■ 王家旭 博士 岑磊 仲深 博士 崔振洪 教授（齊齊哈爾大學經(jīng)濟與管理學院 黑龍江齊齊哈爾 161006）

在我國經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，居民收入差距過大，行業(yè)收入差距過大，分配體制不公等問題也逐漸顯現(xiàn)，并成為制約消費增長、社會穩(wěn)定的主要問題。因此，對不同經(jīng)濟學流派的分配理論進行總結(jié)和比較分析，找到適合我國國情的分配理論，對我國收入分配改革具有重大的現(xiàn)實意義。

收入分配理論綜述

（一）古典學派的分配理論

亞當·斯密是古典經(jīng)濟學偉大代表，是古典經(jīng)濟學的奠基人，他以勞動價值論為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地提出了收入分配理論。他認為威廉·配第提出的價值-商品的自然價格應(yīng)包含兩方面的含義，即使用價值和交換價值。從勞動分工角度出發(fā)，每個人不可能生產(chǎn)自己所需的全部商品，因此交換不可避免，商品交換的比例由商品中所消耗的勞動來決定，因此，勞動是衡量商品交換價值的標準。為了能夠更好地分析收入分配現(xiàn)象，亞當·斯密解釋了收入的來源問題，他認為工人付出勞動獲得的工資只是勞動產(chǎn)品的一部分，利潤是工人加工原材料所獲得價值增值部分扣除工人工資的部分，地租是勞動產(chǎn)品扣除工資、利潤的余額。在闡述收入的來源之后，亞當·斯密提出了“三種收入分配理論”，正如他在《國富論》中所說：“工資、利潤和地租是一切可交換價值的源泉”。

大衛(wèi)·李嘉圖是古典經(jīng)濟學的集大成者，也是古典經(jīng)濟學理論的完成者，1817年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》體現(xiàn)了大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟思想。收入分配理論在大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟思想中占據(jù)主要位置，他主要研究了價值的源泉，以及工資、利潤和地租三種收入的決定因素以及三者的關(guān)系。他指出勞動在生產(chǎn)活動中創(chuàng)造的價值是各種收入的源泉，工資、利潤和地租都是生產(chǎn)活動中勞動創(chuàng)造價值的一部分。他認為工資是工人的收入，是工人創(chuàng)造的剩余價值的一部分，工人工資水平的高低由維持工人及家庭必須的生活資料的價值決定，此外，他還將工資區(qū)分為名義工資和實際工資，認為工資水平提高，勞動力供給就會增加，導致勞動力供大于求，工資水平下降，因此工人的工資只能維持在較低水平。利潤是商品價值中扣除工資被資本家和土地所有者占有的部分，因此利潤的大小與工資成反比。從長期看，利潤增加會導致資本供應(yīng)增加，相應(yīng)的利潤也會降低，因此利潤有下降的趨勢。地租理論是大衛(wèi)·李嘉圖收入分配理論的重要內(nèi)容，他的級差地租理論聞名于世，由于土地短時期內(nèi)不會增加，因此地租有逐漸提高的趨勢。

（二）新古典經(jīng)濟學的分配理論

以門格爾和維塞爾為代表的早期邊際學派學者提出了邊際效用價值論，他們認為價值并不是商品的內(nèi)在屬性，價值只能表現(xiàn)人的欲望與商品滿足欲望能力之間的關(guān)系，也就是人對善品的主觀評價與感受，認為商品的價值只是一種心理感受。門格爾認為價值由主觀價值和客觀價值組成，而主觀價值的來源及主觀價值的評價標準是效用價值論的基本問題。他們認為效用是商品滿足人的欲望的能力，價值是一種主觀感受，由效用決定，由此門格爾和維塞爾等人提出了邊際效用價值理論。他們認為人們對商品的評價水平會隨著對該商品消費數(shù)量的增加而減少，也就是邊際效用遞減，如果商品無效供給，則欲望滿足程度可能為零或負數(shù)，只有邊際效用可以成為衡量商品價值的標準。

龐巴維克在邊際效用價值論的基礎(chǔ)上，提出時差利息論，這是一種基于主觀評價的分配理論，龐巴維克認為資本、利息、工人工資、土地租金和企業(yè)利潤是利息的不同表現(xiàn)形式，將商品區(qū)分為“現(xiàn)在財貨”和“未來財貨”，人們對未來財貨的評價通常低于現(xiàn)在財貨，這種價值時差導致現(xiàn)在財貨與未來財貨交換時，未來財貨所有者必須給予現(xiàn)在財貨所有者必要的補貼,這種補貼稱為“貼水”，也就是利息，利息的來源是價值時差，與勞動沒有任何關(guān)系，一切收入形式都是利息的不同形態(tài)而已。。

