黨和國(guó)家的事業(yè)造成損害。上個(gè)世紀(jì)50年代后期開始的政治運(yùn)動(dòng)尤其是“文化大革命”十年內(nèi)亂，對(duì)我國(guó)社會(huì)的正常生活秩序造成了嚴(yán)重的破壞，給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成了巨大的損失，并使我國(guó)喪失了抓住戰(zhàn)后新一輪科學(xué)技術(shù)革命實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的歷史機(jī)遇。

應(yīng)當(dāng)看到，斗爭(zhēng)哲學(xué)在建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)事實(shí)上成為黨和國(guó)家的主導(dǎo)理念，有著多方面的原因。一是面臨國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。以前蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)與以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)之間的對(duì)壘，使得新中國(guó)成立之后一段時(shí)期處于國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的包圍之中，客觀上為延續(xù)斗爭(zhēng)思維提供了社會(huì)基礎(chǔ)。二是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的思維慣性。由于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的思維慣性，建國(guó)后不少人仍然習(xí)慣于用斗爭(zhēng)的思維思考問題，“與天斗、與地斗、與人斗，其樂無窮”，成為一些人的觀念和思維模式。三是對(duì)于馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于斗爭(zhēng)思想的斷章取義。馬克思主義經(jīng)典作家為實(shí)現(xiàn)人類解放，強(qiáng)調(diào)過暴力革命在無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中的歷史作用。但如果因此而將斗爭(zhēng)哲學(xué)確立為無產(chǎn)階級(jí)政黨在任何社會(huì)歷史階段的主導(dǎo)理念，則是對(duì)馬克思主義的嚴(yán)重誤解。

實(shí)踐證明，正確把握斗爭(zhēng)哲學(xué)，要求避免兩種思想認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。其一，人民內(nèi)部矛盾取代階級(jí)矛盾成為我國(guó)社會(huì)矛盾的主要形式，并不表示斗爭(zhēng)理念也隨之完全失去了，合理性。人民內(nèi)部矛盾指的是社會(huì)總體矛盾的性質(zhì)，而就某些局部而言，在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然存在著某種形式的階級(jí)矛盾和敵我矛盾，由此決定了斗爭(zhēng)哲學(xué)也將相應(yīng)存在，只不過是以非主導(dǎo)理念的形式而存在的。其二，斗爭(zhēng)哲學(xué)并非只講對(duì)抗，不講合作。離開了妥協(xié)與合作的斗爭(zhēng)是不存在的。建國(guó)初期，無論是對(duì)封建官僚資本的社會(huì)主義改造，還是對(duì)國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的還擊，我們都堅(jiān)持了有理、有利、有節(jié)的斗爭(zhēng)原則，即斗爭(zhēng)中有合作。斗爭(zhēng)與合作的相輔相成是斗爭(zhēng)哲學(xué)科學(xué)運(yùn)用的必然要求。我們黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針要求團(tuán)結(jié)大多數(shù)、爭(zhēng)取中間層、孤立極少數(shù)，就是科學(xué)運(yùn)用斗爭(zhēng)藝術(shù)的具體表現(xiàn)。只講矛盾的斗爭(zhēng)性，不講矛盾的同一性，用兩極對(duì)立的機(jī)械化思維而不是用對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維來認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)矛盾，必然會(huì)在實(shí)踐中遇到挫折。同樣，對(duì)社會(huì)生活中存在的大量非對(duì)抗性矛盾的處理，則應(yīng)當(dāng)以建設(shè)性的理念為主，但這并不表示不需要適當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)。斗爭(zhēng)中有合作，合作中有斗爭(zhēng)，是唯物辯證法的科學(xué)要義。

