孫麗麗

內(nèi)容摘要：人性和抗?fàn)幨前材取の鞲袼棺髌防镆辉偻癸@的主題，作為西格斯流亡時(shí)期巔峰之作的長(zhǎng)篇小說《第七個(gè)十字架》正是一首人性與抗?fàn)幍慕豁懬?。西格斯以?xì)膩的筆觸和磅礴的視角塑造了第三帝國(guó)統(tǒng)治下的諸多女性形象，她們或隱忍自保，或舍身護(hù)義，或自覺抗?fàn)帯１疚牟扇∥谋緝?nèi)研究的方法，選取有代表性的女性形象，闡釋人性在她們身上的沉淪、堅(jiān)守、覺醒和綻放。

關(guān)鍵詞：女性 人性 抗?fàn)?/p>

1947年，在德國(guó)最高文學(xué)獎(jiǎng)畢希納獎(jiǎng)的授予儀式上，庫(kù)爾特·海德（Kurt Heyd）如是說道：“這部作品（《第七個(gè)十字架》）再現(xiàn)了我們德意志民族在納粹統(tǒng)治的十二年里所遭受的痛苦和災(zāi)難，它讓一些人無力地聽天由命，一些人怯懦地盲從追捧，但也讓一些人憤怒地揭竿而起。”此番言辭可謂入木三分地概括了《第七個(gè)十字架》的精神內(nèi)涵以及安娜·西格斯在其歷部作品中一再凸顯的主題：人性和抗?fàn)?。作為西格斯最?yōu)秀的小說之一，《第七個(gè)十字架》講述了在納粹獨(dú)裁統(tǒng)治下的德國(guó)，七名囚犯打倒獄守逃出韋斯特霍芬集中營(yíng)的故事，整部作品洋溢著一股濃厚的人道主義氣息和為之抗?fàn)幍木??；仡櫰邆€(gè)逃犯中唯一幸存者格奧爾格·海斯勒的成功逃亡，讀者除了感慨其堅(jiān)忍、勇敢、不屈等品性外，也會(huì)想起那些冒著生命危險(xiǎn)給予他各種幫助的人們，特別是作品中諸多形形色色、個(gè)性鮮明的女性形象。在當(dāng)時(shí)男性占支配地位的德國(guó)社會(huì)，她們大多隱于男性背后，但隨著情節(jié)的推進(jìn)，卻漸漸從后場(chǎng)步入前場(chǎng)。面對(duì)納粹的橫行肆虐，她們是明哲自保還是舍身護(hù)義？是隨波逐流還是奮而覺醒？是隱忍偷生還是勇敢抗?fàn)帲扛駣W爾格的出逃猶如一塊人性的試金石，將她們置于其上，對(duì)人性提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

一.人性的沉淪或是堅(jiān)守

在安娜·西格斯筆下的女性人物里，萊妮無疑是個(gè)反面形象。她是格奧爾格被捕前的最后一個(gè)女友，也是格奧爾格牢獄生活中唯一的希望和慰藉。當(dāng)格奧爾格蜷縮在美因茨大教堂的壁龕下因發(fā)燒瑟瑟發(fā)抖時(shí)，他耳邊還響著萊妮絕望的保證：“我要在這里等你回來。如果你非逃走不可，那我跟你一起走?！比欢@保證卻如同萊妮在格奧爾格心中的形象，飄渺得如同一縷青煙。當(dāng)格奧爾格歷盡艱險(xiǎn)，到達(dá)萊妮的住所時(shí)，已為人婦的萊妮卻堅(jiān)決否認(rèn)和格奧爾格的過去。為了盡快擺脫這塊燙手的山芋，她甚至采用了威脅的口吻，“您如果現(xiàn)在不馬上離開這里……您將會(huì)吃苦頭的。我丈夫每時(shí)每刻都可能進(jìn)門。”對(duì)于萊妮前后的巨大反差，讀者很快從后文得到了答案：她此時(shí)已嫁給一個(gè)納粹黨員為妻，甚至可能已為人母。出于對(duì)自己和家人安危的考慮，萊妮在舊愛和生存中選擇了后者。很多評(píng)論者把這看作是對(duì)愛情赤裸裸的背叛，西格斯本人也把萊妮的行為冠以“大膽而無恥”的修飾，但筆者卻偏向于認(rèn)為里面也有一些對(duì)格奧爾格的警告和保護(hù)的成分，畢竟這個(gè)萊妮的丈夫是一名希特勒的追隨者，我們很難確定他對(duì)于此事的態(tài)度。但不管怎么說，從萊妮身上，我們卻不得不承認(rèn)一個(gè)沉重的事實(shí)：在納粹的高壓統(tǒng)治下，普通的民眾人人自危，他們謹(jǐn)小慎微，膽小怕事，或忍辱偷生，或明哲自保，有些人受納粹的蠱惑甚至認(rèn)同了這種體制，人性被以扭曲的方式隱藏在心靈深處，并在納粹的淫威下不斷沉淪，親情、友情、愛情都受到了空前的挑戰(zhàn)。

