許 燕

（宜興 214221）

在中國紫砂文化史上，長期流傳著一位開創(chuàng)性的人物——供春，供春是第一位由于做紫砂壺而出名的人。《陶庵夢憶》中記載：“彼新奇兮萬變，師造化兮元功，信陶壺之鼻祖，亦天下之良工?！薄肮┐簤亍币恢笔亲鳛樗囆g(shù)珍寶，被秘藏于名門大族之家，被文人吟詠記載于文賦之中，被輾轉(zhuǎn)流傳到海外?！肮┐簤亍北裙┐罕救酥匾枚?，它是紫砂歷史上的一個(gè)文化符號(hào)。人們之所以把供春奉為紫砂壺的開山鼻祖，是因?yàn)樽仙皬墓┐洪_始，終于從簡單的喝水器皿縱身一躍獲得了藝術(shù)的生命，并為后世紫砂鋪開一條發(fā)展的道路?！肮┐簤亍钡恼Q生，不僅開創(chuàng)了一代壺藝新風(fēng)，更為文人參與紫砂架起了一座橋梁，從此，紫砂和中國文化結(jié)下了深厚的不解之緣。這款紫砂“靈芝供春壺”（見圖1），是在傳統(tǒng)“供春壺”的基礎(chǔ)上加入了具有吉祥文化內(nèi)涵的靈芝、仙桃兩種裝飾，使此壺反映出了當(dāng)下時(shí)代風(fēng)尚和審美心理。

圖1 靈芝供春壺

1 紫砂“靈芝供春壺”的造型新意

紫砂“靈芝供春壺”精選原礦段泥制成，此壺色調(diào)清逸質(zhì)樸、樸實(shí)純真，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，讓人浮想聯(lián)翩。壺的色澤和粗糙壺體仿造古老的樹根與樹皮歷經(jīng)滄桑，充滿了深重的歷史感?！办`芝供春壺”最經(jīng)典的部分是壺鈕的設(shè)計(jì)，壺鈕仿若幾株靈芝在營養(yǎng)豐富的土壤中生長著；壺蓋鼓起，宛若土壤一般，給靈芝的生命提供養(yǎng)料；一彎流壺嘴出水爽利，端把耳形下壓，上豐下斂，和壺嘴與壺身相應(yīng)和，壺把處生長著兩顆精致美觀的仙桃；壓蓋，子母線緊密貼合，氣密性良好，且實(shí)用性高，適用于把玩。

2 壺器造型的傳說

紫砂“靈芝供春壺”以傳統(tǒng)的“供春壺”為基礎(chǔ)而制成，關(guān)于此壺，歷史上有金沙寺書僮供春的傳說。最早有文字記載供春的人是明代天啟、崇禎年間的江陰人周高起。周高起酷愛宜興紫砂，著作了第一部論述紫砂壺的專著《陽羨茗壺系》，盛贊紫砂壺的珍貴。該書的創(chuàng)始篇記敘了供春其人：學(xué)使吳頤山早年為求讀書清凈，帶著一青衣（童子），來到了宜興的金沙寺中就讀，這童子就是供春。供春在服侍吳頤山生活的空閑之時(shí)，看到寺中的老和尚學(xué)習(xí)陶工之法，“搏其細(xì)土，捏筑為胎，制成茶壺”，就偷偷地學(xué)習(xí)老僧的技藝?？伤]有去生搬硬套，而是敢于創(chuàng)新，看到寺后山上一棵千年銀杏古樹，樹身結(jié)著許多樹癭，像一個(gè)個(gè)團(tuán)起來的圓瘤，奇特可人，他就模仿著用手捏了一個(gè)壺型。因沒有工具，便用茶匙挖空壺身，然后接上與樹癭紋路相似的壺嘴、壺把，用手指按平壺的表面，并留下了許多指印，燒成后果然與眾不同，自然樸雅，透出一股靈秀之氣。當(dāng)時(shí)文人們對(duì)于奇石有種獨(dú)特的審美，他們認(rèn)為“丑極”就是“美極”，如果一塊石頭達(dá)到了“瘦、漏、透、皺”的程度，這就是一塊美石。當(dāng)時(shí)供春仿照金沙寺旁大銀杏樹的樹癭，燒成之后，這把壺非常古樸可愛，很合文人的意，人們都叫它“供春壺”。由于身份原因，供春結(jié)交的都是一些讀書人，文人愛喝茶，大家在一起談?wù)撐膶W(xué)時(shí)品茶聊天，被人尊為壺中之首的“供春壺”，也由于吳頤山的看重以及他在文人墨客中的影響，供春在當(dāng)時(shí)就出了名。這樣一款“供春壺”流傳至今，早已經(jīng)成為經(jīng)典壺型?！办`芝供春壺”在“供春壺”的基礎(chǔ)上進(jìn)行了藝術(shù)手法的創(chuàng)新，所加入的靈芝、仙桃兩種裝飾物，使這把紫砂“靈芝供春壺”有了嶄新的蘊(yùn)意詮釋。

3 紫砂壺對(duì)時(shí)代風(fēng)尚和審美心理的反映

不論是古代還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣地心存向往，具有吉祥意義的裝飾以及美好的寄予貫穿著整個(gè)中國古代裝飾藝術(shù)史。紫砂“靈芝供春壺”滲透著中華民族文化理念的審美心理，壺器上的靈芝和仙桃是具有象征寓意的巧妙裝飾物，是中國人對(duì)客觀事物的特性或自然變化的規(guī)律的關(guān)注和領(lǐng)悟、以及與人類思想意識(shí)活動(dòng)的聯(lián)系與想象，反映了中國人的社會(huì)生活、時(shí)代風(fēng)尚和審美心理。紫砂“靈芝供春壺”獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)新，使我們清楚地看到人們審美心理的演變過程，對(duì)于把握中國人的審美心理十分必要。

人類以實(shí)用的方式去認(rèn)識(shí)世界和崇拜世界，還未能達(dá)到以審美的、藝術(shù)的方式認(rèn)識(shí)世界和掌握世界，因此，從美學(xué)藝術(shù)角度講，蘊(yùn)含吉祥文化的裝飾手法依舊是中國裝飾圖案園藝?yán)锏淖顬楣廨x燦爛的一筆。從中華民族文明的發(fā)展而言，這些觀念主要來源于原始農(nóng)耕生產(chǎn)與存在要求而引發(fā)的對(duì)自然的崇拜，起源于人們采集和耕作活動(dòng)過程中翻云覆雨的自然神靈的祈福之愿。一把小小的紫砂“靈芝供春壺”，因?yàn)橛辛怂囆g(shù)的滋養(yǎng)，才有了千變?nèi)f化的壺中乾坤和獨(dú)步千秋的無窮魅力。在“供春壺”中融入吉祥的元素，無意中把這款紫砂“靈芝供春壺”帶進(jìn)了藝術(shù)的殿堂，并成為推動(dòng)我國紫砂壺藝向前發(fā)展的一個(gè)小小的組成部分。

[1]徐秀棠.紫砂工藝[M].文化藝術(shù)出版社.2011.

[2]徐鳳.供春壺時(shí)大彬壺徐有泉壺——讀壺記系列[J].新民晚報(bào).2011.08.04.