二、改革開放以來斗爭(zhēng)哲學(xué)的式微與建設(shè)哲學(xué)的興起

時(shí)代的發(fā)展，黨和國(guó)家中心任務(wù)的轉(zhuǎn)變，要求我們黨的執(zhí)政理念隨之作出相應(yīng)的調(diào)整?！拔母铩苯Y(jié)束后，黨的十一屆三中全會(huì)果斷地停止了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤口號(hào)，作出了把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略決策。鄧小平指出，“我們反對(duì)把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，不認(rèn)為黨內(nèi)有一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，也不認(rèn)為在社會(huì)主義制度下，在確已消滅了剝削階級(jí)和剝削條件之后還會(huì)產(chǎn)生一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)或其他剝削階級(jí)。”他還說，“在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭(zhēng)是有可能的，維護(hù)世界和平是有希望的。根據(jù)對(duì)世界大勢(shì)的這些分析，以及對(duì)我們周圍環(huán)境的分析，我們改變了原來認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)很迫近的看法。”對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的科學(xué)判斷是我們黨實(shí)現(xiàn)工作重心轉(zhuǎn)變的客觀依據(jù)。在以“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”為主題的時(shí)代，斗爭(zhēng)哲學(xué)起主導(dǎo)作用，具有必然性，而在“和平與發(fā)展”為主題的時(shí)代，建設(shè)哲學(xué)起主導(dǎo)作用，同樣具有必然性。面對(duì)我國(guó)與周邊經(jīng)濟(jì)騰飛國(guó)家及世界發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)差距不斷拉大的現(xiàn)實(shí)，建設(shè)哲學(xué)迅速為全社會(huì)所認(rèn)同，并成為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。而隨后以市場(chǎng)為取向的經(jīng)濟(jì)體制改革，使得全社會(huì)被壓抑的創(chuàng)造活力和勞動(dòng)潛能得到極大釋放，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的生動(dòng)景象。

如果說革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的斗爭(zhēng)在于為生產(chǎn)力的解放和發(fā)展開辟道路，那么，和平年代的建設(shè)則要求一心一意地發(fā)展生產(chǎn)力。斗爭(zhēng)本身只是手段，是為了給建設(shè)創(chuàng)造條件。換言之，斗爭(zhēng)是為了建設(shè)，打碎舊中國(guó)是為了建設(shè)新中國(guó)。孫中山在《建國(guó)方略》中指出，“夫革命之有破壞，與革命之有建設(shè)，固相因而至、相輔而行者也?！币悦珴蓶|為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，是將馬克思主義的斗爭(zhēng)哲學(xué)與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的典范。同時(shí)，毛澤東又指出了革命（斗爭(zhēng)）與建設(shè)的相輔相成關(guān)系，“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界?！钡?，毛澤東的這—重要思想在付諸實(shí)踐時(shí)，由于眾所周知的原因，未能成功地實(shí)現(xiàn)從斗爭(zhēng)哲學(xué)到建設(shè)哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。

革命是為了打碎一個(gè)舊的世界，建設(shè)是為了創(chuàng)造一個(gè)新的世界。革命是“破”，需要流血犧牲，付出艱辛努力，建設(shè)是“立”，雖然沒有槍林彈雨和炮火硝煙，但由于從事的是一項(xiàng)前無古人的全新事業(yè)，因而面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)更大。因此，革命需要集聚起社會(huì)方方面面的力量，建設(shè)同樣需要全體社會(huì)成員的共同奮斗。發(fā)展是建設(shè)年代的主旋律，打碎舊的生產(chǎn)關(guān)系的枷鎖歸根到底是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是為了提高全體社會(huì)成員的物質(zhì)文化生活水平。如果說革命的主要任務(wù)是“剝奪剝奪者”，那么，建設(shè)的主要任務(wù)則是“造福人民”。社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)時(shí)期的人民是有著不同需求的從事各種職業(yè)、不同社會(huì)階層人員的總和。因此，建設(shè)不僅要增加社會(huì)財(cái)富，還要兼顧到不同社會(huì)階層人員的不同需求；要分清輕重緩急，協(xié)調(diào)處理好方方面面的關(guān)系；要統(tǒng)籌考慮，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。革命，要站在被壓迫階級(jí)的立場(chǎng)上去推翻壓迫階級(jí)，即剝奪剝削階級(jí)的不合理利益、爭(zhēng)取被壓迫階級(jí)的合理利益；建設(shè)，則需要站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上依法維護(hù)、發(fā)展和整合社會(huì)不同階層的正當(dāng)利益，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。

建設(shè)，首先要解決以何種思想指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的問題。中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合創(chuàng)立了毛澤東思想，并在毛澤東思想的指導(dǎo)下完成了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的歷史任務(wù)。隨著國(guó)家根本任務(wù)由革命向建設(shè)的轉(zhuǎn)變，指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)就被提上了議事日程。社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)全新的事業(yè)，需要在實(shí)踐中不斷探索。探索就要敢于不斷解放思想，沖破一切不合時(shí)宜的思想束縛。社會(huì)主義如果不能解決生產(chǎn)力的發(fā)展問題，如果不能使人民群眾過上物質(zhì)富足、精神愉悅的生活，如果不能獲得與資本主義的比較優(yōu)勢(shì)，就不能被稱之為真正合格的社會(huì)主義。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的需要，是我們黨改革開放以來社會(huì)主義建設(shè)指導(dǎo)思想的新發(fā)展。

