摘要：識寶傳說是我國傳播范圍廣、流傳千年而不衰的傳說故事類型之一。寶物和識寶人作為識寶傳說必要因素，在識寶傳說流傳的幾千年中也不斷發(fā)生變化，這與當時的社會的文化、經濟以及人們的心理認同有密切的關系。本文通過簡單闡述識寶人、寶物的變化，并探討發(fā)生變化的原因。

關鍵詞：識寶傳說；寶物；識寶人

識寶傳說在我國歷史悠久、流傳千年而不衰，至今還在許多地方口耳相傳。筆者將結合程薔先生的《中國識寶傳說研究》對寶物和識寶人這的發(fā)展進行簡單梳理，探究寶物和識寶人在識寶傳說變化過程中各個時期、各個階段中的特征、性質和客觀社會意義的變遷及其原因。

一、識寶傳說研究簡說

“所謂識寶傳說主要是指圍繞著神奇的寶物、寶物持有者和有著奇異的識寶能力的人而展開一些富有傳奇性的情節(jié)?！盵1]識寶傳說是我國眾多口頭敘述傳統(tǒng)中延續(xù)時間最長的民間傳說之一。近年來由于程薔先生系統(tǒng)深入的開拓性研究，中國識寶傳說已經引起國內外民俗學界的普遍關注。主要研究著作有《中國識寶傳說研究》、《識寶傳說與文化沖突——識寶文化含義的再探討》、《中國古代得寶故事》（上、下）、《民間敘事中的寶物幻想》等；劉衛(wèi)英先生主要是分析明清小說中有關“寶物”主題的研究主要成果有：《明清小說寶物崇拜的人類學審視》、《明清小說寶物描寫的形態(tài)與功能》、《明清小說寶物描寫研究綜述》、《明清小說寶物崇拜研究的現實意義》等；另外陳崗龍先生對于蒙古族識寶傳說進行了初步探索，如《蒙古族識寶傳說研究》、江帆先生的《“芝麻開門”的綿綿回響——論中國的識寶故事》等。

對于寶物的幻想是任何一個民族都有的，是任何一個民族都熱衷的。識寶傳說上至我國古代的各種文獻典籍，下至民間口頭的流傳中，奇珍異寶玲瑯滿目，故事情節(jié)跌宕起伏。正是悠久的歷史、廣闊的疆域和多民族的文化背景催生了各種各樣的識寶人的故事，為故事的傳承生長提供了適宜的土壤。

二、寶物變化簡述

在程薔先生的書中按照識寶傳說發(fā)展的幾個階段，首先對“寶物”進行分析和論述。她認為在原始社會盡管還沒有“寶物”這個詞，已經有了“寶物”的思維。原始人的寶物幻想是形形色色的，根據神話等現有資料，他們的“寶物”大都是和他們的生產、生活密切相關的植物、動物、工具，《山海經》中的“食之不饑”的祝余草還有許多其他具有神奇功效的動植物。產生這類幻想的原因很容易理解就是原始人生產、生活的環(huán)境不是很好，所以當他們的思維發(fā)展到一定階段后就開始幻想“寶物”，工具、食物等。

隨著社會發(fā)展進入鐵器時代后，原始人用來象征力量、技巧和裝飾的貝殼、獸皮、羽毛逐漸被金銀銅玉石等象征財富的物品所代替。識寶傳說的萌芽可以追溯到先秦，如和氏璧、隨侯之珠等等，這一時期的寶物大都是價值連城的罕見珠玉。識寶傳說知識為了強調人們對于寶物的追求。漢魏兩晉時期識寶傳說往往附會與名人如東方朔和張華，寶物也不僅是美玉，出現了當時民眾不太了解的神秘物品，如汗血寶馬、夜光杯等，這一時期也孕育了后來胡人識寶的萌芽。識寶傳說到了唐朝的發(fā)展蔚為壯觀，寶物的擁有者大都是富商巨賈、官僚、書生等身份地位比較高的人，識寶的主角則是來自異域的胡人，寶物大多是珠寶類在唐傳奇中有大量的記載。明以后的識寶傳說顯著的變化就是，識寶人、寶物等都逐漸走向平民化、普通化，出現了以寶取寶的情節(jié)，這一時期的識寶人則多是回回商人，寶物各色各樣。明清以來形成了洋人盜寶傳說，識寶人逐漸被南方人、一般商人和洋人所取代，寶物也變成了與密切想關的自然資源和巨大的財富，出現了較多的坑蒙拐騙和強取豪奪的情節(jié)。

三、識寶人的變化

“若將‘和氏璧傳說視為此類傳說最早的萌芽‘原型，那么，不難發(fā)現，識寶者最初的形象是身份卑微而忠心耿耿的臣民（卞和），而其獻寶的對象則是昏庸的君主（楚王）?！盵2]早期此類傳說塑造了賢臣昏君的形象，故事情節(jié)也僅僅是寶物被名人所發(fā)現。秦漢以來的識寶者大都是歷史上確有其人的歷史人物，但人們愿意將一些和神奇寶物有關的情節(jié)附會與他們身上一方面表現了他們對于寶物的崇拜，另外，那個時期人們的自我意識開始覺醒，以人為主的歷史和文學創(chuàng)作開始日益繁盛，與此同時，民間流傳的識寶傳說也就漸漸以“人”為中心，以“人”帶事的發(fā)展起來，并在流傳過程中逐漸把識寶情節(jié)匯聚到哪些眾望所歸的歷史人物身上。

