付永發(fā)

Point

法國(guó)和德國(guó)的哲學(xué)不僅推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，也是我們?nèi)祟愇拿靼l(fā)展史上的兩朵奇葩，法國(guó)和德國(guó)曾經(jīng)都屬于羅馬帝國(guó)，因此這兩國(guó)的文化基本相同，后來(lái)在不斷的交互融合當(dāng)中互相影響也逐漸成為了歐洲思想發(fā)展的主要儲(chǔ)存庫(kù)，即使到現(xiàn)代，法國(guó)和德國(guó)的哲學(xué)思想并沒(méi)有因?yàn)槊褡宓牟煌霈F(xiàn)割裂的現(xiàn)象。相反隨著世界全球化進(jìn)程的不斷發(fā)展，使得20世紀(jì)的西方思想在一定程度上都刻上了法國(guó)德國(guó)哲學(xué)思想的烙印，本文將對(duì)法德則血交流對(duì)世界文明發(fā)展的意義進(jìn)行探討。

法國(guó)和德國(guó)都是歐洲的國(guó)家，是西方文化和思想的代表性國(guó)家，因此我們說(shuō)法國(guó)和德國(guó)的哲學(xué)發(fā)展?fàn)顩r也就代表了整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展方向，與此同時(shí)，法國(guó)和德國(guó)的哲學(xué)思想也在一定程度上影響著全球社會(huì)的政治、生活以及社會(huì)思潮的發(fā)展，法國(guó)和德國(guó)曾經(jīng)同屬于羅馬帝國(guó)，因此在羅馬文化和基督教文化的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中。通過(guò)宗教和語(yǔ)言的相互交融，使得法國(guó)和德國(guó)逐漸成為了歐洲思想發(fā)展的歷史延續(xù)基礎(chǔ)。

1.法德哲學(xué)交流戰(zhàn)略上的意義

法國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域在20世紀(jì)之后就對(duì)創(chuàng)造精神以及人文社會(huì)科學(xué)精神的內(nèi)涵有了較為深刻的關(guān)注，而當(dāng)法國(guó)哲學(xué)家在關(guān)注自身哲學(xué)性質(zhì)的時(shí)候，很多人在關(guān)注的是，在創(chuàng)造精神迸發(fā)的法國(guó)哲學(xué)當(dāng)中，隱約的發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著極強(qiáng)的德國(guó)哲學(xué)理念，而德國(guó)哲學(xué)理論再被法國(guó)哲學(xué)家掌握之后，法國(guó)哲學(xué)家就會(huì)在自身傳統(tǒng)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新和改造，這樣就逐漸形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)體系，這一哲學(xué)體系不管是從理論上還是從實(shí)踐上都具有非常強(qiáng)大的威力。相同的，在德國(guó)哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，德國(guó)的哲學(xué)家逐漸的也去關(guān)注法國(guó)哲學(xué)的發(fā)展方向并做進(jìn)一步的研究，而且德國(guó)哲學(xué)家海域法國(guó)哲學(xué)家進(jìn)行深刻的交流，并且在哲學(xué)思想創(chuàng)造的過(guò)程當(dāng)中不斷的吸納法國(guó)哲學(xué)的相關(guān)元素，這一現(xiàn)象也使得20世紀(jì)以來(lái)的法德哲學(xué)發(fā)展之間呈現(xiàn)出了相互滲透，相互促進(jìn)的局面。

自從第二次世界大戰(zhàn)，法國(guó)哲學(xué)家就一直在關(guān)注德國(guó)哲學(xué)對(duì)法國(guó)哲學(xué)的影響這一問(wèn)題，而且這一問(wèn)題已經(jīng)成為了法國(guó)哲學(xué)推進(jìn)的重要?jiǎng)恿?，也正是因?yàn)檫@一問(wèn)題，各大學(xué)派對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了非常激烈的探討，這一探討的出現(xiàn)對(duì)深入了解當(dāng)代多元化世界的文化建設(shè)來(lái)說(shuō)是有著重要的現(xiàn)實(shí)意義的，哲學(xué)家讓·依波利特在《哲學(xué)思想大師》中指出：現(xiàn)階段的哲學(xué)思想主要呈現(xiàn)出來(lái)的是兩種相互對(duì)立的思潮，其中想要揭示的是生存這一意義的真實(shí)奧秘，這種思想有一部分反科學(xué)的傾向，在一個(gè)就是想要揭開(kāi)科學(xué)思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而且也指出了黑格爾等德國(guó)哲學(xué)家對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)哲學(xué)思想的影響。現(xiàn)在大部分的法國(guó)哲學(xué)家都有這樣的一種思想，認(rèn)為德國(guó)的哲學(xué)思想給法國(guó)的哲學(xué)思想奠定了很好的哲學(xué)基礎(chǔ)，出現(xiàn)這一情況的主要原因是因?yàn)榻茖W(xué)的基本問(wèn)題在18世紀(jì)的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了變化，哲學(xué)的重點(diǎn)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)問(wèn)題，像之前討論的世界為何物？等等，但是現(xiàn)階段哲學(xué)所思考的重點(diǎn)已經(jīng)由傳統(tǒng)的這些問(wèn)題逐漸的轉(zhuǎn)變成了：“我們所處的時(shí)代里，我們自己究竟是誰(shuí)？”。