（三）從和諧視角出發(fā)的分配理論

福利經(jīng)濟學最早將“和諧”因素引入分配理論，福利經(jīng)濟學的代表人物庇古將邊際效用遞減規(guī)律應(yīng)用到收入分配中，提出了收入均等化理論，他認為福利可以區(qū)分為個人福利和社會福利，庇古指出社會福利的大小可以用國民收入總量和分配的合理程度兩個指標來衡量。國民收入總量越大，社會福利越高，分配合理化程度越高，社會福利越高。由于邊際效用遞減規(guī)律的存在，同等的收入給窮人帶來的邊際效用要大于富人，因此縮小收入差距，可以實現(xiàn)社會福利的最大化。

凱恩斯是近代最具影響力的經(jīng)濟學家，1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》，標志著宏觀經(jīng)濟學的產(chǎn)生，在分配理論方面，凱恩斯以有效需求為基礎(chǔ)，研究了利率和工資的決定，將利率與工資的決定與投資、消費、就業(yè)等宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象連接起來。凱恩斯分配理論的核心問題是指出資本主義制度下生產(chǎn)過剩和失業(yè)產(chǎn)生的原因在于有效需求不足，提出了政府干預分配和普遍福利的政策主張，指出解決問題的關(guān)鍵在于刺激需求。

馬克思非常關(guān)注分配問題，首先，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式進行了大量深入細致的研究，認為資本主義的分配方式由資本主義的生產(chǎn)方式?jīng)Q定。其次，馬克思認為未來共產(chǎn)主義的發(fā)展需要經(jīng)過兩個階段，社會主義是共產(chǎn)主義的第一階段，是資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的結(jié)果。當社會生產(chǎn)力高度發(fā)達時，分配制度由按勞分配演化為“各盡所能， 按需分配”。再次，馬克思對拉塞爾的機會主義分配理論進行了批判，指出按勞分配的對象是消費品，不是全部社會產(chǎn)品，必須對社會總產(chǎn)品進行必要的扣除，剩余的部分才能成為按勞分配的對象。最后，馬克思提出了關(guān)于分配“效率與公平”關(guān)系的論斷，馬克思認為資本主義的分配效率是很高的，同時也指出了資本主義分配方式的不足，即收入分配不公，工人創(chuàng)造的剩余價值被資本家占有，這就是所謂的剝削，馬克思所說的資本主義分配不公并不僅限于剝削本身，更在于資本家利用自身在生產(chǎn)中的優(yōu)勢地位與工人形成的巨大收入差距。這種收入結(jié)果的不公平使工人基本權(quán)利無法滿足，使資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾不斷激化，導致資本主義制度無法正常運行，出現(xiàn)周期性的經(jīng)濟危機就是收入分配不公的直接后果，資本主義分配的軌跡會經(jīng)歷有效—不公—無效的過程。

收入分配理論的比較分析

（一）西方經(jīng)濟學不同學派分配理論的比較

古典經(jīng)濟學與新古典經(jīng)濟學分配理論的比較：首先，新古典經(jīng)濟學沒有認識到生產(chǎn)關(guān)系對分配關(guān)系的決定作用，沒有意識到階級差別的存在。但穆勒等古典經(jīng)濟學家認為資本主義內(nèi)部存在著階級沖突和階級對抗。其次，新古典經(jīng)濟學認為全部經(jīng)濟過程可以通過以下過程展現(xiàn)出來，每個人都是理性人，是利己的，力求效用最大化。少部分人由于擁有組織領(lǐng)導能力成為企業(yè)家，他的行為目標是利潤最大化，工人為了獲得生活資料，實現(xiàn)效用最大化，必須出賣自己的生產(chǎn)要素，企業(yè)家為了實現(xiàn)利潤最大化，必須購買各種生產(chǎn)要素，將他們組合起來，并將生產(chǎn)出來的產(chǎn)品銷售出去。新古典經(jīng)濟學者認為這種循環(huán)不斷重復發(fā)生，交換使每個人獲得最大收益，資本主義是完美的和諧社會。最后，新古典經(jīng)濟學為了解決分析中的難題，提出了兩個重要的解圍人，也就是企業(yè)家和拍賣者。企業(yè)家可以將生產(chǎn)要素結(jié)合起來進行生產(chǎn)，無所不知的拍賣者可以建立起均衡的價格體系。