建設(shè)，還要解決以何種方法實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的問題。建國(guó)初期，我國(guó)按照前蘇聯(lián)模式建立了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這種經(jīng)濟(jì)體制對(duì)于鞏固新生的社會(huì)主義政權(quán)，以及在短時(shí)間內(nèi)集中有限的資源迅速恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。但隨著社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，這種體制的弊端日益凸現(xiàn)。行政干預(yù)過多，抑制了市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用；計(jì)劃的主觀性和滯后性，導(dǎo)致生產(chǎn)與社會(huì)實(shí)際需求的脫節(jié)，造成經(jīng)濟(jì)效益的低下和社會(huì)資源的浪費(fèi)；勞動(dòng)與報(bào)酬的分離，挫傷了人們的積極性和創(chuàng)造性。黨的十一屆三中全會(huì)的召開，吹響了改革開放的號(hào)角。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、商品經(jīng)濟(jì)為輔，到有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，再到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制及其他方面的改革不斷深入?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”是社會(huì)主義建設(shè)的主要內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中心任務(wù)，改革開放是強(qiáng)國(guó)之路，四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本。隨著我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)開始啟動(dòng)了大踏步前進(jìn)的歷史征程。

三、新的歷史階段和諧哲學(xué)的彰顯

上個(gè)世紀(jì)70年代末至90年代初，是我國(guó)改革開放的初始階段，也是我國(guó)由傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過渡的重要階段。這個(gè)時(shí)期，社會(huì)成員因社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展而普遍獲益。從90年代中期以來，隨著以市場(chǎng)為導(dǎo)向的社會(huì)主義改革向縱深發(fā)展，我國(guó)社會(huì)開始進(jìn)入各種利益沖突急劇增加、各種社會(huì)矛盾日益凸現(xiàn)的時(shí)期。改革的不斷深化，既會(huì)因新的體制機(jī)制不夠完善與舊的體制機(jī)制又已失效而導(dǎo)致社會(huì)生活領(lǐng)域的失序，又有可能因新的政策不斷出臺(tái)與相關(guān)配套措施不能及時(shí)跟進(jìn)而造成利益分配失衡。這就會(huì)使一部分社會(huì)群體因擁有先天資源優(yōu)勢(shì)而盡享改革之利，另一部分社會(huì)群體則因先天資源劣勢(shì)而被迫承擔(dān)改革的成本，他們的社會(huì)財(cái)富不但增加緩慢，還可能面臨生活窘境。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果不能為全體社會(huì)成員共同享有，改革的公平性就會(huì)受到質(zhì)疑，這就會(huì)引發(fā)社會(huì)成員之間的利益矛盾和利益沖突。我們黨在不同歷史階段有著不同的歷史任務(wù)，而不同的歷史任務(wù)必然要求確立不同的指導(dǎo)理念，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代我們黨肩負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民通過武裝斗爭(zhēng)推翻舊政權(quán)的歷史任務(wù)，要求將斗爭(zhēng)哲學(xué)確立為我們黨的指導(dǎo)理念。而建國(guó)后隨著我們黨的歷史任務(wù)由階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又要求將建設(shè)哲學(xué)確定為我們黨的指導(dǎo)理念。新世紀(jì)新階段，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，社會(huì)結(jié)構(gòu)與利益格局深刻變動(dòng)，各種社會(huì)矛盾和沖突增多，我們黨面臨著通過構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史任務(wù)，和諧哲學(xué)的確立由此提上議事日程。因改革的不斷深化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，而帶來的利益矛盾和利益沖突，是和諧哲學(xué)得以彰顯的社會(huì)背景。粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式所引發(fā)的人與自然之間矛盾的增多，也使和諧哲學(xué)日益得到全社會(huì)的廣泛認(rèn)同。