唐朝強大的經濟軍事，開放的民風，多元的文化交流是歷朝歷代都無法比擬的。于是出現了胡人識寶的傳說，這類故事增多的原因大概有以下兩點。第一，當時的胡商大都來自波斯等西亞國家他們對于珠寶的知識本來就很豐富，這是讓唐人信服的一點，因此，此時的識寶傳說總與他們聯(lián)系在一起。第二，對于大量的財富的渴望促使關于胡商的各種想象開始在民間流傳開來。胡人有著高超的經商手段，獲得了空前的利潤，這使得還在種地耕田農業(yè)經濟為主的唐朝人很是震驚，他們也渴望能像胡商一樣有能力賺很多的錢。另外，唐朝以來的識寶傳說故事中的主角是“外國人”，被冠以“胡人”的名號，不像之前的傳說沒有明顯的“國籍”，有著強烈的民族地方歸屬感或心理認同，但由于唐朝的強大此時的唐朝民眾并沒有對胡人表現出嘲諷或戲謔，反而在此類傳說中融入了中國的倫理思想“君子愛財，取之有道”，在驚嘆胡人的經商天賦之余，形成了珠寶貿易中的商業(yè)倫理，這樣《魏生》、《寶珠》、《水珠》等故事中胡商自己太高價錢的行為也就不難理解了。

唐以后明以來的識寶人又出現了新的特點。首先，識寶的主角從胡人變成了回回、南方人。從回回的形成來看，他們與善于經商的波斯人、阿拉伯人有一定的血緣關系，且伊斯蘭教宣揚經商，于是他們成為了識寶的主角，他們見多識廣、走南闖北識寶能力自然是不差的。但是買賣雙方之間的誠信、對于寶物價錢的商定等都有了較大的分歧，用重金買賣寶物的情節(jié)越來越少，更多的是生活化的討價還價。其次，另外出現了一批來自南方的識寶者。多來自江西、安徽、山西這幾個省，這是由于明清以來商品經濟發(fā)展，這些地區(qū)由于交通便利，行走于城市之間或城鄉(xiāng)之間。城市經濟發(fā)展貿易頻繁促使他們經常外出，與外商接觸多故能辨識奇珍異寶，民間社會的人自然認為他們具有識寶的本領。endprint

“19世紀中葉以后，識寶傳說又與當時的反帝活動結合，衍生出了洋人盜寶的傳說，這類故事在傳統(tǒng)的情節(jié)模式中注入了我國廣大民眾對帝國主義侵略和掠奪的仇恨情感，突出塑造了與洋人盜寶陰謀進行反抗斗爭的普通勞動者的個人形象?！盵3]他們與我國民眾進行的不是普通的識寶就活動、等價購寶，往往是看上某個寶物后想方設法利用計謀強取豪奪甚至訴諸于武力。這時本民族的民眾和洋人間便出現了不可調和的矛盾，洋人的身份也不再是有好的商人而是盜寶者。文本有《寶山》、《金鐘記》、《通天洞》等。

這一時期值得注意的現象是，蒙古族也出現了大量的識寶傳說，可以認為蒙古族的傳說的漢族識寶傳說“平民化”、“農民化”的結果。清末大量的漢族移民到蒙族人民的生活地區(qū)后，不但帶去了農耕文化也帶去了識寶傳說。但是蒙古族的識寶傳說屬于洋人盜寶傳說和南蠻子盜寶傳說，因為當時商品經濟又發(fā)展后南方商人和洋人也進入了這些地區(qū)盜寶。文本有《阿其瑪格山的傳說》、《噶海山的傳說》等。

綜觀識寶傳者變化，可以有這樣的發(fā)現主要經歷了主要是中國人（東方朔、張華）變?yōu)橥鈬耍ㄎ饔蚝耍┰僮優(yōu)橹袊耍ń?、回回、南蠻子）這樣一個過程。

結語

識寶傳說的獨特魅力首先表現在對寶物的幻想上。寶物的形式可謂是形形色色，有的是價值連城的珠玉瑪瑙，有的卻是普通農家的水缸、硯臺，有的則是自然的山水如寶地、一口神奇的泉、一座山等等。其次，曲折的故事情節(jié)。識寶傳說從簡單的識寶到洋人盜寶，傳說中的人物形象也在不斷的豐富，如《中州背》中，徽州商人為了買神驢與驢子的主人周旋時，商人的語言、神態(tài)、動作等方面的描寫，寥寥數筆卻很傳神的描繪出了徽商的奸詐，不斷推動著故事情節(jié)的發(fā)展。對于寶物的幻想不是某個民族特有的，它以奇特瑰麗的想象為人們津津樂道，因為不滿于現狀于是人們渴望借助想象借助神奇的寶物改變自身的處境，于是千奇百怪的識寶傳說會一直流傳下去。

“識寶傳說歷久彌新，口耳相傳，反映了人與自然、人與社會、人與人的關系，始終都承載者人們對于借助外力征服自然、改善生活、增加財富的渴望，識寶傳說寄托著農耕民眾對土地、家園的復雜感情，同時也記錄著人們的這些理想和渴望被粉碎后的無奈與失落。識寶傳說裹挾著中國民眾的夢想，曲折委婉的表達著他們的心事，展示出一種獨特的藝術魅力”[4]

參考文獻：

[1][2] [4]程薔.中國識寶傳說研究[M].上海文藝出版社，1986.

[3]江帆.“芝麻開門”的綿綿回響——論中國的“識寶”故事[A].2001（3）.

作者簡介：常雅慧（1991—），女，漢，青海格爾木人，西北民族大學民族與社會學學院，碩士研究生，研究方向：民俗學。endprint