融入和諧因素的分配理論與傳統(tǒng)收入分配理論的比較：傳統(tǒng)經(jīng)濟學的分配理論中存在三種假設(shè)，第一，市場可以自動調(diào)節(jié)經(jīng)濟，達到充分就業(yè)的水平。第二，邊際生產(chǎn)力分配理論可以解釋收入分配現(xiàn)象。第三，市場通過看不見的手使資源達到有效配置。而庇古等福利經(jīng)濟學家認為，傳統(tǒng)分配方式將導致收入分配不公，這種分配不公會降低社會福利總量，凱恩斯認為市場調(diào)節(jié)也會出現(xiàn)問題，應(yīng)在經(jīng)濟危機時加強政府干預，在經(jīng)濟穩(wěn)定時減少政府干預。瑞典學派學者認為應(yīng)該講工資指數(shù)化，保證工人工資的實際購買力，政府應(yīng)該通過各種手段對低收入者進行幫助，提倡通過混合所有制結(jié)構(gòu)維護社會公平正義。馬克思認為由于資本主義內(nèi)在矛盾的存在，資本主義社會必然導致收入分配不同、產(chǎn)品相對過剩，社會再生產(chǎn)過程無法正常運行，經(jīng)濟危機必然周期性出現(xiàn)，他認為解決問題的方法應(yīng)該是推翻資本主義社會制度，建立社會主義制度。

（二）馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學分配理論的比較

首先，兩種理論的理論基礎(chǔ)不同，馬克思經(jīng)濟學的分配理論將辯證唯物主義與社會歷史研究相結(jié)合，創(chuàng)立了歷史唯物主義，馬克思認為任何消費品的分配都由特定的生產(chǎn)關(guān)系決定，不能隨人的主觀意志改變。馬克思經(jīng)濟學吸收了古典經(jīng)濟學勞動價值論中有價值的部分，創(chuàng)立自身的勞動價值論和剩余價值理論，指出了勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉。西方經(jīng)濟學以具體經(jīng)濟發(fā)展階段的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，偏重于對具體歷史階段經(jīng)濟問題的研究。西方經(jīng)濟學分配理論的基礎(chǔ)是古典經(jīng)濟學勞動價值論，雖然西方經(jīng)濟學的勞動價值論經(jīng)過邊際革命和效用革命，但它的實質(zhì)沒有發(fā)生改變。其次，兩種理論的研究范式不同，馬克思經(jīng)濟學從理論研究范式出發(fā)研究分配問題，通過對西方資本主義社會分配現(xiàn)象的觀察和研究，以勞動價值論和剩余價值論為基礎(chǔ)，形成了馬克思經(jīng)濟學的以按勞分配為核心的分配理論，因此馬克思經(jīng)濟學的分配理論具有較為完整的理論體系。西方經(jīng)濟學從應(yīng)用研究范式出發(fā)研究分配理論，西方經(jīng)濟學中的很多分配理論是建立在大量假定和設(shè)想的基礎(chǔ)上，將一些明顯帶有時間和地域特征的信息作為研究依據(jù)，通過純粹的邏輯推演得出結(jié)論。最后，兩種理論的研究深度不同，馬克思經(jīng)濟學以唯物辯證法為基礎(chǔ)，從理論研究視角出發(fā)，通過勞動價值論和剩余價值論，解釋了資本主義分配的本質(zhì)是資本家占有勞動者創(chuàng)造的剩余價值，馬克思用聯(lián)系發(fā)展的觀點論述了收入分配的發(fā)展趨勢，即生產(chǎn)力不夠發(fā)達的社會主義社會實行按勞分配，生產(chǎn)力高度發(fā)達時實行按需分配，指出資本主義社會的按要素分配方式，必然造成收入分配差距過大，社會再生產(chǎn)無法繼續(xù)進行，只有通過經(jīng)濟危機的形式才能緩解矛盾。由于生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系，資本主義按要素分配方式必將為社會主義分配方式所取代，可以說馬克思經(jīng)濟學準確提出了分配發(fā)展的一般規(guī)律。西方經(jīng)濟學的分配理論只重視總結(jié)分配現(xiàn)象，卻不研究分配規(guī)律如何產(chǎn)生和發(fā)展，也不關(guān)心分配發(fā)展的一般趨勢，往往孤立的關(guān)注某個分配現(xiàn)象，不能從更深入、更全面的角度去解釋資本主義社會中存在的問題。

結(jié)論

分配理論是經(jīng)濟學的重要組成部分，不同學派以不同的視角和研究方法對分配現(xiàn)象進行了研究，形成了不同的分配理論，通過比較分析可以得出如下啟示：第一、公平是相對的，不同階層、不同時期對公平的理解也不相同，會隨著社會的發(fā)展而不斷變化。第二、效率和公平是辯證統(tǒng)一的，在一個有效地社會中，管理體制、運作機制都應(yīng)該是合理的，反之，公平、公正的社會環(huán)境也有助于分配效率的提升，要把效率和公平有機結(jié)合起來。第三、公平分配不意味均等分配，公平分配的內(nèi)涵在于按照對社會的貢獻獲得相應(yīng)收入?？梢?，比較分析不同的分配理論具有重要的現(xiàn)實意義。

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