馬克思說過，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。斗爭(zhēng)哲學(xué)、建設(shè)哲學(xué)、和諧哲學(xué)，也都是一定時(shí)期時(shí)代精神的反映和體現(xiàn)，分別適用于事物發(fā)展的不同階段。斗爭(zhēng)哲學(xué)，主要是指重視運(yùn)用矛盾的斗爭(zhēng)性解決實(shí)際問題的哲學(xué)傾向。和諧哲學(xué)則主要是指重視運(yùn)用矛盾的同一性解決實(shí)際問題的哲學(xué)傾向。建設(shè)哲學(xué)就其本質(zhì)而言，與和諧哲學(xué)的意涵相同，都不是主要著眼于破壞舊的矛盾統(tǒng)一體，而是主要著眼于新的矛盾統(tǒng)一體的鞏固和發(fā)展。沒有斗爭(zhēng)，舊的矛盾統(tǒng)一體就不可能瓦解，新的矛盾統(tǒng)一體就不可能產(chǎn)生。沒有和諧，矛盾雙方就缺乏穩(wěn)定存在及力量積蓄增長(zhǎng)的條件，新的矛盾統(tǒng)一體就難以鞏固并發(fā)展壯大。斗爭(zhēng)側(cè)重于通過量變的堆積實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，適合于以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的時(shí)代。和諧側(cè)重于在質(zhì)保持總體恒定的條件下實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的優(yōu)化，適合于以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代。從哲學(xué)層面講，當(dāng)我國(guó)的社會(huì)主義制度基本建立和鞏固之后，我們的根本任務(wù)就不再是促進(jìn)舊的統(tǒng)一體的破裂和瓦解，而是促進(jìn)新的統(tǒng)一體的完善和鞏固。這個(gè)時(shí)候，我們的哲學(xué)指導(dǎo)思想就應(yīng)當(dāng)由強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭(zhēng)性轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)矛盾的同一性，也就是由斗爭(zhēng)哲學(xué)轉(zhuǎn)向和諧哲學(xué)。馮友蘭就說過，“任何革命都要破壞兩個(gè)對(duì)立面所共處的那個(gè)統(tǒng)一體。那個(gè)統(tǒng)一體破壞了，兩個(gè)對(duì)立面就同歸于盡，這就是‘底。革命到這個(gè)程度就‘到底了?！薄案锩液透锩h，原來反抗當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者了。作為新的統(tǒng)治者，他們的任務(wù)就不是要破壞什么統(tǒng)一體，而是要維護(hù)這個(gè)新的統(tǒng)一體，使之更加鞏固，更加發(fā)展。這樣，就從‘仇必仇到底的路線轉(zhuǎn)到‘仇必和而解的路線。這是一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。在任何一個(gè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變時(shí)期，都有這么一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。”

1978年，在黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的撥亂反正，我國(guó)進(jìn)入改革開放的歷史新時(shí)期后，鄧小平提出“團(tuán)結(jié)一致向前看”，“穩(wěn)定壓倒一切”，強(qiáng)調(diào)“調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”，從而摒棄了以斗爭(zhēng)哲學(xué)為主指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的錯(cuò)誤思想。江澤民針對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的新形勢(shì)，要求在不同階層、不同群體、不同黨派、不同民族、不同信仰、不同所有制的人士中協(xié)調(diào)關(guān)系，化解矛盾，理順情緒，減少阻力，增加助力，形成合力，妥善解決人民內(nèi)部矛盾，使我們的社會(huì)既充滿活力，又保持安定團(tuán)結(jié)，從而進(jìn)一步深化了以和諧哲學(xué)為指導(dǎo)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的社會(huì)實(shí)踐。新世紀(jì)新階段，從黨的十六大報(bào)告第一次提出“社會(huì)更加和諧”的發(fā)展目標(biāo)，到黨的十六屆四中全會(huì)明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，到胡錦濤2005年2月19日在中央黨校省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部研討班上發(fā)表關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要講話，到黨的十六屆六中全會(huì)正式通過《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，標(biāo)志著和諧哲學(xué)正一步步成為我們黨的主導(dǎo)性理念。由此，我們黨的執(zhí)政理念實(shí)現(xiàn)了由“文革”時(shí)期的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”、改革開放后的“建設(shè)哲學(xué)”，直到如今的“和諧哲學(xué)”的歷史性轉(zhuǎn)變，發(fā)展與和諧并重，“和諧也是硬道理”順理成章。相對(duì)于重視矛盾斗爭(zhēng)性的斗爭(zhēng)哲學(xué)來說，和諧哲學(xué)強(qiáng)調(diào)矛盾同一性在解決矛盾中的重要作用，重視探索和創(chuàng)造和平建設(shè)時(shí)期與和平發(fā)展時(shí)代解決矛盾的新辦法。