和萊妮相比，格奧爾格的妻子愛麗卻要堅(jiān)韌勇敢得多。她曾經(jīng)是格奧爾格的朋友弗朗茨的女友，后來卻和格奧爾格結(jié)了婚，但婚后僅三個(gè)月便被丈夫束之高閣。對(duì)于自己和格奧爾格的共同生活，她并沒有多少美好的回憶，除了日復(fù)一日的等待就是一次又一次的失望。丈夫的出軌和遺棄，使得愛麗在徹底絕望后曾一度想要離婚，并在格奧爾格被捕后試著接受別的男人。但是，當(dāng)她有一天突然被獲準(zhǔn)去韋斯特霍芬集中營(yíng)探望格奧爾格時(shí)，她卻從此以后再也沒有興趣和別人一起生活了。當(dāng)一些人，比如愛麗的父親梅騰海默，還在猶豫是不是要幫助這個(gè)逃亡中的女婿;而另一些人，比如格奧爾格的前女友萊妮，堅(jiān)決不想引火燒身時(shí)，愛麗卻堅(jiān)定了自己的信念：“一定會(huì)幫助他的，至于那之后會(huì)發(fā)生什么，由它去好了?！币?yàn)閷?duì)丈夫真摯而熱烈的愛情，這個(gè)纖弱女人突然變得勇敢和堅(jiān)強(qiáng)起來。她不再害怕傳訊和監(jiān)視，甚至熱切地盼望著丈夫的到來。在愛麗身上，顯示了真愛的堅(jiān)不可摧。即使納粹的統(tǒng)治無處不在，人內(nèi)心深處的真摯感情仍然鏗鏘有力。

二.人性的覺醒

如果說愛麗的舉動(dòng)主要還是出于對(duì)格奧爾格的愛情，那么，莉澤爾的出場(chǎng)則預(yù)示著民眾中人性主義的覺醒。莉澤爾是希特勒統(tǒng)治下第三帝國(guó)女性的典型代表。她純樸善良，老實(shí)本分，對(duì)政府和國(guó)家有著與生俱來的崇敬和“小雞面對(duì)山鷹”的恐懼。當(dāng)格奧爾格不期而至?xí)r，她正懷著第四個(gè)孩子。對(duì)于她和她的丈夫來說，孩子、家庭和面包就是一切，他們生活充足、無心政治，對(duì)家庭以外的世界充耳不聞，既不關(guān)心為誰而工作，也不在意炮聲為何而鳴。對(duì)于希特勒政權(quán)的愚民伎倆和蠱惑手段，他們不假思索地全盤認(rèn)可、盲目順從，并以小市民的投機(jī)心態(tài)心安理得地享受著由此帶來的各種“實(shí)惠”，比如穩(wěn)定的工作，免費(fèi)的旅行， 孩子的尿布以及各種生育補(bǔ)貼等，甚至還由衷地感慨“這樣的事情在世界上還從未有過呢”。但是，格奧爾格的到來卻猶如投入湖中的一顆石子，打破了這個(gè)家庭表面上的平靜，激起層層波瀾，也喚醒了莉澤爾身上潛伏的抗?fàn)幰庾R(shí)以及對(duì)于人性和世界的思考。

由于擔(dān)心莉澤爾可能不會(huì)接納逃亡中的格奧爾格，她的丈夫一開始對(duì)她隱瞞了事實(shí)的真相。當(dāng)莉澤爾得知后，她的憤怒大于恐懼，因?yàn)樗械阶约旱娜烁窦叭烁癖澈蟮娜诵允艿搅速|(zhì)疑。她坦言，自己沖動(dòng)之下確實(shí)可能將格奧爾格拒之門外，但在丈夫的解釋之后，卻堅(jiān)信自己肯定會(huì)留住他。在她的內(nèi)心深處，人性的力量給了她抗?fàn)幍挠職?，使她敢于?duì)抗納粹的恐嚇和迫害。當(dāng)她流著眼淚等待被蓋世太保傳訊的丈夫時(shí)，她一方面希望丈夫平安而歸，另一方面卻又擔(dān)心丈夫屈從于蓋世太保的酷刑審訊?！耙粋€(gè)歸來的犯了錯(cuò)誤的保爾，將不再是原來的那個(gè)保爾，這個(gè)家庭也將不再是原來的那個(gè)家庭?！睂?duì)于人性的的思考和堅(jiān)守使她沖破了自己狹隘的小世界，開始關(guān)注小家之外的大世界。和她的丈夫一樣，這個(gè)曾經(jīng)毫無抗?fàn)幰庾R(shí)的女性也開始思索，政府究竟為什么要給他們這些恩惠，究竟是出于善意還是由于恐懼？如果不是格奧爾格等人的拼死相爭(zhēng)和奮力反抗，還會(huì)有這些所謂的實(shí)惠和恩澤嗎？通過莉澤爾這個(gè)形象，西格斯向我們展示了人性主義在被欺騙的民眾中的覺醒。雖然希特勒及其爪牙通過卑鄙無恥的愚民政策可能會(huì)使部分人暫時(shí)麻痹，但在他們的內(nèi)心深處，人性卻從未缺席或消失，它不斷沖破恐懼的藩籬，照亮被謊言和伎倆蒙蔽的角落。在人性主義的感召和呼喚下，越來越多的人會(huì)覺醒起來，并勇敢地加入到反法西斯的陣營(yíng)中去。