隨著哲學(xué)思潮的興起，近代哲學(xué)一直試圖對(duì)自身的歷史進(jìn)行反思，一些非常著名的哲學(xué)家都試圖沿著思考哲學(xué)的方向來(lái)反思一個(gè)國(guó)家的歷史問(wèn)題，并從中找出哲學(xué)觀點(diǎn)，也正是因?yàn)榇朔N原因，很多的哲學(xué)家都贊同了這一哲學(xué)想法，比如說(shuō)著名的哲學(xué)家?？戮驮?jīng)承認(rèn)過(guò)自己的哲學(xué)思路就是屬于這一路線的，因此他也直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)過(guò)，我就是通過(guò)下面的幾種方式來(lái)研究這一哲學(xué)問(wèn)題的，我先是通過(guò)對(duì)犯罪現(xiàn)場(chǎng)、精神治療學(xué)等相關(guān)問(wèn)題的研究，當(dāng)時(shí)想要分析的是我們是通過(guò)對(duì)某一些犯罪和有精神類疾病的其他人進(jìn)行隔離的手段才逐漸建構(gòu)起我們自身的，再有就是，我們所要研究的是我們自己運(yùn)用了哪種方法構(gòu)建了自己的道德方式，自身的真實(shí)身份是什么，在這樣的一種由自己構(gòu)建的以自我為中心的身份的技術(shù)，其實(shí)從某種程度上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)也將其稱為是一種對(duì)個(gè)人進(jìn)行統(tǒng)治的涵蓋了政治層面上的技術(shù)，在西方的哲學(xué)領(lǐng)域中，其實(shí)都是有這種以自我為中心的技術(shù)存在的，隨后，哲學(xué)家?？逻€針對(duì)自己所提出的真理和主體之間的關(guān)系，明確的說(shuō)明了在近代史中，哲學(xué)史上很少有人去探討這方面的問(wèn)題。

從上面的觀點(diǎn)中我們不難看出，現(xiàn)階段大部分的法國(guó)哲學(xué)家都多多少少受到了德國(guó)哲學(xué)思想的影響，并從德國(guó)哲學(xué)思想當(dāng)中得到了很深的啟示，因此也有很多人說(shuō)，影響法國(guó)哲學(xué)最深的外國(guó)哲學(xué)，就是德國(guó)哲學(xué)，這不僅僅是因?yàn)橹胺▏?guó)和德國(guó)的同屬關(guān)系，更重要的是，法國(guó)哲學(xué)和德國(guó)哲學(xué)之間的相互依存關(guān)系是非常緊密的。因此德國(guó)哲學(xué)在法國(guó)哲學(xué)的思想中所占據(jù)的位置是相當(dāng)重要的，這種情況不只是體現(xiàn)在法國(guó)哲學(xué)中，我們說(shuō)過(guò)法國(guó)哲學(xué)和德國(guó)哲學(xué)是相互依存的狀態(tài)，相應(yīng)的，德國(guó)哲學(xué)思想中其實(shí)也是涵蓋著法國(guó)哲學(xué)思想，因此也有非常多的德國(guó)哲學(xué)家在研究者法國(guó)哲學(xué)思想的創(chuàng)造性思維，以致使他們的哲學(xué)思想吸收或反思法國(guó)哲學(xué)的啟發(fā)性因素。哈伯馬斯在談到他的思想發(fā)展過(guò)程時(shí)指出，在戰(zhàn)后一段歲月里， 法國(guó)現(xiàn)代思想，包括哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的思想，對(duì)他產(chǎn)生了深刻的影響。

2.在人文思想整體氛圍中進(jìn)行哲學(xué)交流

西方的人文思潮其實(shí)是源自于同一個(gè)歷史搖籃的文化生命總體，在社會(huì)不斷的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，在歷史變化以及社會(huì)不斷創(chuàng)造的雙重推動(dòng)下，由于其隱含的歷史文化特性和語(yǔ)言基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)的影響，西方的人文思潮始終滲透著三大理論性的創(chuàng)造場(chǎng)域，也因此形成了歷史演變的相關(guān)特征，首先是美、英等國(guó)家的以英語(yǔ)為主要語(yǔ)言而形成的盎格魯撒克遜文化生命共同體，再有就是，英國(guó)的理論創(chuàng)作力量，這一力量憑借著長(zhǎng)期積累的精神優(yōu)勢(shì)，使得自身已經(jīng)具備了特殊的文化生命共同體的發(fā)展方向，再有像德國(guó)的以德語(yǔ)為基礎(chǔ)的，深受地方文化的影響，使得自身也出現(xiàn)了具備創(chuàng)造力和思想文化的產(chǎn)品。這些文化產(chǎn)品的出現(xiàn)往往會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，在一個(gè)就是以法語(yǔ)為中心的地區(qū)以及拉丁地區(qū)，而法國(guó)和意大利的思想家們，在歷次重大的理論爭(zhēng)論中，往往扮演決定性的角色。

法國(guó)和德國(guó)的哲學(xué)思維及其自身的創(chuàng)造過(guò)程，本身就具備了文學(xué)藝術(shù)，并且和本國(guó)的宗教活動(dòng)緊密相關(guān)，這也逐漸成為了一種傳統(tǒng)，法德兩國(guó)的哲學(xué)交流就是在思想交流的長(zhǎng)河中進(jìn)行的，這種哲學(xué)交流不僅是雙向的，而且還是多維度的，既有科學(xué)性有充分展示了其哲學(xué)性的特點(diǎn)，不僅有滲透，還有互相的沖突，這樣在一定程度上體現(xiàn)出了哲學(xué)的心理維度，能夠進(jìn)一步的烘托人類文明的活躍氣氛，表現(xiàn)出民族間和不同傳統(tǒng)間進(jìn)行交往互動(dòng)的多質(zhì)和多元可能性，也表現(xiàn)出人類智慧創(chuàng)造的豐富潛力及其廣闊前景。