四、踐行和諧哲學(xué)，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供有力支撐

2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！绷?xí)近平提出的“中國(guó)夢(mèng)”，樸素而又真實(shí)，立刻在全社會(huì)引起了熱議，并成為老百姓致力于全面建成小康社會(huì)建設(shè)、加快中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的強(qiáng)大動(dòng)力。而要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，就要搞清楚“中國(guó)夢(mèng)”命題的現(xiàn)實(shí)意義，搞清楚“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)區(qū)別。“美國(guó)夢(mèng)”、“中國(guó)夢(mèng)”，都是國(guó)際政治領(lǐng)域的熱門詞匯。而對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”、“中國(guó)夢(mèng)”的激烈討論，則是人們追求美好生活方式的具體體現(xiàn)?！懊绹?guó)夢(mèng)”曾經(jīng)被人們認(rèn)為是具有普適意義的夢(mèng)想，但隨著2001年9月11日紐約世界貿(mào)易大樓“雙子星”的轟然坍塌，對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的反思和質(zhì)疑之聲開始上升。而2008年以來肇始于美國(guó)的世界金融危機(jī)的爆發(fā)，則讓人們認(rèn)識(shí)到所謂的“美國(guó)夢(mèng)”實(shí)質(zhì)是美國(guó)人的夢(mèng)，是美國(guó)少數(shù)人的夢(mèng)。

盡管“美國(guó)夢(mèng)”崇尚自由、民主，但這一自由和民主只是資本的自由和金錢的民主。這些民主和自由對(duì)普通民眾不適用，如果硬要說他們有什么自由，那就是他們具有出賣勞動(dòng)力的自由，具有選擇不同資產(chǎn)階級(jí)代言人上臺(tái)的民主，但他們卻不具有不出賣勞動(dòng)力的自由，不具有不選擇資產(chǎn)階級(jí)代言人上臺(tái)的民主。這是就美國(guó)國(guó)內(nèi)而言。就美國(guó)與世界的關(guān)系而言，“美國(guó)夢(mèng)”永遠(yuǎn)只能是美國(guó)的夢(mèng)，而不可能是其他國(guó)家的夢(mèng)。因?yàn)椤懊绹?guó)夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)是建立在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序的基礎(chǔ)之上的，是建立在對(duì)其他國(guó)家特別是廣大第三世界國(guó)家的剝削基礎(chǔ)之上的。從某種意義上說，“美國(guó)夢(mèng)”就是美國(guó)對(duì)其他國(guó)家的新殖民主義。因此，“美國(guó)夢(mèng)”的深層本質(zhì)就是一個(gè)靠粉碎他人夢(mèng)想而成就自己夢(mèng)想的夢(mèng)，這種夢(mèng)想所具有的對(duì)抗性邏輯，注定了其不可能成為世界各國(guó)的夢(mèng)想，不可能成為具有普適意義的夢(mèng)想。而“中國(guó)夢(mèng)”在國(guó)內(nèi)強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會(huì)，在國(guó)際上強(qiáng)調(diào)建設(shè)和諧世界，其著眼點(diǎn)在于在國(guó)內(nèi)以“共同建設(shè)、共同享有”為基本原則，在國(guó)際上則以“包容互鑒、共贏互惠”為基本原則?！爸袊?guó)夢(mèng)”所具有的和諧邏輯，決定了它能夠成為不同社會(huì)階層、不同文化背景、不同國(guó)家和民族的共同夢(mèng)想，這也正是習(xí)近平總書記提出“中國(guó)夢(mèng)”的戰(zhàn)略考量之_。以和諧哲學(xué)為支撐，是“中國(guó)夢(mèng)”區(qū)別于“美國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)特征，也是“中國(guó)夢(mèng)”超越于“美國(guó)夢(mèng)”的精神特質(zhì)。換言之，“中國(guó)夢(mèng)”是和諧的夢(mèng)，是致力于國(guó)內(nèi)和諧與世界和諧的夢(mèng)，離開了和諧哲學(xué)的支撐，“中國(guó)夢(mèng)”就失去了最本真的東西，就不可能成為不但為國(guó)內(nèi)民眾所全力實(shí)踐而且為世界各國(guó)所贊許和向往的“夢(mèng)之典范”。

習(xí)近平總書記指出，“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！绷?xí)近平總書記之所以作出這個(gè)戰(zhàn)略判斷，就是因?yàn)槲覀凕h已經(jīng)找到了和諧哲學(xué)這樣一個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)、反映馬克思主義真理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)性理念。黨的十七大報(bào)告指出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，并作出了“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”科學(xué)論斷，黨的十八大報(bào)告重申了這一基本認(rèn)識(shí)。和諧哲學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的不可分離的一個(gè)重要組成部分，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持的重要指導(dǎo)理念，因而也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的重要指導(dǎo)理念?？梢灶A(yù)見，隨著和諧哲學(xué)在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中貫徹運(yùn)用的日益全面而深入，及其在世界范圍內(nèi)影響力的不斷擴(kuò)大，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”必將在全海內(nèi)外中華兒女的團(tuán)結(jié)奮斗中一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并成為推動(dòng)世界各國(guó)共同發(fā)展、和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿蛷?qiáng)大支撐。

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責(zé)任編輯 王艷芳