三.人性的綻放

如果說在莉澤爾身上，我們看到了人性的覺醒和抗?fàn)幍囊庾R(shí);那么，在菲德爾太太身上，這種抗?fàn)幍囊庾R(shí)已經(jīng)化為具體的實(shí)踐和行動(dòng)，而人性的光輝也在無私的奉獻(xiàn)和勇敢的抗?fàn)幹型昝赖鼐`放了。菲德勒太太是一個(gè)自覺的反法西斯主義者，她積極，冷靜，果敢，堅(jiān)毅，無私。為了全副身心地投入到斗爭(zhēng)中去，她和丈夫甚至放棄了兒女繞膝的天倫之樂，在她看來，“為了能召之即來，隨時(shí)走上大街，去為爭(zhēng)取自由而斗爭(zhēng)，他們必須保持自由，不能有任何拖累”。由于希特勒政權(quán)的迫害，菲德勒太太和丈夫曾經(jīng)一度和外界的朋友失去了聯(lián)系。在不能為自由而抗?fàn)幍娜兆永?，她感覺自己似乎失去了生活的意義，因?yàn)闊o所事事地等待要比在斗爭(zhēng)中犧牲更讓她無法忍受。因此，當(dāng)她的丈夫讓她去打探消息以及后來給格奧爾格送護(hù)照和船票時(shí)，她義無反顧且毫不畏懼，內(nèi)心深處甚至有壓抑不住的興奮，“過去的線重新接上了，也許從來就沒有斷過”。在她身上，人性已超越親情和愛情的狹隘范疇，上升到了普世的高度，并化為抗?fàn)幍呐e動(dòng)。通過菲德勒太太和其他一些英勇反抗的女性形象，西格斯塑造了第三帝國(guó)最優(yōu)秀、最可愛的女人。她們屬于少數(shù)很早就識(shí)破了希特勒政權(quán)的陰謀詭計(jì)，并自覺抗?fàn)幍娜藗?。她們將?duì)家人和伴侶的一己之愛化為對(duì)民族命運(yùn)和人類共同事業(yè)的深切關(guān)注，并時(shí)刻準(zhǔn)備為此付出鮮血和生命。正是她們的覺醒和抗?fàn)?，捍衛(wèi)了人性的尊嚴(yán)和美德的傳承，也注定了法西斯政權(quán)的覆滅。

四.結(jié)語

《第七個(gè)十字架》無疑是安娜·西格斯創(chuàng)作歷程中的一座豐碑，卡爾·楚克邁耶曾稱其為“整個(gè)德國(guó)流亡文學(xué)唯一史詩(shī)般的小說，它……為陰暗的德國(guó)成功地描繪了一副人性主義的畫面?！卑材取の鞲袼雇ㄟ^對(duì)七個(gè)逃犯特別是格奧爾格·海勒斯逃亡經(jīng)歷的描述，以其特有的細(xì)膩筆觸和磅礴視角，將納粹獨(dú)裁統(tǒng)治下的社會(huì)全景和人生百態(tài)淋漓盡致地展現(xiàn)了出來，從而在白色恐怖的背景下奏響了人性的凱歌。而小說中形形色色的女性形象，則如一個(gè)個(gè)跳躍的音符，為這首人性的凱歌刻上或重或輕的一筆。她們出身于不同的社會(huì)階層，身份地位和意識(shí)形態(tài)各異，與格奧爾格的關(guān)系也是各有不同，或是以往的戀人，或是被拋棄的妻子，或是素昧平生的路人。當(dāng)命運(yùn)將格奧爾格推到他們面前的時(shí)候，她們中的一些也曾猶豫、彷徨、掙扎，但絕大數(shù)卻順應(yīng)內(nèi)心人性的呼喚，伸出了援助之手。正是從這些平凡的女性身上，我們看到了人性不可戰(zhàn)勝的光輝和法西斯窮途末路的前景，這正如西格斯在小說的末尾說道：“我們都感到，這外部的權(quán)利真是無孔不入，它們能夠那么深那么可怕地鉆入人的內(nèi)心最深處，然而，我們也感到，在人們的內(nèi)心最深處，仍然有某種東西是堅(jiān)不可摧的，任何勢(shì)力也傷害不了的。”這便是我們對(duì)于人性的信仰。

（作者單位：中國(guó)海洋大學(xué)）